|
[下]送给初学佛的人 |
|
[下]送给初学佛的人（发贴人：连长）
而有一宗派，自以为了解中阴身境界，大胆妄语，有「五方佛」，其身边的「护法」会持着「凶猛」「可怖」的法器，夹杂着「人头」「骷髅」，以及随行的护法「夜叉」，就是有大力的鬼众，用「可怖」的「声音」，用「猛利」的「强光」，来「接引」行人，如是之说，是在污蔑佛法！ 佛陀以及菩萨们不会如是来恫吓行人，只有平时就是和「夜叉」等「食肉一族」「血腥一族」在一起的人，将佛法改成淫欲，将佛殿改成魔宫的藏密人，才会如是相应。真是「胡说一族」！ 对于一切众生来说，轮回的路永远是没有停止的，成了佛，其度化众生的路也是没有休止的，想成为觉悟者，还是想继续是个不觉悟者，都是自己的选择，对于各个「祂」而言，并没有什么「苦」「不苦」可说，要不要去找到自己的「祂」，也是自己的选择，也是无法勉强，要度一个众生，都是不容易，从来在这个娑婆世界中要来度一位有情众生，本来就是不容易，想一想自己便知道，无始以来到了现在，这时间是可以算得出来吗？即使今天可以成就佛果，都已经嫌晚了，不是吗？所以还不学佛，真是伊于胡底，对自己应当要如是要求，早日修学，不要因为人世间的事业家庭等等因素一直不断地蹉跎光阴，等到下一个辈子，可能再也没有机缘产生一个同样理解初机佛法的「意识心」了，到那个时候，别说佛法，可能连人世间的善法都不一定能够接受，因为这个「意识心」是因缘假合而成，谁知道下一世的缘是不是善缘，还是恶缘呢？要在能够把握的当下，去追求佛法，不能够只是希求 佛陀的慈悲，而又舍不得花自己的时间、力气、心力来学习，反而整天将所有的精力用在世间法上，这样如何相应呢？自己以为这样才是对的，如是恋栈这人世间的所有法，当然要继续和众生的业力无尽地打滚，继续走自己「贪爱」的轮回之路，这还是自己的选择。 即使能够走上修行之路，还是要拥有正确的知见，对于「祂」的知见要确立，这个就是佛法中所说的「如来藏」，在大小乘经典中都存在的「祂」，小乘经典中的《增一阿含》里面的《央掘魔罗经》不断地宣说，多达54 处；大乘经典里面更是随处可见，在实叉难陀所翻译的《华严经》中，有10处提到「如来藏」，在《大宝积经》的卷119有23处提到，《大般涅盘经》有8处，《大方广如来藏经》有23处，《楞伽经》23有处，《楞严经》有32处， 如果以「真如」这个名字去查，单是《大般若波罗蜜多经》有11224处，其它的经典不必更说，这个「祂」有多名，「如来藏」、「真如」、「阿赖耶识」，在 弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》中就有103处提到「阿赖耶识」。 所谓的「祂」，在凡夫中，因为凡夫执取这些三界中的万有，所以「祂」也会随顺，因此这些在善恶中的记录，都是由「祂」来「收藏」，所以称之为「阿赖耶」的特性，等到修行成为不再执取这些三界中的善恶，可以「任运」的时候，这样的「阿赖耶」的「收藏」「执藏」「我爱执藏」的特性就消失了，便不需要称「祂」为「阿赖耶识」，改称为他名。对于如是的义理，应当知道少分，应当知道这世间法要如何调理之后，便当追求佛法，而且不应当受到佛法中的外道所迷惑，要能够知道如上的少分正理。 在修学上，常常会有人依文解义，误解「不分别」的意思，误解「放下」的意思。人的胜义根分别，是不断地在这个世间中熏习的结果，认识了什么是什么，从为什么一直问到理解，因此对于许多的东西都是能够剎那了别，伴随着「眼识」的生起而快速地了别，所以「意识」是和这「眼识」一起来了别，乃至和其它的「识」一起来了别，因此前五识必须要和意识共同一起，这样才会了别，而了别后，我们会因为意识的继续分别，这样就会继续产生其它的「不如理作意」的诸想，想象如何如何，产生了诸受，快乐、忧苦，而继续因为诸想，而产生许许多多的受，因此了别后的虚妄分别，意识的思惟，会让自己离开了当下，进入自己的「推想」领域，而非是当下。 这科学家的实验可以证明，这脑部的胜义根处，是不断地受到熏习改变，这些物质性的神经细胞会不断地经过「有意识」的「学习」后，而了解了其所接收的功能，因此对于外界的「不了别」，这样的说法是被脑部所「否定」的，因为要能够在这个世界上生存，人们从小时候就不断地熏习，不断地学习，已经透过意识的学习后，能够刻划如是的「接收」进入脑部，建立重组脑部的功能，所以这个人是不是男人，是不是女人，是不是年老，是不是年少，都是透过各个建立的视觉胜义根处「剎那」的「分工」「了知」而「完成」了，其中而再生起诸识的了别，去知道这些感觉接收的结果，这些需要这样迅速的反应，不需要意识的重新思惟，而直接在胜义根部位成就，这样才可以快速地让人们可以快速地反应这世间变动的一切；像是走路，只有当小孩子，还有受伤的人，才需要重新以这意识逐步地熏习、学习如何走路，而一般的人都是几乎不需要思惟就可以走路，这样的功能也都是透过脑部胜义根的熏习，因此从这些科学的研究上，可以知道了别的当下，在剎那之间便已经完成了，可是有一些佛门中的外道不知道这个道理，又因为经典上说有「不分别」，所以便说修行上不要去分别，这样不分别，才是佛法，所以不要去分别是男是女，以为认得男女，就是分别，这样就是违背佛法的修行，把佛法如是颠倒说法，不净说法；事实上，这些男女的了别已经是直接「硬件形体实质化」地划入成为脑部胜义根的一部分了，我们的理解上，也不可能颠倒说，这个男的和这个女的，是分不清楚了，当然可以分得清楚，即使是自己想要「欺骗」自己说，自己已经不分别，不了别，一切「平等」，没有男女，可是这个胜义根处还是会针对这样的想法发出「警讯」，直接说这样的想法「错了」，这是科学家针对「对」与「错」的实验中，知道有如是的胜义根机制，其理解不是如此，便会发出讯息，如果是对的，则不发出讯息，所以要去凑经典上的说法，以个人的见解来依文解义，这样是「不净说法」。 在佛经上的说法，谈到「根」「尘」相触到，而产生了「识」，这些都是指说六六之法，所谓的六，说的是色声香味触这些五尘，会遇到眼耳鼻舌身五根，这五五相对而产生眼耳鼻舌身五识以外，还有我们的意识，是因为意根遇到法尘而所生，所以「识」「根」同名，而前五五相对容易理解，那这个「意根」何在？既然「意根」不是「祂」，那应该没有那么不容易找，因为「意根」不是物质，所以应该是「心识」的一种，于诸识而言，列名为第七识，因为它也有了别的功能。意根可以容受任何诸法，三界诸法，所以投胎去当动物，作牛作马，还是可以靠那个时候的脑部胜义根来发展意识，这样来「认识了别」世界，这意根还是可以「容受」「安住」，我们的生生世世的意识不断地变异，断灭，乃至随着下一辈子的诸五根的胜义根而有新的意识出现，但这个意根可是「万古常青」，它虽然也是「祂」所出生，不断地流注意根的种子相续出生，而令此意根而有相续相，又因为意根的普遍执取的特性，「呼唤」「前六识」「起来」「了别」诸法，这样而众生以为是「我」，因为意识和意根是这么的紧靠一起，意根的作意和决定和「祂」是这么的「紧靠」一起，所以一般有情不是分得出来什么是意根，因此就有人不信受有意根，即使小乘经典《阿含经》说的这么清楚，六六相对法就是如此，人的身上只有五根，所以意根当然是非物质，然而有人便因为它是非物质，又因为一定要拥护这意识是唯一的「真心」，依于如是的邪见，当然只好硬着头皮来否定一切的佛法，诽谤说：没有意根，这样的做法真是愚痴，有这样的必要吗？ 自己找不到，并不是就可以说没有，这里可以简单地以意根的特性来说，因为意根有决定性，意识的决定要经过意根的决定，等于是复决以后，才会生效，在这其中，意识可以胡思乱想，因为意根「决定」让意识尽量去想，而要生起诸行的时候，便不是意识可以掌控一切的，因为决定者不是它。像是几个地方都可以知道有意根，有人喜欢一个对象，可是最后却是和另一个对象结为连理，即使再问意识，还是喜欢那一个对象；意识明明说不要睡觉，却进入不知不觉中睡着了，不由得意识说不要；意识明明不知道有人在看他，但就是感觉有人在看他，结果往那个方向望过去，真的有人在看他；进入睡觉了以后，还是能够因为诸尘的大变动：声音、强光、气味、碰触变动所起来，因此闹钟、太阳、火灾的气味、地震、他人的摇动都可以「叫」起来，让意识重新生起，因为意根觉得要「看看」，所以意识和其它诸识就会一起生起，所以意根是这决定者；有人根本不认识某一人，可是初见之下，便厌恶，也不知道为什么，要说面貌，也没有那么丑，比他还丑的人多的是，可是也不至于那么讨厌；乃至于投胎进入受精卵的时候，也没有诸根方便建立，唯有意根和「祂」，那时候也没有意识；乃至于睡觉的时候，有决定的，还是意根，所以有心跳，有呼吸，这意识根本断灭了，无可作为，所以当「控制」「灭去」意根对于身根的少分执取时候，禅定中的四禅的等至位中，是没有心跳和呼吸的，但不是死亡。所以这些都说明了这意根的存在，要透过意根的决定和作意，这样意识的决定和「祂」才算是「相通」，当然「祂」本来就了知意识的所有心行，意识也是「祂」出生的。因此意识的接触诸法尘，意根以可以作出决定，经过伶俐的意识的判断思量，所以许多的生存「本能」，实际上是透过意根最后的判断而产生的，也因为如此，五胜义根也随之变化，让了别性以及运作的功能性能够越加地迅速！ 所以「祂」到底在哪里呢？为了这个，因此教外别传，有禅门，如是直说「般若」，直说「祂」，如是禅门，无门之门，非禅坐可入，非禅定可入，若是如此，则是有门有径可说，禅门无门，非是禅坐静坐禅定，总离诸法，所以 佛陀拈花，迦叶破颜，这是千古公案，禅门的传承也如是筚路蓝缕一路走来，以如是的手段催生「法身慧命」，大兴于中土，这又说是禅宗，事实上它是直说「祂」的受手段，所以不必立文字，直接以公案说明，所以「玄妙」又「玄妙」，「平常」又「平常」，不懂的人看来「玄妙」，懂的人看来「平常」，而不懂的人又要自称已悟，便只好根据中土的规矩，说说公案，总不能够连公案都看不懂，就瞎搅蛮缠地说自己开悟了，所以今日宣扬禅宗乃至说是开悟者，便是碰到了基本的检验标准，本来的检验标准：知不知道，这个公案在说什么：「什么是佛？」，答：「胡饼。」今日可以说：「烧饼。」，这样的公案只是公案里面的一个而已，不会玄妙，但是没有找到「祂」的人一定不懂，即使找到「祂」，都不一定可以回答这个公案，何况是没有找到的呢！ 因此以着自己的「遮掩」之心，来「诡辩」这些公案都是胡说八道的人，大有人在，如是之人是不是没有「羞耻」之心，实在是不得而知，但是因为自己「不知道」，便「干脆」说这些公案是没有意义的，实在是「大胆」过了头。如果有这样的人，不管是什么名师，不管是哪方宿老，不管他是否为出家众，不管他是不是出了多少书籍，有几百万信众，这样的人也只是「不净说法」，而且这样的人是在诽谤禅门的法，诽谤禅门的所有证悟的人，因为证悟的人互相以此勘验，辨识真假，这是禅门中的「规矩」：所谓既然有人建立山寺，提倡禅门，当然就要受诸方「勘验」，所谓「真金不怕火炼」，何况找得「祂」也只是开始而已，如何可以必逃避诸方检验，所以「入门须辨主」，「电光火石分缁素」，这是古来的规矩，如果答不上来，就是「素」，尚且认不得「祂」，怎么可以作宗门的开山之举，怎么可以教授禅法，根本就不是开悟的人，知道个什么「禅」呢！所以这样的人应当远离，因为这样的人可以「无所谓」地「诽谤」贤圣，「无所谓」地「诽谤」禅法，对于拈花微笑根本无从笑起，这样何必跟随学佛，他根本不懂得佛法的「祂」，还要「不净说法」，这样的人的心态是「可议的」。古来没有开悟的人很多很多，可是这些人还是令人尊敬，这些人也安住自己没有开悟的状态，不会去妄语说自己已经开悟，因此我们这个时代不要变成末法，就是应该回到经典上，既然知道自己没有开悟，就应该不要说自己有开悟，如果以前有方便妄语说自己有开悟的人，就应该对佛菩萨以及大众至诚忏悔，这样恶业终究可以得销，乃至应该虚心领受正法，延请开悟的智者来上堂说法，自己也可以从之学习，这是古来的规矩，本来法是以亲证，乃得说明予人，不当自己不清楚，而假装开悟。 生往净土是值得向往的，即使是被莲花包住很久，以极乐世界的一天来说，这娑婆世界已经过去一大劫，每个时劫不同，在《华严经》卷四十的地方如是描述，还有其它诸经如《显无边佛土功德经》、《佛说较量一切佛剎功德经》也如是说，因此极乐世界的修行是极为漫长，然而对于众生头出头没于生死苦海而言，这个极乐净土可以快快乐乐地修学，实在是没有什么不好，因为许多的众生心志上较为无法当下扛起菩萨重任，所以去莲花中熏习无量大劫，也不是不好，总有一天，可以出来，而且佛经所说的莲花中的快乐，是无法形容的，超越诸天所受的快乐，何况是人间呢！因此即使是没有开悟的人，也当鼓励他往生净土，这样将其真正得度的最后缘分交给他和 阿弥陀佛，以他真诚相信 阿弥陀佛的缘故，必将成佛，这有什么可以说不好的呢！这时间是无始终的，即使他去之前，无法知道有「祂」，这也是各有情的业缘所致，不能够勉强，但 阿弥陀佛的四十八大愿说明只要往生的人一定可以成佛，所以等于是预先授记成佛了，这样坚固的金刚誓愿如是利益众生，所以佛门中应当尊崇净土法门，以毕竟利益成佛的缘故！然而这世间有弘扬净土的大法师，每年印送数不清的净土书籍推广佛法，但也不清楚「祂」，便还是把这个意识心当作是「祂」，把禅坐打坐说成是禅门的「禅」，以为这样的定中「一念不生」就是「祂」，如是之人不好好地说净土警语，却来攀附「祂」说些自己根本修行不得力的地方，如是之人，就是「不净说法」，如是误导众生，如今更印些根本不知道「祂」的人又假冒开悟的人的书籍，像是大陆的元音老人的书籍，如今几乎有心修学的人都知道了，可是这位大法师和其基金会还是照印不误，所以对于这些「非佛法」应当远离。 能够找到「祂」，这样以着如是的功德，又诚心地信受 阿弥陀佛，勇猛地发十无尽愿，愿意生生无尽地利益有情，此生不断地继续修学，不断地护持正法，这样在业报终了的时刻，可以往生到极乐世界，上品上生，这样可以在听完一席法的时候，便证取了「无生法忍」，这是很殊胜的事情，因为证取「无生法忍」必须至少在菩萨道是初地的菩萨，这可以诸比喻来说明：找到了「祂」，就像是小孩子的脚从睡觉的摇床上，终于碰触到了地面，而从这时候，才是开始学习走路的开始，而得证初地，就像是要一直继续走到一个不知名的星球上去，那么的遥远，所以往生极乐世界有莫大的利益，这应该是每个证悟者的目标。 学佛没有玄妙，学佛是很平常，找到的「祂」也是如此，从找到后，不是像一些人所说的，不需要再作什么，这些人找不到「祂」，根本不知道「祂」是什么，以为「祂」是意识心可以想象的世界，可以参想的境界。在找到以后，还要不断地在蕴处界中，去了解「祂」的功德，圆满万法的功德，所以经典说「祂」是「功德藏」，这样的去了解的过程，是无止尽的。而对于六识和意根，要去观行它们是如何的生起，其中的「不如理」的「作意」是什么，因为如是的「不如理」的「作意」，是很久以前便被意识在「学习」「受熏」的过程中所共前五识多分少分所「取」，意根那时候生起「决定」，因此胜义根便如是建立运作，因此当下一次，在下下次，如此不断地「熏习」，这胜义根建立的反应便越来越快，所以最后都不太需要「意识」来思惟，「意根」便因为其「慧心所法」而可以决定，因此许多的时候，常人说的直觉，或是说还不清楚是为什么，就已经如何了，事实上，许多事都已经透过熏习而建立胜义根的功能了，因此不能够说不清楚，可是确实有许多不是那么清楚，可是「意根」清楚，这听完有点奇怪，可是并不奇怪，如果是许多的贪爱，都有理由，多是受到许多「不如理」的「启发」、「暗示」、「说明」、「教导」、「示范」，所以产生「模仿」、「学习」、「配合」、「接受」，因此当同样或者是类似的情景出现，则因为当初的「决定」，因此会生起「作意」而决定「配合」，该贪爱，就「配合」贪爱，该「吓一跳」，就「配合」「吓一跳」，因此身体上确实有「配合」，产生了各种生理刺激分泌物，产生影响神经系统的种类繁多的传导物质，这都是经过了科学家所实验出来的。因此虽然不马上清楚为何贪爱，可是下一刻的时候，意识便去继续「配合」产生「应有」的「法尘」诸等「妄想」，从中取「受」，又起诸想，如是受想不断，所以这样的烦恼会继续生起，因为当初有「不如理」处，学佛人应该把这找出来，用「如理」的地方来检验它，于「不如理」处，和「如理」处，都可以「作意」，这样「定力」安住观行，这样可以小乘法的观行来断除烦恼，而小乘法的观行应该也有较为单纯的「闪避」法，这里不去说，而大乘法的观行，是以如来藏的心量广大，包容众生有情的一切，无怨无悔，无伎无求，如是包容众生的五蕴世间，所以我们应该如是思惟，「如理」思惟，如是包容他众生的五蕴世间，如同如来藏的摄受我们，所以这于大乘法名之为「转依」如来藏，以如来藏如何对待我们，我们的七识心，即是「六识心」加上「意根」，开始如理，根据如理而作意，因此观行，这样便在断除烦恼上，会有较大的得力，而于贪爱之处，可以「深深地」以「定力」观察，到底是如何的贪爱，是熏习到如何「不如理」的道理，这样去产生贪爱，去面对自己的贪爱，降伏现行，并且以「转依如来藏」的诸功德性，以诸经典所说的真功德处：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这都可以由证悟者去领会观行，这么殊胜的道理是来自于孙老师的教导，所以以证悟者来观察，众生真的是如来藏所生，所以分别男女相的当下，还有一个不是男女相的，因此要随伴生起另外的法尘诸相便不容易，因为诸法尘相的妄想随逐，是透过「不如理」的地方，可是现在有「如理」的地方，对于已经「见性」的人观察这世间，则是更是「如幻」，这样更不生起「执取」，所以此生的「不如理」经验可以解决，而且因为以「如来藏」这个「祂」的诸般「功德」来作「如理」思惟，因此证悟者可以开始解决以及侵入烦恼的习气种子，所以经典上说「侵习气」。于上说观行七转识的少分，以个人的观行还是自家事，且至今还在「努力」，所以贪瞋痴之意念，贪瞋痴之行，还在历缘对境之中，去检查而已。 对于诸名山大师的言语演讲，要如是慢慢建立他们讲错了什么的观念，但是初学人无法真正捡择，以对真实义理若非是有宿世的熏习善根，则不容易知道，因此学习如何参照真正开悟的善知识如何破斥这些假名善知识，建立择法眼，这样可以让自己在佛菩提道上的修学，将来不会受到他人所惑，不容易退转，这是属于智慧度上的修学。 初学佛人，能够依照自身状况，开始熏习善知识的书籍，如真正开悟者的书籍，这样会很快地进步，如正觉讲堂所出的结缘书籍，尤其以大善知识 圣平实菩萨摩诃萨的书籍允为天下难寻，此绝非过语，由此可以入佛门堂奥，愿诸方初学佛者能够信受，于此隐覆许多密意而说，将来若得亲证，可喜可贺，不当将隐覆之意说出，断佛种之故。初学佛，应当开始成为佛门弟子，应当皈依三宝，而且熏习菩萨戒行，知道何谓菩萨，准备时节因缘成熟，去受菩萨戒，于菩萨戒行中，当然应发四弘誓愿，守持根本十大重戒，如是按部就班，并行日晚间的无相拜佛，其它时间行无相忆佛，于无相拜佛，无相忆佛有不明白的地方，应该请教他人，可以方便根据某些录像带而开始学习，如是学佛，有空的时候，便阅览正觉讲堂书籍，熏习正见，若知见确立，则可参学，由之转进，开始看话头，参话头，看公案，去找「祂」。对于世间法的不如意，当多加忏悔，如是如是，希望其业消灭。祝福诸君，道业增上，毕竟成佛。
原文链接：http://www.wujindeng.net/ShowPost.asp?ThreadID=150
编辑：黍月风筝 |