无论哪种阿罗汉，都亲证诸法无我的真实，彻底改变了凡夫以假我为中心的立场，永远断灭了能引起三界生死的一切烦恼，真正解除了对死亡的畏惧，自信“我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。”如囚出狱，如鸟出笼，获得解脱生死的自由。他们自然不生任何烦恼，纵遇美色诱惑、刀剑逼迫，其心也纹丝不动，如古井水不起波澜，如大磐石风吹不动。他们没有任何欲望、需求、匮乏和恐怖、忧虑，如佛偈所言：“一切忧苦消灭尽，犹如莲荷不着水”[1]，其心无依无系，安详平静，常浸润于涅槃的安乐里，这种安乐与世俗必依一定条件方得生起、起已即灭的快乐不同，不依待任何条件，恒常不灭或无生无灭。他们也可能有生病、饥渴、冷热等身体上的痛苦，但与凡夫遇到同样痛苦时身心兼苦不同，阿罗汉纵然“大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、心乱发狂，当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。”[2] 即便面对死亡的威胁，阿罗汉也坦然无忧，神通第一的摩诃目楗连明知到敌视佛教的执杖外道们那里去有生命危险，还是毅然前往度化，在外道们的殴打下安然命终。某罗汉在坐禅时自知被一条毒蛇咬了，须臾必死，而面不改色，坦然无忧。阿罗汉最突出的心理特征是无我、无欲、超脱、快乐。《法句经·罗汉品》描述阿罗汉的清净心：

　　“去离忧患，脱于一切，缚结已解，冷而无暖（意谓内心清凉而没有热恼）。”

　　“心净得念，无所贪乐，已度痴渊，如雁弃池。”

　　“量腹而食，无所藏积，心空无想，度诸行地，如空中鸟，远逝无碍。”

　　“不怒如地，不动如山，真人无垢，生死世绝。”

　　“于村落林间，平地或山林，何处有罗汉，彼地即快乐。”（新译）

（“罗汉”是我国古代绘画中的重要题材之一：《罗汉图》）

南传《法句》阿罗汉们自称他们“于憎无憎”、“于贪欲无贪”、“无物障”、“无垢离诸尘，深入诸禅定””、“脱落贪嗔慢，亦非沾虚伪”、“断除一切结，无有恐怖者”、“言语有礼貌，不触怒于人”、“忍辱忍挨打，而无有嗔恨”，“有甚深智慧，善辨道非道，证无上境界”，六尘境和苦乐称讥打骂毁辱等对他们而言有如水洒莲叶、芥子入针锋，他们的心“如月净无瑕，澄静而清明”，多次情不自禁地宣称：“我等真快乐！”。南传佛教经藏中的《长老偈》《长老尼偈》保存的337位证得阿罗汉果的比丘、比丘尼所作1812首偈颂中，有不少对自己清净心之描述。如满金长老偈：“今生得解脱，内心及外表；贪欲彻底断，进入涅槃道。心意甚宁静，一切无执着；世界之生灭，我亦悉知晓。”[3] 阿吉得长老偈：“于死无所惧，于生无所恋，我有遍知智，身躯抛一边。”[4] 亥陀克长老偈：“我身甚轻松，喜悦心神爽，犹如一棉絮，随风而飘荡。”[5] 经载，佛的阿罗汉弟子们举止之安详，心情之恬静，迥然与众不同，使很多人仅见其外表，便不由得生起恭敬。

　　罗候罗法师《佛陀的启示》总结阿罗汉的心理和人格特征说：

　　 凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。他不受任何‘错综’ （complex）、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的。他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。因此他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不搀杂丝毫自我的成分在内。他是喜悦的、雀跃的享受着纯净的生活。他的感官怡悦，无所烦扰，心灵宁静而安详。他既无自私之欲求、憎恚、骄慢、狂傲以及一切染着，就只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。他的服务精神是最纯正的，因为他不为 自己设想。他不求得、不积储，甚至不积储精神的资粮；因为他没有‘我’的错觉，而不渴求重生。

　　阿罗汉中得定慧俱解脱者，还具有三明、六通、四无碍解等超人的智慧神通。三明，指三种明了不昧的智慧：以神通现量知晓自他前生宿世及因因果果的宿命明，知自他未来之生死及业果的天眼明，断一切烦恼及知他人烦恼有无及知断尽烦恼不再生的漏尽明。六（神）通，为天眼、天耳、宿命、他心、神变五通加唯阿罗汉以上圣者才有的漏尽通。漏尽（断尽烦恼）被算作一种神通，大概因为这也是一种自主心意的超常能力。阿罗汉的前五通，要比凡夫的五通灵通得多，大得多，并有遮伏凡夫神通的力量。四无碍解为法、义、词、辩四种无碍解，指深解佛法、善于讲解辩说的智慧，此唯利根阿罗汉所具备。

　　须陀洹乃至阿罗汉果的证得，并非是可望而不可即的信仰，并非是来世彼岸之安慰，而是即生现世便可体证的事。据佛教典籍记载，释迦牟尼门下的出家弟子，很多证得阿罗汉果，经中常言：经常随佛听法的定慧俱解脱大阿罗汉就有一千二百五十人。《杂阿含》第964经佛告婆蹉：比丘、比丘尼中，非但一二三，乃至五百，有众多人得尽有漏、无漏心解脱，证阿罗汉果。即居家的佛弟子优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）中，证得初、二、三果者也很多。佛临涅槃前到一个村庄，说村中居家佛教徒证得初、二三果者便有五百人之多。《长老偈》《长老尼偈》的作者337位僧尼，皆自言证阿罗汉果，其中很多都自言得三明六通，如迦汪帕蒂长老偈自言其神通力“能使萨河水，随意而流动。”乌布拉婉那长老尼偈自称“我得诸神通”，“一车四马驾，我以神通演”。有的偈回顾了自己修证得果的心路历程。

　　据《阿含经》和其它原始佛典，很多佛弟子们听完佛说经当即获法眼净，乃至成阿罗汉，有的依法修习几天、几十天便证得阿罗汉，也有修行几十年尚未证得果位的，没有修得阿罗汉需要多长时间的定说。到了后世论典中，有了依声闻乘法修行最快三生、最慢六十劫证果，辟支佛（独觉）最快四世、最慢一百劫证果的说法，成为大小乘共认的定论。实际上，修证的快慢，取决于宿根、修行条件和修习之勤惰，不宜一概而论。龙树《十住毗婆沙论》说：“行声闻乘者，或以一世得度，或以二世，或过是数。随根利钝，又以先世宿行因缘。”这种说法较为合理。

　　阿罗汉虽然断尽了烦恼，但还有烦恼的习气未断，此所谓习气，并不同于唯识学亦称为习气的种子，而指烦恼的一种残余势力，如装酒的瓶子，酒虽已倒尽而尚留有酒味。习气不足以使阿罗汉们生起能发动有漏业的烦恼，但使其性格带有某种似乎有烦恼的个性特点，如佛大弟子舍利弗证阿罗汉果后尚有嗔恚习气，有次佛批评他私自应请用斋不如法，舍利弗即吐出所食，并发誓永不应请。毕陵伽婆蹉成罗汉后尚有慢习，称恒河女神为“小婢”，女神到佛那里告了他的状，佛命他向女神忏悔，他合掌道歉说：“小婢请不要生气，我今向你道歉。”引得众人大笑。周利磐陀伽罗汉有淫习，入大众中问讯时先女后男。有一罗汉多生为猕猴，当听佛说法听得高兴时，常搔耳挠腮，跃上屋梁、树枝，颇像《西游记》中的孙行者。一些罗汉执着于空寂，倾向于离尘避世，不喜与凡人交往，不乐于利济众生，以入灭尽定“灰身灭智“为归宿，受到大乘的批评，斥之为“自了汉”、“焦芽败种”。这在阿罗汉中只是一小部分。据佛典记载，佛的大部分罗汉弟子，都遵从佛的教导，以弘法为己任，不辞辛劳，走到众生中去做度化工作，为众生排忧解难。