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龙萨金刚藏前行引导文


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 12:08:31    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

龙萨金刚藏前行引导文

 

  南无格日扎格呐!

  本来圆满普遍清净界,任运觉性智慧身刹土,

  庄严消尽寂乐悲心者,大恩上师足前作顶礼。

  所得究竟果位无上乘,有缘值遇甚深窍诀法,

  欣求之故慈爱作记录,启请诸师护法赐开许。

  此为九乘次第之极顶,一切经续窍诀之精华,接触即解脱,光明大圆满深密引导法,六百四十万续之密意,邬金二佛之心髓,龙萨娘波尊者如实善说,为弟子之利故,而如是解说窍诀深道精要。

  以至尊上师之教授而知少许要义,且作演说,此亦为有缘者。大乘师圣者龙树亲传教曰:“如白石粉涂饰之宝塔,冬季月照更加明亮。若有精通智慧做供奉,即能增长多闻等功德。”如是说也。

  本论分三:甲一、决定基自性任运坛城之见解;甲二、修持道三摩地深奥坛城;甲三、二利圆满果胜义菩提坛城之教授。( 备注:本论节取其中前行引导部分)

  甲一、决定基自性任运坛城之见解

  依自宗而言:有寂迷乱解脱之基乃无为法。由本体而分:实相本来清净离常边;自性任运安住离断边;故远离生住灭三相,此二双运之妙力为大悲周遍,皆本来具足。《金刚萨埵意镜续》云:“应知一切法本为本体自性大悲三身也。”如此所说。

  彼无有前后之序,故于刹那觉性中皆为圆满。若能认识,即名为普贤王如来之解脱基位。若未认识,则具三因(三因即同性、遍计、俱生)三缘(三缘即性相因缘、任运所缘缘、固执分别缘)六种迷惑,此名为三界众生迷乱之基。彼如来藏,因所净“迷惑客尘”忽然遮蔽,故应修持能净自然瑜伽二次第,于法界中无破立而清净也。

  甲二、修持道三摩地深奥坛城

  分二:乙一、传承;乙二、彼传承所传之正行教授。

  住处、时间、道友与资具等正确取舍无颠倒。修行之道,四灌顶之修习均聚集在“生”、“圆”二次第中。前者虽如理修持生起次第之明、净、稳等观诵而射收,但此乃圆满次第之修持。总之,初时于具德金刚阿阇黎足前圆满接受四灌顶,并识三昧耶戒之分类,令师欢喜而作承侍、七支供、供曼茶、祈祷等善行。

  宣说正行:导师大悲慈爱摄受弟子之后,即应听闻发心与行为。

  发心分二:第一、广大意乐菩提心之发心。应当思维:为充遍虚空边际一切有情父母,当证清净大觉果位,故修此妙法也。第二、广大方便秘密真言之发心。宜明观五种圆满:住处为光明法性界;上师为金刚持尊;眷属为男女菩萨;时为四时平等;法为金刚密乘。如是观想。

  行为分二:所断与所取。

  1. 所断:

  (1) 器之三过,如颂云:“耳不闻如口覆过,意不持如破漏过,杂烦恼如有毒过。”尤其于听闻窍诀法时,若诽谤法与道友,则如破裂资具,故应离上述四过也。

  (2) 六垢,《释明论》云:“我慢无正信,于义不力求,外散及内收,疲厌皆闻垢。”

  2. 所取:

  所取为四观想:“汝当于己起病人想,法起药想,于善知识起医王想,殷重修持起治病想而闻法也。”

  乙一、传承

  如是所闻,于所传之法生起坚定信心,并认识法脉清净而宣说传承历史,及彼传承所传之正行教授。首先以具六传或九传承之历史而作记录宣讲此法如何降临之源流:法身普贤王如来、报身金刚持、化身金刚萨埵、复化胜喜金刚、蒋华西宁、西日森哈、邬金莲花生、浪卓洛扎瓦、大圣伏藏师多安冷巴或持明龙萨娘波、佛子色朗德真、大圣伏藏师之兄弟扎西俄色、贵族之侄圣者曲涅姜措、竹郎卡姜措、侄子扎西彭措、无垢鲜炯衮波、玛哈本支搭遍知才翁确珠、竹翁涅顿翁波、扎西彭措之转化扎嘎殊胜化身斯郎朗巴加益德,嘎陀巴当巴德西,如授降临之化身措扑大圣曲英汪珠,彼之心子大圣显密教法之幢,深恩无比上师便名为斯郎华顿尊者,彼似瓶倾注般为吾等如星宿之无量弟子而慈授也。

  乙二、彼传承所传之正行教授

  分四:丙一、利根者即生解脱之教授;丙二、中根者临终中阴解脱之教授;丙三、下根者自性化身刹土解脱之教授;丙四、总述禁行之教授。

  丙一、利根者即生解脱之教授

  分四:丁一、前行之教授;丁二、自相续如何证得正行无漏智慧之直断(彻却)教授;丁三、证得无漏智慧之要义而显四相之顿超(脱噶)教授;丁四、后要口诀。

  丁一、前行之教授

  分三:戊一、入座前行;戊二、如何成为瑜伽法器之共同前行;戊三、殊胜不共同之前行。

  戊一、入座前行

  依于三摩地无障之幽静山处,安坐褥垫,身要端直,意宜静憩,排出三节风,观一切疾病、邪魔、罪障由此清净,并作清净发心而祈祷:“三世诸佛之密意与事业总集之本体,乃为调伏如我等心相续而显现之,呼唤大宝上师!吾等一切苦乐如何显现,恩师遍知!祈请大悲加持吾等不净之自相续即成清净心;加持吾非法之自相续行于正法;加持断除暂时修法与究竟所断之障而行于正法道;加持修道中逆缘诸迷惑悉净灭;加持不遮止一切幻象而显现智慧矣。”故勿如空谷犬吠,应随文入观,专一而祈祷。

  戊二、如何成为瑜伽法器之共同前行

  分二:己一、因四厌离引导自心行于法;己二、依皈依等引导法行于正道。

  己一、因四厌离引导自心行于法

  由固执轮回为净、乐、常而漂泊六道,断此应具四因:

  庚一、暇满难得;庚二、寿命无常;庚三、业之因果;庚四、轮回过患。

  庚一、暇满难得

  分五:辛一、宣说暇满之体相;辛二、宣说难得之因;辛三、为修佛法之依处;辛四、难再获得;辛五、目的。

  辛一、宣说暇满之体相

  呜呼!为恒常大悲摄受之充遍虚空边际一切有情父母,故呼唤上师与金刚道友!于三恶道与三善道之中难获得八闲暇与十圆满之人身,不复受生于八无暇之处为八闲暇。如颂言:“地狱、饿鬼及旁生,蔑利车与长寿天,邪见不逢佛出世,喑哑共为八无暇。”十圆满者,如颂言:“得人中生根具足,业际无倒住正信,如来出世并传法,教法住世随顺行,为利他故心哀愍。”

  辛二、宣说难得之因

  如此暇满人身,由因、数、喻而观即知难得。

  因:善行稀故,后得人身者极少。

  数:如地狱有情似大地尘,饿鬼有情如恒河沙,旁生有情如海酒曲,阿修罗数如飘雪霰,天人有情如善逝指甲缝中尘。喻:如龟颈遇入木轭孔等。

  此乃遍知神通妙观所授也。

  辛三、为修佛法之依处

  获得人身者虽然极多,彼中值遇妙法而得全智者,则更难且稀少,此乃有目共睹之。

  辛四、难再获得

  获此难得之人身,如乞丐寻得如意珍宝,复难再获得也。

  辛五、目的

  对此人身更加珍惜,并成为修行方便之唯一精要矣。

  庚二、寿命无常

  厌离二因——寿命无常法分四:辛一、总括外器世间无常;辛二、别法真实无常;辛三、具福德者亦无常,更何况我等,故而作比喻宣说;辛四、传授目的。

  辛一、总括外器世间无常

  若获此暇满人身而不修妙法,则无意义。如外器世间坚硬之境,当七火一水时,则毁坏无常。内情众生则处于生老病死等变易之中,皆为无常法则。

  辛二、别法真实无常

  颂曰:“已生幻躯终有死亡时,人生寿终如陡山瀑流,死亡因缘不离优与劣。”释曰:我等已得之人身,此如幻化之相,故易消散。若不修持捷径精要法,此生本性终有死亡,故永无超出,犹如屠场宰杀牲畜。何故如此?人生寿终如陡山瀑流,譬如牵牲畜往屠场宰杀之举步,日、月、年逐渐减少,而无增添。粗法变易无常,细法即为无常而散灭。总之,死缘者极多,生缘者稀少,且有四百四十四种疾病及八万邪魔,故此身犹如风中油灯。死亡之因缘,贤者如妙欲之骗,劣者如遇敌,故无有一众生能幸免矣。

  辛三、具福德者亦无常

  金刚身之大觉与声闻阿罗汉等最终皆示现涅槃之相,梵天、帝释、转轮王等亦未超出死亡,则吾等补特伽罗更勿须言,如此讲说矣。

  辛四、传授目的

  此如魔鬼曜突然迎面相撞,因此何时命终无定,故应于当下修习三摩地等。由此而修行,即具断除懈怠与拖延时间之利益也。

  庚三、业之因果

  厌离三因——业之因果法分六:辛一、自性;辛二、类别;辛三、界限;辛四、轻重;辛五、果报;辛六、目的。若寿终之后,神识自然消失,即无有恐惧,但实际并无此事,定因种种业而受种种果报矣。

  辛一、自性

  因善恶之业而生苦乐之果报,如《百业经》云:“由此种种业,而现种种相。”如此所说。

  辛二、类别

  总分善与不善。

  不善业有十:杀生、不与取、邪淫即身三业;妄语、两舌、恶口、绮语即语四业;贪心、嗔心、邪见即意三业也。善业即为彼反面:放生、布施、净行;诚实语、调解纷争、说话温雅、谨慎言;知足、慈愍、信解因果。

  与此同类十学处及六度等为善业,四罪八邪等为恶业也。

  辛三、界限

  离三毒而起利人之心,其业为善,分为有漏及无漏。由三毒之心而起损他之因等为恶也。

  辛四、轻重

  因善与不善发心之强弱,而生上、中、下三品善业,恶业亦分轻、重、中三矣。

  辛五、果报

  分为四果受报:异熟果报,呈三恶趣、三善道及解脱。等流果报,为寿短多病、长寿等,以及嗔恨者、慈愍者等。增上果报,成熟于地处,如出生于有荆棘及杂草等地。士用果报,增长业因,长时漂泊于无边轮回之中矣。

  辛六、目的

  暂时能了达善恶之取舍,究竟修持二资粮双运,并获得悲空无别而证悟二身之因。如莲花生大师云:“生生世世所作痛苦因,罪障岂能今世得安乐?此生寿命仅为少许月,未来世间恒长无量故,来生之界不受任何苦,得乐之便应作取与舍。”《菩提道次第论》亦云:“下士道深信因果矣。”如是所说。

  庚四、轮回过患

  造业果报堕入轮回,厌离四因。观轮回过患者分三:辛一、总说痛苦之体相;辛二、别说六趣种种痛苦;辛三、目的。辛一、总说痛苦之体相

  三善三恶一切轮回之中,无有不具痛苦如针尖许般之地。如帝释之财富亦无有可敬仰之处,何故如此?一切轮回均处于根本三苦之中。因所造一切有为之恶业暂时与究竟均处于痛苦之中为行苦者;当前所有安乐刹那均成苦恼为变坏苦者;如癞继以疱、疱继以疮,苦上加苦为苦苦者。

  辛二、别说六趣种种痛苦

  三恶趣中,初地狱分为热狱与寒狱。

  1、热狱:总之本狱:如处于匠人所烧热铁之地基、炭火、石火及武器雨之中。尤其于灵雪山( 西藏大山脉名) 二万由旬之下,如塔层层循次而列。其中,等活地狱:地基布满刀杖,以手执取,互相刺杀,尽皆死亡。尔时空中声言:“汝等复活。”由此瞬间皆得复活,仍如前斗杀。黑绳狱:以火焰铁锯而分解之,诸已断截者无间复合,重受诸苦。众合狱:热铁臼之中受重击,皆成碎粉而受痛苦。号叫狱:于一层炽燃热铁室之中。大号叫狱者:于二层铁室之中。炎热狱者:一尖铁叉。极炽燃狱:于大铁器中,充满熔铜汁,烹煮无数有情,并受三尖铁叉刺通之剧苦。无间狱:燃炭堆如大山烧灼,即八热狱也。

  2、寒狱:总说本狱及其周围,皆在雪山寒冰之中,此为八:疱疱裂、頞逝吒、臛臛婆、虎虎婆,裂为六分者为裂如青莲,裂为八分者为裂如红莲,裂为三十六分显现白骨者为裂如大红莲也。

  此十六及其周围近边狱者:烂尸淖、无滩河、烫煨坑、利刃原与剑叶林等。孤独地狱:于门、柱、炉、绳等。即十八地狱。饿鬼道:具外障者:虽见饮食受用之具,但被众多甲士执杖守护,故无自在受用。具内障者:饮食之腹,即成熊熊烈火炽燃。具择负障者:饮食即变为脓血与蛤蟆矣。

  傍生:分为大海中居住者与所豢养、未豢养二散居者。此等愚蒙并受役使、互相食啖之苦。

  阿修罗者:嫉妒争伐。

  天界:呈现死缘及转生苦恼之相。

  人道:处于生老病死之痛苦中矣。

  辛三、目的

  若于轮回生起出离心,则具获得大觉果位之义也。《安息论》云:“始终不断尚受诸痛苦,仍然未得解脱哀悲痛。”宗喀巴大师在《菩提道次第论》中亦云:“中士道应厌离轮回。”此意即谓出离心。

  出离心之教授引导终。

  己二、依皈依等引导法行于正道之殊胜不共同之前行分七:庚一、皈依;庚二、发心;庚三、观诵金刚萨埵;庚四、供曼茶;庚五、上师瑜伽;庚六、遣除修行障碍,长声喝吽字引导法;庚七、修行尚未圆满,强制修练憩识方便,无修往生法引导。

  庚一、皈依

  拯救误道与邪道,趋入正道者为皈依。

  分四:辛一、皈依境;辛二、补特伽罗;辛三、皈依行相;辛四、学处与目的。

  辛一、皈依境

  颂云:“畏惧恶趣凄切之险处,皈依最胜依处三宝尊,遍空之际如母众有情,祈请三宝大悲哀摄受。”释:为拯救令人畏惧之恶趣险处,如上所说凄切之景象,则应依止无欺最胜处:外相三宝、内相三根本、密相胜妙三身,而作皈依。辛二、补特伽罗

  外相畏惧恶趣、畏惧轮回、畏惧寂乐即三;内相为欲入密乘;密相为上品者欲于坐垫上证得大觉果位。

  辛三、皈依行相

  颂云:“遍空之际如母众有情,祈请三宝大悲哀摄受。”如上述所谓,外相为未来获得善道、声闻阿罗汉、佛果;内相为信念不退而获得双运金刚持;密相为即生或坐垫上获得无上大觉果位。

  此如大乘之传授:为充满虚空之际一切有情父母故,修行而愿获得菩提。观想自身之前莲花垫上,本体为根本上师,相为邬金莲花生大师,十方诸佛菩萨眷属等围绕。己右为今生之父,左为母,前为怨敌与魔障二者为首,三界六趣一切有情众生围绕。祈请大悲三宝不舍慈愍摄受,而起胜解信。次其皈依境放射无量虹光,照触自他一切有情,均获得清净刹土,最后皈依境化光融入己身,而作回向矣。

  辛四、学处与目的

  外相以《涅槃经》所传三应断学处为:不复敬礼世间神祗;不复损恼有情众生;不与外道同行共住。上师窍诀中所授之三应修学处为:应恭敬佛像乃至碎片;仅有一字;红黄色相。《摄事分论》中所谓之三同分学处为:外依止上师,修行诸法,披戴红黄色衣也;内诵咒与定期上供;密修习见修行三要。目的:暂时获得无量福报,究竟证得佛果。

  庚二、发心无上金刚大乘,即生成佛之捷径精华及诸法基地为:忆念充满虚空有情父母之恩德而修爱他胜己之菩提心。此如颂曰:“发心乃为利他故,欲得清净圆满刹。”故为证得如是之义,即从今日随行作依止世俗之愿、行菩提心与胜义菩提心。总分为五:辛一、境;辛二、补特伽罗;辛三、仪轨;辛四、目的;辛五、功德。

  辛一、境

  外具大悲而发菩提心,内具三智慧而证无我之义,密悟本来智慧矣。

  辛二、补特伽罗

  外相拯救下道,内相于此处渐灭戏论,密相趋入甚深密法矣。

  辛三、仪轨

  外以前、正、结三要:

  1. 前行积资七支供。

  2. 正行以诵三遍颂词: (1) 愿菩提心;(2) 行菩提心;(3)二种共同依止。

  3. 结行修持自他欢喜。

  学处:愿为四无量心,行为六度而行之。

  辛四、目的

  弥勒菩萨曰:“由遮诸恶趣,指引善妙道。”及颂言:“智不住三有,悲不住涅槃。”如是所说。

  辛五、功德

  颂言:“发心之福德,倘若有形相,充满虚空界,犹当超过之。”如是皈依为基础之发心。《菩提道次第论》亦曰:“上士道为发大乘菩提心。”如是所说。

  庚三、观诵金刚萨埵

  器之清净业障,观诵金刚萨埵引导法分四:辛一、所净;辛二、能净;辛三、如何修行;辛四、目的与功德。

  辛一、所净

  无始以来迄至今,所造一切之三毒烦恼及三门罪障、能所二取及所知障等矣。

  辛二、能净

  《宣说四力论》曰:“弥勒菩萨,如具大菩提萨埵四力,一切罪障,均能遣除。”如是所说。四力为:厌患对治力:于昔时所作一切不善,犹如饮毒,应起忏悔心;现行对治力:总为三门修持妙法,此时即为能净誓愿观诵金刚萨埵。返回对治力:信任因果,纵遇命难,亦不再造如是恶业,并发誓守持;所依对治力:忏罪之境为大悲三宝矣。

  辛三、如何修行

  应具前、正、结三:

  前行:观诸佛菩萨于前方作皈依。

  正行:忆念一切罪障,于忏悔之中,观自身为庸常之相,头顶莲花及月轮坛城垫上,白色吽( )放射光芒,其后刹那变为与根本上师无别之圆满报身金刚萨埵,身如白色海螺,如无瑕无垢之水晶,一面二臂,右手当胸,执持五股金刚杵,左手执铃依于肋旁,双足金刚跏趺坐,并具飘带宝珠等种种装饰而住。次于胸间月轮垫上,如水晶般之五股金刚杵竖立,杵脐中具一白色吽( )字放光,其周围由前方开始,百字明一一贯串如银水流行般而右绕旋转,如是明观,并于三世诸佛之本体遍知上师金刚萨埵前,忆念所造之罪堕并发誓从今不复造作。复诵:“吾之顶门梵穴唉玛火,心间百字咒鬘甘露降,消尽吾之罪障现吉祥。”尔时,持诵百字明,观本尊心间吽( )字与咒鬘等,涔涔滴滴流降如银水之甘露,融入吾之顶门,如暴涨激流冲洗尘土,一切病、魔、业障,如烟汁、脓血、微细动物等相,从肛门、尿道、诸毫毛孔中涔涔滴滴向外流出,如是观诵。其后念:“怙主我因无明故,破与违犯三昧耶,上师怙主垂救护,无上金刚总持尊,大慈大悲大圣者,众生怙主吾皈依。发露及忏悔违犯身口意一切根本及支分誓言,祈请赐予清净一切罪障堕过之垢。”如是祈请后,自身转为无垢如水晶之相,全身充满甘露,则清净一切罪障。尔时金刚萨埵欣然微笑曰:“善男子,汝之一切罪障现已清净。”如是观想并祈请本尊金刚萨埵由中脉降入心间,即诵金刚萨埵六字真言,复诵:“吾与本尊融合为无二。” 如上自身观空,心间显现金刚萨埵之相,其胸中月轮垫上,金刚杵脐中吽( )字内六字真言,外右绕百字明咒鬘并作光明射收。由是清净自己一切罪障,并且自身转为金刚萨埵,胸中如是观想智慧萨埵相,即诵百字明与(黑日嘎)百字明。结行:回向所做善根等一切功德。

  辛四、目的与功德

  暂时清净一切罪障,则成“生”、“圆”深道法器,并自心获得地道一切功德,究竟证悟大觉果位。《花敷庄严经》曰:“若观金刚萨埵尊,并诵百字明仪轨,即净二种障碍。”《金刚萨埵颂续》曰:“自显明点百字明,一切诸佛之根本,寂灭一切罪障堕。”如是所说。

  观修金刚萨埵引导终。

  庚四、供曼茶

  依止“因福德资粮”而究竟获得“果智慧资粮”之供曼茶引导分五:辛一、不供曼茶之过失;辛二、供曼茶之功德;辛三、供奉方式;辛四、供奉时间;辛五、传授目的。

  辛一、不供曼茶之过失

  暂时所欲不成,究竟难获清净刹土。若不依靠因福德资粮,即不圆满果智慧资粮,故不能圆满自他二利。如教言中曰:“若不依止二资粮,任何功德均不具。”

  辛二、供曼茶之功德

  颂曰:“供奉曼茶之福德,大圣师亦难言量。”暂时即福德圆满,敬师生信,究竟证得深密三摩地及无量殊胜功德等。

  辛三、供奉方式

  分修行与供奉二。

  1. 修行

  分二:供品及观想。

  (1) 供品:曼茶盘之质:

  上品为金银;中品为铜铝;下品为清净无垢之石板或木板等亦即可。所设堆聚之供品:上品为珍珠等宝;中品为米类、药物;下品为石、沙等清净无垢之物。

  (2) 观想:颂曰:“自成金刚萨埵虚空中,根本上师呈现莲师相,十方诸佛一切眷属众,吾等愿受成熟与解脱。”外相:观自身如上金刚萨埵,于前方虚空中,本体为根本上师,形相为莲花生大师,十方诸佛菩萨眷属等围绕,如是观想皈依境,并发愿:吾等众生愿圆满证得成熟与解脱。如是观想;内相:三位天尊坛城⑩;密相:心性圆满三身之相矣。

  2. 供奉:颂曰:“舍!珍宝身心庄严此曼茶,供奉三宝传承诸上师,敬献享用加持自相续,愿得受用三身圣刹土。”释曰:外:以次序所供珍宝庄严之三十七堆曼茶之四洲、百千万供品等供奉化身上师。内:观自身皮肤为黄金地基,脊椎为铁围山,头为须弥山,右手为东胜神州,左手为南瞻部洲,右脚为西牛贺洲,左脚为北俱卢洲,双眼为日月,分支为小洲及河洲,肋骨为七金山,肠为七海,肺为如意树,心脏为宝瓶,肾为如意牛,肝为自然香稻,脑浆为天之甘露,头发与眉毛为檀香林,毫毛为红花草山,五根为妙欲天女等自性供奉报身上师。密:自性庄严之曼茶,离戏世俗心之本性为黄金地基,其本体无有偏袒为轮围山,五智慧为须弥山及四大洲,八识为八小洲,六聚所行五妙欲等为万物供品,智慧为太阳,大悲心为月亮等自性庄严之曼茶,供奉法身上师。

  总之,若证得有寂诸法均圆满自心之妙力,即为胜义曼茶矣。

  辛四、供奉时间

  于闻法、修法、谒见身、语、意之所依处时应供曼茶,尤其于传授窍诀引导法时,昼夜六时应供养三宝及本传承诸上师怙主等,并祈祷摄受加持吾等自相续。

  辛五、目的

  暂时如愿成就,清净一切罪堕,物质丰盛,即能获得三摩地等一切功德;究竟圆满二资粮,并受用大圣三身刹土与胜义三身之果。最后,皈依境及一切供物化光融入自身而回向。供曼茶之引导终。

  庚五、上师瑜伽

  获得上师加持,深道上师瑜伽引导。密咒之根本为上师,诸修行者应祈祷并修持上师瑜伽,乃极为重要。此教授分五:辛一、善知识性相;辛二、如何依止;辛三、目的与功德;辛四、违师过患;辛五、可否忏悔之界限。

  辛一、善知识性相

  依止具传承清净之诸善知识,从彼得受口传甘露,圆满闻思修三智慧,并勤修深道“生”、“圆”次第,而获得自在三摩地,如是圆满具足内外一切功德。

  辛二、如何依止

  上师本无欲求世间之福。然而为己积累福德应供奉饮食与财物,并身作顶礼与经行;他人若诽谤应回遮,语作于他前宣扬上师功德,说话温雅并合师意;意作恭敬与信奉,并修持三摩地令师欢喜。

  上师身为僧、语为法、意为佛,聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法),为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身,为密三身。上师为九宝至尊之本体,如是而生信解。

  辛三、目的与功德

  《三句续》曰:“具德金刚上师尊,谁若承事观顶轮,彼得诸佛之加持。”《最极瑜伽大庄严续》曰:“修持赞颂念上师,唯此即得佛果也。”如是所说。

  辛四、违师过患

  《观世音金刚橛续》曰:“依止上师得成就,若于彼师起诽谤,其受地狱剧痛苦。若由此境暂脱离,百千俱胝劫之中,亦难见闻佛法也。”

  辛五、可否忏悔之界限

  《三昧耶庄严续》曰:“倘若其人谤上师,至作七次及十次,以大惭愧作忏净。若超己岁作忏悔,金刚萨埵不摄受。”如是所说,故不应观察上师过失,应净观上师功德而作依止。上师瑜伽观修方式为:自前虚空中,观焚尽邪见,标志为火聚;诛灭贪执,标志为人皮之垫上;十方四时诸佛总集之本体根本上师或龙萨娘波尊者瑜伽之相,威力超出有寂之边,标志为虎裙;圆满六度,标志为顶上*轮;身作六事庄严:骨冠、骨项链、骨耳坠、骨釧镯、骨璎珞与骨腰带,右手持鼓响彻虚空界,召聚三根本天众及诸刹土勇士与空行;左持充满甘露之天灵盖赐吾而住,大悲传授一切众生刹那即能成就之灌顶,其缘证得法性现前而解脱,获得根本上师之刹土,并按次第而念诵颂词祈祷。

  其后,受四灌顶为:观上师三门呈现诸佛三门之本体三字相,嗡( )字放射如水晶晃耀之白光,融入自己顶门,清净身之业障,得宝瓶灌顶,获得化身果位。啊( )字放射如珊瑚色红光,融入喉间,清净语之业障,得秘密灌顶,获得受用身果位。吽( )字放射如天蓝色蓝光,融入己心间,清净意之业障,得智慧灌顶,获得法身果位。复次三处之字,各放自色光明,融入己之三门,清净三门罪障及习气,得句义灌顶,获得自性身果位。如是观想。

  最后,周围诸佛菩萨及本传祖师眷属化光融入根本上师,师开颜微笑,降临己顶门,自与上师无二之中稍作安住并作回向,此为市聚形传承皈依境;若观己顶上根本上师至金刚持之间,诸祖师层层排列于光明明点中,便为重楼形传承皈依境;观自顶根本上师对面围绕着上师至金刚持等诸祖师,此为陈列形传承皈依境。三种观修方式均可,并接受四灌顶。如是观想,暂时易得加持,并遣除修行障碍,究竟自之三门与上师身语意三金刚融合无别,而证得大觉果位。上师瑜伽引导终。

  庚六、遣除修行障碍,长声喝 ( )字引导法

  分四:辛一、境;辛二、魔;辛三、遣除方便;辛四、目的。

  辛一、境

  修持菩提所依处为身语意三门。

  辛二、魔

  病、魔、障等外魔,则喜爱黑边。内魔白边者为考验修行者之见量而起障碍。密魔为散乱之诸妄念。

  辛三、遣除方便

  自观本尊,心间蓝黑色吽( )字,放射无数吽字从己右鼻出,外器世间均充满吽字与吽声,其后由左鼻吸入,内身一切充满吽字与吽声。彼时,吽字互不遮障,如是清明观想而长声喝吽字。颂曰:“遣除障碍喝吽字,修持吽字断并护。”如是所说。

  应恒时观想:外五擐甲之护轮,内任运自在之护轮,密自性法身之护轮。尤其进入大乘道之补特伽罗,则应修持菩提心之护轮,当作思维:愿损害吾等众生之诸魔障为首的遍虚空一切有情,具足安乐及安乐之因,远离痛苦及痛苦之因,迅速获得菩提果位。是故愿他们在证得佛果之前,三门进入善道,或寿终之前进入善道,或启明之间进入佛门,即为观修一切护轮中最殊胜之法。其如将护送者奉送怨敌,而自无畏行之。

  辛四、目的

  暂时则能息灭地道障碍,无勤而获得所愿。究竟证得大觉果位,且以四事业而饶益众生无有障碍矣。

  庚七、修行尚未圆满,强制修练憩识方便无修往生法引导分四:辛一、修行往生之教证;辛二、未修之过失;辛三、如何修行;辛四、目的与功德。

  辛一、修行往生之教证

  莲花生大师曰:“呜呼!吾现临终中阴境界时,一切贪执妄心作舍弃,明修深道窍诀顺势中,无生觉性迁转虚空界。”如是所说。

  辛二、未修之过失

  《空行思续》曰:“意识骑风马,若入下门道,即修妙法者,堕入恶道多。”

  辛三、如何修行

  分五:1. 上品抉择法身见解之迁转法。2. 中品报身生圆双运之迁转法。3. 下品化身无量大悲之迁转法,彼等已恒常堵塞胎门,并显现化身而利益众生。4. 凡夫具三观之迁转法。即观住处为刹土,身为本尊,诸佛菩萨前来迎接。5. 悲钩摄受亡者之识迁转法,为于自他临终时,应作修行之法矣。此时为具三观之迁转法:观自之住处为极乐世界,己之意识能所取及迷乱之蕴身观为大悲观世音,身白色,一面四臂,双足金刚跏趺坐,前二手胸前合掌,后右手持水晶念珠,左持白莲茎,身饰飘带及宝饰,于现空无别之中而住,中脉外白、内红、中蓝色透明如水晶,于上端顶门梵穴,如开天窗倏尔皆见,下端脐下,犹如竹节封闭。智慧中脉之道,天窗极乐之处,观与根本上师无别之大觉导师阿弥陀佛,身红色,手结定印,持充满甘露之钵,具足三十二相,八十种好,双足金刚跏趺坐,身披三衣,周围围绕着传承祖师及十方诸佛菩萨等,大悲摄受我等而住。

  自之心间八瓣莲花上,自性神识明点白而且亮、润且光滑,犹如玛萨虹鸟蛋, 放出如豆大之明点,由中脉道冉冉放光腾起,似流星上射,与无量光佛密意融合无别,此时当诵“啊啪”,复诵“扎”时,如豆大明点降入原明点之中。彼修行成就标志为:头顶发痒、起泡、泡出水、可插入吉祥草等相。未现如上标志之前,应精进修持。尔时念诵本传上师祈祷文。出定时,观诸善逝眷属化光融入无量光佛,由中脉降入心间神识明点,而随力自然安住。梵顶如天窗之口,由四瓣白莲花遮盖,如是观想。

  此后,自观为长寿佛,念诵长寿佛心咒。若不知其观想,应观梵顶长寿佛周围围绕诸佛菩萨而住,愿得无死成就尽力祈祷及念诵种种长寿佛心咒,即能遣除寿命之障,并作回向。观修自他临终之悲钩摄受亡者之识迁转法:若能回遮死缘,则尽力修持。若死相不能回遮时,当即忏悔一切罪堕,忆念所得之三戒,并于轮回生起出离心,所有财物供奉善法,观自他之身为观世音菩萨等作如是观想。漂泊六趣之门——脐、尿道、肛门、口、二鼻孔、双眼、双耳均由吽( )字堵塞,梵顶天窗倏尔呈现,心间明点无余迁转融入阿弥陀佛密意,如是观想。此时不观明点下降,若气、识、观三者相合于明观弥陀心间之时断气,易得解脱;贪执现世与财物为迁转之最大障碍,故应舍弃之。

  若无力如上修行,应依胜妙善知识亲传身之迁转与愿欲迁转等法矣。

  辛四、目的与功德

  《空行思续》曰:“意识骑风马,若行上行道,恒作罪恶者,转生善趣多。”《四座续》曰:“一切罪障无缚染,超越轮回行胜道。”《时轮金刚续》曰:“九孔之上方,刹那若迁转,日杀婆罗门,屠夫编竹者,及造五无间,此道易解脱,罪过无能染。”如是所说。

  无修成就迁转引导法终。

  以上为修习瑜伽二次第前行之法,七科目终。

  注释:

  ①嘎绕多吉: 极喜金刚,系人间大圆满法传承的第一位祖师。

  ②莲花颅 威力尊: 莲师忿怒像。

  ③降魔金刚: 此为伏藏师龙萨娘波的根本上师。

  ④密乘主尊: 指护法一髻佛母。

  ⑤章仲: 取教敌命 哈拉护法尊。

  ⑥列巴扎: 度生人使单金多吉拿巴护法尊。

  ⑦玛萨虹鸟蛋:一种鸟,其蛋现五彩光。

  ⑧乐尊涅:指弥陀眷属名称。

  ⑨嘎陀巴:此为雪域最初建嘎陀寺者。

  ⑩三位天尊坛城:五蕴、五方佛父母;五根、男女菩萨;手足、忿怒佛父母。

  回 向 偈

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。

  生老病死犹涌涛,愿度有海诸有情。

  文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,

  我今回向诸善根,随彼一切常修学。

  三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

  我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

  我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,

  普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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