“市场经济初始，价值多元化胚胎形成之际，我意识到，机遇、自由降临的同时，底线伦理亦直面挑战。不杀人、不说谎、不欺诈、不邪淫、不偷盗，在市场经济下亟待重申。你可以做不到舍己为人，但你不能损人利己；你可以不是圣贤，但你应该认同道义和人道 。你攀升不到道德最高境界，但道德最底下限必须坚守，那是人类最后的屏障！”这是北大伦理学教授何怀宏在其著作《底线伦理》中所言。他说：“我一直试图探讨生活在现代社会中的人的底线伦理学。底线伦理即每一个社会成员自觉遵守最低限度的道德规范。”
　　底线伦理遭遇挑战
　　现今社会，总会让人碰到底线伦理崩溃的事情，也就是通常所说的“不道德”。商人会遭遇信用危机，一般人会产生信任危机。比如三角债问题，甲方丧失了底线伦理，借乙钱不还，乙被逼无奈又如是对丙。甲乙丙在底线伦理的下游对抗，最终不仅没有出路，还造成了社会的动荡。当前社会上出现了一个新的从业群----职业讨债人，这是典型的缺乏信用交易的产物，是对道德的极大亵渎。
　　客户们相中了小区那一大片绿茵茵的草地，于是拿出全部积蓄在“水泥森林”中买下一套住房，也许更多地是为了那一片似乎属于自己的有限绿色。待人搬进去，草地便不翼而飞，代之而起的又是数座高楼。诱人的绿草成了售楼者的“托儿”。这叫做“售楼有售楼的手段”。其实，欺诈在不同时间、不同地段，都在明目张胆地挑战着底线伦理。
　　流动的食宿之地，底线伦理最容易崩溃。车站、码头的一些商贩，做的往往是一锤子买卖。见一个宰一个，见两个宰一双。那些外地的客人一般不会、甚至是不敢回头对价钱、质量讨说法。商贩等同于骗子----这已形成共识。商贩是社会一分子，不法商贩是公共秩序这盘棋上的一枚乱子，由此造成人们对社会产生不满情绪。
　　1998年夏天，有人偷偷在北京颐和园昆明湖里施放农药捕鱼虾。过路老人指责其不道德，投毒者反责问：“湖面这么大，怎么就污染了？就是污染了又碍你什么事，你又不是颐和园的人！”这里，投毒者已丧失了底线伦理，他肯定知道药死的鱼虾卖给人吃的后果。还有，用特殊技术催熟瓜果蔬菜、注水猪肉、假药假酒假烟假商标假文凭假建材、偷盗、交通事故逃逸、施工扰民、不赡养父母等，这都是在底线伦理之下行走的缺德者之所作所为。刑事犯罪自有司法部门喝其止步，而对这些法律约束以外的行为，则只有舆论遣责和心灵自律。
　　底线伦理丧失的后果是人与人之间互相猜忌不信任，如防盗门窗的安装，对陌生人的再三盘问，对相熟者的心理防范，这些低水平的较量拖延了个人走向崇高及社会进步的脚步。
　　教育领域里的信念与道德
　　在教育领域，树立共产主义信念、做共产主义接班人这样的话对小学生来讲仅是美丽词汇。如“伟大”一词，某7岁小学生解释“伟大就是大高楼”。目前各级学校的思想品德教育存在概念化、拔高、脱钩、重复。小学阶段应教育孩子诚实守信，自立爱心；中学生应开始自觉履行公民基本义务。如“遵守公共交通规则”一则，上海的做法值得效仿。如果学生有骑车违章记录，公共道德课就要扣分，书本与实践结合起来了；大学阶段则要求学生选修伦理学。近年教育界屡屡发生恶性事件，底线伦理一冲到底，就是教育的问题。
　　80年代，曾发生北京某高校一学生潜入新华书店盗窃案件。当时被值班者发现。该生用铁器将其打倒，送医院不治身亡。近年来，类似杀父母、杀同学、杀教师事件在高校已屡见不鲜，而“不杀人”乃底线伦理之一。物欲最易造成底线伦理崩溃，物欲的极端，必有“我活他人死”心理存在者。守住底线伦理，能有效防止恶劣事情的发生。而违反的人多了，违反的性质越来越严重，那么底线伦理的堤坝必溃决无疑。所以人们一定要守住底线伦理，这是一个正常社会的生命线！
　　坚持底线伦理就是崇高
　　作为一介书生，何怀宏的底线伦理是“好好思考，好好教书，好好著述。”作为一个人，何怀宏奉行“己所不欲，勿施于人”。他说这话适用于所有人的底线伦理，问题是，能否一生坚守心灵自律。
　　何怀宏认为，爱岗敬业就是尽最基本义务。过去人们统一于价值一元化这面旗下，让人人学习雷锋。雷锋是崇高的典型，但在价值多元化的今天，让人人都是雷锋是不可能的。尽管如此，尽最基本义务还是可以也应该做到。如果有人追求道德崇高和圣洁，那他须从基本义务走向崇高。从履行自己的应分走向圣洁。伦理学把实践着的追求称为分外有功。比如坚持6年自觉清扫天安门广场的老人；为防假币扰乱金融市场，坑害他人，不拒假币的个体户；优秀售票员李素丽等，他们之所以能够成为榜样，是因为做了超出职责范围的工作。被宣传的典型人物都是分外有功——一般人做不到的事情，他们做到了。尤其在艰难境况下，坚守底线伦理就是崇高。”
　　（摘自《北京青年报》，略有删改）