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正信密宗--序

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德威吐库(持明丹珠) 【序】现今末法时期,许多民间信仰,被视为佛教,其中更有许多相似法门,被误认为密宗。佛教有这样众望所归的吸引力固然是好事,但由于多元化媒体的误传,造成鱼目混珠,令社会大众,多受混淆,不知所从。正信金刚乘佛教,俗称「密宗」,因言语隔阂,蒙受极多误解。许多人误以为「密宗」专求妻财子禄,怪力乱神,不重慈悲戒律,并与显教不相容。由于宏化不周,识之者寡,使得无辜的正法蒙尘。学佛者尤其是密宗行者若不知修行大义,易惑于「相」、迷于「用」、不明本「体」,「我执」未脱反增「法执」,沦于心外取法,盲修瞎练,欲得解脱,反增缠缚。众生之所以流转生死,堕入轮回,主因在不识自性本来面目,不明白起惑的前因后果,以及如何返本还原。因此一切了义证道法门,方便有多门,归元无二路,都是教众生明心见性,识取本来面目。所谓高法,是对高根器者单刀直入,不绕弯路,如「大圆满」、「大手印」、「禅宗」等法门。但低根众生业障缠缚深重,未必马上消受得起,需要先修一些有相方便法,消些业障,积些福慧,增些定力,到一定程度后再导以了义法。所以对这些众生而言,为因应其根器,这样修就是当机的高法。释尊所指「正法眼藏,涅盘妙心,实相无相」的无上菩提、究竟佛果,虽众生人人本具,但因无明遮障,隐而不显。虽本自圆成,不依修得,但不修更见不著。为借法归元,佛因应众生不同根器,因病予药,教出了八万四千法门。虽究竟而言,祖师说「并无实法与人」,但相对来说,只要是依三法印,教导众生入佛知见,证入自性的法门,不论显密皆是「正法」,以正法引导众生开悟自性菩提的信仰,就是「正信」,否则「不识本心,学法无益」。由闻《金刚经》「应无所住而生其心」而见性的禅宗六祖惠能大师,以「不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目」,「汝若返照,密在汝边」,「若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。」等直指悟入的诀窍教导众生。密宗大圆满胜喜金刚《直击心要三金刚句》中开示的「见、修、行、果」之道,「....愕然洞达了无碍,明彻通达离言说,法身自性当认之,....恒常及暂一切时,旧识法身认知之」,亦直指了入处。莲华生大士《见离覆遮自性得解脱》、《文殊大圆满》、《大鹏鸟的翱翔》等大圆满教授,亦是当下直指。不论显密,如来正法都教行者参悟自性,悟入后如何在历境对缘中保任磨练,住「见」不离,以「见」解缚,见修双融,定慧双运。打成一片成无功用行就由悟而证,并未叫人「心外求法」。究竟而言,未通达这了义真如不生不灭之处者,都非如来正法;相对来说,虽未通达了义,但以此为目标,依三法印,教人净障集资,持戒、修定、开慧,渐次导入的法门,都算是正信。若四相不脱,我、法二执与分别心明显,哗众取宠,专以灵动、神通、有求必应为号召,心外取法,以境惑人,并无实际教人悟入的法门,只强调大师加持力能不经勤修可速得感应等,读者可自行用以上「离念法眼,真如心印」去印证一下,自作抉择。今生法身慧命一误,再回头可能已历劫。了义的金刚乘法门真俗二谛一如,除了「究竟悉地」(即明心见性悟道证道)外,也有「世间悉地」(即息灾、增益、怀摄、降伏的灵验相应),以解决一些生活、修行上的障碍,但不会本末颠倒,专以满足信徒欲望及所求为能事,停留在「以黄叶止儿啼」的阶段。真如实相无相,难以言诠,而金刚乘富于表徵方便,却也能「以手指月」,依方便法导行者入实相。但由于复杂的事相和仪轨,使不懂的人看得目眩,好似满天神佛,迷信难行。其实「无上瑜珈部」的修行,首重见地,愈高的法愈超越了宗教皮壳,如经上师详细传法引导后,方知句句直指心之本性,处处不离第一义谛。只看事相而不明心要者,则易心外求法,落入迷信,未得解脱,反增缠缚。所以依止闻思修成熟的上师极为重要,这也是金刚乘重视传承的原因。密宗无上瑜珈部所修的是「自性本尊」,为证取如来自性。如修行者发心知见不正,以二元对立凡心,将本尊看成像外在鬼神去崇拜供养,猛求妻财子禄,以为如此就能满足自身欲望,这不但把佛看成喜、怒、哀、乐和二元对立相未脱的凡夫,并且修本尊反易修成魔。虽也能得到一些世间法的灵验,但无法依本尊瑜珈的修持,得到觉悟解脱的究竟成就。藏密祖师曾说过:「见地正确,修护法为本尊都可能得究竟证悟。知见不正,修法身佛普贤王如来为本尊都难以解脱。」究竟的佛法人空法空,所见一切皆法身,无法可修,无佛可证,谈显则著显,说密则著密,此处也只是戏论。这份资料,原是为禅三闭关同修准备,以有限篇幅,试将「正信密宗」为初入门者做一简略介绍,并回答同修经常提出的问题,以遣除疑惑,最后终于集结成书。97年 4月版本已请佛学大师徐恒志老师(「般若花」作者)过目校读过,以免误谬而误导众生。但时间所限,仓促成章,希望读者见谅。

 
 
 
前五篇文章

认清自己的[本来面目]——临济义玄

南无金刚不生不灭莲花生大士

地藏道场九华山的肉身宝殿

净土真谛

楞严经中五阴十魔

 

后五篇文章

如何体认缘起性空?

梁武帝问志公禅师因果文

略谈密宗中的显与轨

止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那

内观禅修的感受和正确认知


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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