２．解说解脱道“大手印”道的次第（“大手印”的教授）

　　此中分三：１．总述显密宗规；２．别说三宗的修持；３．讲说所传授的语旨传规类别以总括要义。
　　１．总述显密宗规。经中所讲的“又此普遍流传的无匹塔布噶举，非唯语传而是一种究竟义传。”的意思是在说：由于证悟无污大手印的传承的连续不断的，所以，任何弟子，纵然是根本上师对那种从大手印的任何证悟中的所得而进行的实践传统至今无哀犹存，因此，称此传承大宝为有名的教授——“大手印”。这个“大手印”，由于以有境不作意于随顺显宗的离戏光明之对境的教授而等持；由密宗乐空双运的大手印俱生和合所生的智慧和集中坚守舍刚身窍而为差别，故称做两种。其中第一种“大手印”，无匹塔布讲道：“尊者帕莫竹巴，我们的这上”大手印“的教典就是慈尊所造的《空竟一乘宝性论》。”依据此说，吉祥帕莫竹巴师徒和法王止贡巴师徒亦做了《究竟一乘宝性论》的许多解释。同样从胜者王·遍智让迥多吉、桂译师、循努斑瓦、尊者米觉多吉、竹巴·遍智白玛噶布、塔热巴·扎喜朗杰、塔热巴·曲杰旦巴、达隆·阿旺朗杰、司徒·班钦达摩噶热和文殊怙·洛追塔耶等到我的导师圣人都十分重视此论典，做了许多提其精要的解释，皆是对显宗大手印指异传规的一种继承。这个“大手印”是法主梅哲哇的主张。它也是法主梅哲哇获得大婆罗门师徒的教授后，所造的随顺密宗的波罗密多的要门《十真实谛论》等，又是尊者玛尔巴从彼闻习而讲的：
　　“妙乘究竟心要义，远离诸边不作意，法‘大手印’当指点。”
等和此后他所讲的“是尊者梅哲大德的主张理论。”以及尊者米拉也讲的
　　“此次开示实相为，有寂中有‘大手印’，抉择基位见亦求。”
等之义。其见修的方法，也因为经中讲了
　　“此中无所破，所立无少许，真实见真实，见者得解脱。”
和《一乘宝性论》中讲了
　　“有差别性相，客尘故界空，无差别性相，无上法非空。”
　　所以，心的自性这种光净就无任何所除之污，因为本来自性就无污垢。功能也无少许所谓本无新生所立，因为本业堪能辨别功能的性相就是虚假客尘，故而界空。因为无辨别的性相是非虚假的自性——无上法佛德十力①，因此不是界空。就像由于患了疽病，当见海螺为黄色时，螺上的黄色是空，而白色不空一样。所以，欲愿消除污垢和欲愿建立功能二者，由于是被疑望的寻思的蔽障，所以断除此后，就应当对真正的实性现在的平常智——这个远离真伪的现空无别不以取舍来伪造掺杂，而以各个自证智来见为唯此而修之。所谓见，就是以智慧来了知而观察。所谓修，唯是于此状态中不散动而专心安位。此道理，因为让迥大师讲了：

注释：
　　①十力：佛之十种智力：知觉处非处智力、知三世业报智力、知诸禅定解脱三味智力、知众和上下根智力、知种种愿望的智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。

　　　　　　　　“一切非真伪，智许如水月，
　　　　　　　　　于此平常智，名法界佛藏。”
并做过阐述。吉祥喀觉巴讲道：
　　　　　　　　“此时现了此明显，是法世俗谛本面，
　　　　　　　　　此不虚构知本要，胜义谛亦唯即此，
　　　　　　　　　是论名起者二谛，经教虽多不解要，
　　　　　　　　　执二为异无二坏。”
　　即是说，世俗谛是客尘；如螺上黄色；胜义谛是如来藏，如螺上白色。这既然是除了唯在有境错乱的心境上现显外，在对境海螺上并无所要破立的白黄，所以不加造作而住于原状就是诀窍。总之，所谓轮回和涅槃，是就仅有的世俗上而建立的，对此二者的自性——那个离系光明，经中称做如来藏。因此，这个于了义中唯有和其自性亦无分别者就如火与热一样。由于这种原因，《般若波罗密多经》中也讲了“色即空，空性即色。”等。让迥大士讲道：
　　　　　　“实相离戏大手印，寻思戏论相皆空，
　　　　　　　明显无取净自性，此亦名为如来藏。”
　　对此，法主萨迦班钦讲道：“吾之大手印，从根所生智。”依据此说，有此人便主张说：波罗密多理中无大手印之名。但是，大师益希扎巴（智称）所造的《入真实性论》中所讲的“《般若波罗密多经》之别名是大手印，以彼是无二智①之本故。”不仅将显乘所讲的慧度和密乘的大手印二者说成了异名，而且还说：“勤修波罗密多的上根由于修习了止观，故于异生位就定具并证悟了大手印，因此，唯是不退转相②。”所以，也就讲了名言。汉杰多吉（俱生金刚）也讲的与此相同，即下面所讲：就是塔布大师所讲的”初业者虽未受得灌顶，但先完满指导共与不共的修心后，再以正行的指导使其生起大手印的了悟，就是这个波罗密多之规。而这主要是噶当派所传出的教授。觉沃所造的《大印俱生和合三擐甲论》中的诀窍与现在的这个宗规，在一切方式上都相同，而且是将瑜伽四次第也说成了此。虽然如此，但是大多数部众都以噶当派所传出的方便道来指导。”这一先前的实情。出于此意趣，尊者米觉大士讲道：“法身金刚大持传出的那若大德之噶举派大手印的正规成就，无一不是由最上毕竟三灌顶③而证得正规的譬喻智和胜义智。而与现今的因位显乘所共同的止观指寻风规则是怙主阿底峡所传出。《菩提道灯论》的诀窍，是至尊岗布瓦和怙主帕莫竹巴于喜欢上上乘的浊世化机前，起了‘大印俱生和合’之名。”但在大多数塔布心传弟子的实行中灌顶前先演讲大手印的教授，是承许为显密所共同的道规。成为密乘的“大手印”，是使可以讲给金刚乘甚深道教授的诸有缘弟子众首先进入吉祥总摄轮等的坛场而授以有戏论的灌顶或者以金刚智的灌顶来成熟其相续合才传授给“大手印”的教授。这就是此道统大宝的语旨传规。
　　第二种“大手印”。总之，所谓“大手印”的名言是唯于密乘中所讲。意思是双运转。
　　
注释：
　　①无二智：远离常、断二边之智。
　　②不退转相：大乘从加行道暖位至修道后际位中一切菩萨随上中下根器所证功德不退失相：离色蕴等法实执相、诸疑永净相、八无暇永尽相、自他力趋善法相、五盖永尽相、清净相、虫不附体相等。
　　③最上毕竟三灌顶：进入无上密乘坛城，成熟身心相续之三种灌顶：智慧灌顶、秘密灌顶、语句灌顶。

　　由于此手印之自性周遍于一切法，所以是“大”，即一切法皆超不出此。尔时一切外相是现空双运，一切内明是明空双运，一切现明相会这受（感觉）是乐空双运。其中前两种称做完全净妙的空性，后一种名为极不变大乐。对于空性和大乐也有分别以“大印”这个词来宣说的，因为经中讲了
　　　　　　　“超微尘法性，具圆光自性，
　　　　　　　　完全净妙母，礼此大手印。”
　　和因为又讲了“大印不变乐”圆满的义理。即是说成了一种将彼具足一切种相的空性作为境界——所知；将这个了知此一切不变大乐作为有境——识后，境与境二者合为一体。也就是经中所讲的
　　　　　　　　　　“空生影像因，不变生乐果，
　　　　　　　　　　　以果印证因，果以因印证。”
　　和所讲的“识与所知同一身。”这是《初佛本续》中所讲的。此手印最初证得之时，是受得四灌顶①之时。究竟的证悟是证得具足七支的金刚持之时圆满。俱生也有两种：即无始无终的金刚萨埵成为与一切动静世间之事物先后无别——自性俱生和由方便智慧“等持”所渐次生起的四喜而溶乐俱生两种。其中前者，由于能结合到胜义俱生，所以假立为如上所讲。其修法，不是以正现观察后，转无得的无遮比量为道用的唯分别修，而是在执现明不灭为彼的无分别——现量中，转达分别为道用。
　
注释：
　　①四灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、名义灌顶。

　　此之教授就是《大印俱生和合》和《六法》中的诸幻身光明。若要归摄其义，就是由于精通了“境相上忆持光明”的方便，所以，对境相实执的寻思若已清净，那一切境相就成空色。而于暗室等处证成的烟等空色也是略表了这个道理不解能解的方便道。实际的所悟，就是将现在的这种平常境相决定为空色——一切种相。所以，《一乘宝性论》中所讲的于如来藏不做破立和密乘中现空无别的大手印的修法二者宗见的道理就应当与中观相同。而中观这见，唯是所讲的
　　“说有即常见，言无即断见，故于有与无，智者不应住。”
和所讲的
　　“非有非无非二俱，亦非不是二者体，从四边中得解脱，此即中观师之明。”
这是尊者杰巴师徒所承许的。
　　２．别说三宗的修持．此中分三：（１）显宗；（２）密宗；（３）心要宗（禅宗）．
　　（１）显宗的修持．此中分二：①简述性相；②分别解说基、道、果的大手印。
　　①简述性相。三宗规中的显宗大手印或是这个晚近承放为显密证悟和合的大手印，如论师汉杰多吉所造的《十真实性论》中明确地说成是通达具有体性波罗密多、随顺密乘和名为大手印等三差别之真如的智慧。
　　②分别解说基、道、果的大手印。宣说基位大手印——事物本性的实情。此中分三：子、指认实情；丑、指认误情；寅、指认原因。
　　子、指认实情。基事物本性的实情。由于既无生死涅槃二者之体性又无任何的偏颇且远离有无常断等一切戏论之边，所以超越了言说思义的境界，以本来未曾被迷惑束缚过又未曾以了悟全解过和自性亦不成为任何的道理而如虚空，是周遍于有寂之一切法的实相大手印、般若波罗密多、如来藏、无始第一佛和因位相续①等显密经典中以诸多不同的名称所展示者，是已解说过的深明无二胜义谛、清净的所净基、心的本性和要讲的所知实情。
　　丑、指认误情。彼性清净光明这个心金刚的自性，由于以自己的能力不明了，于是就由被阿赖耶所动的心力执著神我和印象境界——境与有境二者为各异的二现势力造积种种业和习气，而在一个接一个的错乱中漂泊于无边轮回。这就是误情世欲谛、所净心成为客尘和不住于本性。所以，虽然显现亦无实有，故以了知本来面目的的对治就能全然了解。
　　寅、指认原因。一切生死涅槃皆从心的妙用而生。这虽然唯由自然住于明空双运的势力来显现，然而是远离生死住三者的三身大游戏。由于了知了这也是本性无生即法身、方式不灭即报身、能力全现即化身和三身亦本来任运成就为体性无别的原因和本面，所以，一切法在广大无边的原始真如界轮上就远离了破立和取舍，这就是了知了基位实相大手印见的本来面目。
　　宣说修习道位大手印——自生止观地道运行方法的三摩地、断除错除错误散失之关和对所宣四瑜伽讲说次第生起之情。
　　第一项、宣说修习道位大手印——自生止观地道运行方法的三摩地。是将在道位中抉择了见的义理作为瑜伽而修称做大手印。

注释：
　　①因位相续：自众生乃至佛位之间，心识本性犹如虚空，安住不变。显教经中名为自性种如来藏等；下三部密教经中为我所真实、菩提心、普贤心等；无上瑜伽部中名为空乐双运。

　　此又称做修习、已生、使生和加行四和合；转已生为道用三指认；使其发挥效用并引生功能的方法等，这是此宗规的诸开派大师所建立的。其中第一法修习、已生、使生和加行四和合。就是对语旨和手印所共同的道次等四种厌离、皈依发心、积净和上师瑜伽等修学了应验后，令心趋入道，令道趋入法。第二法转已生为道用三指认。如《俱生不可思续》中所讲：
　　“俱生心性是法身，境相俱生法身光，心境无别是俱生。”
和如诸自在圣人解释其义的所有大量金刚语，是主张归摄为三种俱生的指认。其中第一种：心性本来俱生是法身。指认此的是止观二法。寂止有有依无依两种。胜观是以开示、辨误用和指认体性这三者来破除道的迷惑。第二种：心的本能寻思俱生有动念、后杂寻思和我执等。就是要连根拔除此三种以将寻思聚和合于法身。第三种：指认心的自光境相俱生为法身本光，就是追究未造作的识——印象和了别的识——幻象，并将通达法性为原始游戏的迷惑现为智慧。第三法使其发挥效力并引生功能。若还简述此方法的等持三摩地，就归摄为“不散住原状、不修悠然住、心澄无为住本原。“三句话。以此安住之法使三时的一切娃思的戏论自散，于法性中息灭，就是三门解脱之义。
　　第二项、断除错误散失之关。就是当如是修习时执一切法为空是散失于本性；若获得空性的少许理解体验，便以此为满足而中断积净之流是空性失道；转空性为道用后，果报寄希望于未来时是失于不知断治为无别的对治和关于由心造作境地相空的印证等是胜观所起的四散失处，以及若执著乐、明、无分别三者，就是渐次回轮于三界的错处，故当从寂止所起的这三种错处中解脱出来。此外，还应当从空悲因果起为相敌等三关中彻底解脱出来。
　　第三项，宣说四瑜伽。四喜是譬喻智，所以超出此的是胜义智。乐、明，无分别的三缘的感受，所以超出此的是证悟了的本面。此外，由于超越了闻的知境、思的体会和修的心境——三智的境界并由于三大①之心所未接触的修又达到了要领，故由次第生、超越和顿时等三种生起的方式连接后，专注、离戏、一味和无修等瑜伽的四次第每一次第又分成上中下等十二次第，由此十二次第就使内心地道成为无劳而进。瑜伽四次第亦在《阿里噶里不思义续》中讲道：
　　　　　“以狮昂立三摩地，不动专注澄识显，
　　　　　　内心测验自证智，恶趣苦以坚忍除；

　　　　　　二以如幻三摩地，于离戏论等持中，
　　　　　　不思议定现能力，暖相得后领有生；

　　　　　　三以健行三摩地，现多一味十地证，
　　　　　　三时佛子办他利，顶位得后常增长；
　　
注释：
　　①三大：所缘大、修习大、智慧大。（未完）