「立 处 即 真」、 「当 下 即 是」

法 界 是 一 个 整 体， 在 空 间 上 是 一 个 没 有 圆 周 的 圆， 禅 者 所 立 之 处， 即 为 此 圆 的 中 心， 在 时 间 上 是 没 有 始 终 的 流， 禅 者 所 住 之 点， 即 是 此 流 的 永 恒。

佛 陀 在 菩 提 下 觉 悟 时， 发 觉 到 人 类 的 语 文 及 一 切 的 表 达 工 具， 无 法 完 整 而 透 彻 的 描 绘 他 觉 悟 的 一 切， 只 是 部 份 的 说 明； 而 人 类 的 思 考 方 式 也 只 能 局 部 的 明 白 此 觉 悟 的 真 理。

人 类 除 非 本 身 也 觉 悟 真 理， 否 则 他 最 多 或 以 人 类 而 言 是 最 完 整 的 明 白 真 理， 也 只 能 依 著 局 部 的 理 解， 然 后 按 部 就 班 的， 用 一 种 系 统 的 表 达 方 式 来 加 以 说 明。

佛 陀 还 是 说 法 了， 因 为 他 知 道 纵 使 人 类 有 所 局 限， 但 透 过 局 限 的 思 惟 以 及 正 确 的 途 径， 人 仍 然 可 以 突 破 此 局 限 而 澈 见 真 理 的。

深 澈 实 用 的 人 生 智 慧

因 此 佛 陀 依 著 人 类 的 现 实 问 题 作 为 观 察 的 起 点， 并 深 入 剖 析 了 此 问 题 的 所 在 及 起 因， 再 进 而 提 出 问 题 解 决 的 境 界 及 所 必 经 的 途 径、 方 法， 因 为 这 是 人 类 迫 切 需 要 解 决 的 问 题， 至 于 觉 悟 后 的 境 界， 只 要 达 到 觉 悟 便 能 明 白， 故 不 需 多 加 描 述。 于 是 佛 陀 建 立 了 一 套 简 单 其 实 却 深 澈 而 实 用 的 人 生 智 慧： 缘 起 及 四 圣 谛 的 学 说。

佛 陀 说 四 圣 谛 无 非 是 为 解 脱 人 类 现 实 而 根 本 的 问 题： 苦。 因 此 佛 法 毋 宁 是 「解 脱 的 学 说」， 但 在 印 度 浓 厚 的 宗 教 文 化 气 息 下， 佛 法 形 成 了 一 种 宗 教， 为 了 更 以 完 整 的 系 统 表 达 法 的 道 理， 便 依 哲 学 的 形 式 及 论 点 成 立 了 佛 教 的 哲 学 系 统。 这 也 许 不 是 佛 陀 本 意， 但 却 应 该 是 佛 陀 可 以 预 见 的， 也 是 人 类 现 实 需 要 的 必 然 性 趋 向 及 发 展。

于 是 法 经 过 佛 陀 初 期 精 简 扼 要 却 切 中 问 题 的 教 法， 到 渐 渐 的 组 织， 然 后 佛 涅 盘 后 的 结 集、 研 究， 到 部 派 佛 教 的 学 术 化、 繁 琐 化， 而 至 于 初 期 大 乘 佛 教 的 开 拓 新 意 境， 并 扩 大 内 容、 形 式，提 高 视 野 及 心 境， 佛 教 便 不 再 受 限 制 于 印 度 人 的 时 空 及 思 惟 方 式 而 向 印 度 以 外 的 时 空 与 心 灵 去 发 展 ， 并 成 为 人 类 共 有 的 智 慧，乃 至 超 越 了 人 类 而 到 一 切 的 有 情 及 圣 者； 也 从 地 球 的 空 间 而 到 十 方 国 土、 他 方 净 土； 从 人 类 的 历 史 而 超 越 了 到 整 个 宇 宙 的 时 间， 无 始 无 终 的 流 转。

高 超 圆 融 自 力 行 持 的 禅 法

无 限 时 空 的 观 念 及 人 人 必 将 成 佛 的 理 念 已 成 为 佛 教 哲 学 中 的 重 要 知 见， 甚 至 已 决 定 了 佛 教 思 想 的 建 立 及 佛 教 修 持 法 门 的 教 导 及 修 持 果 报 的 安 立。

中 国 人 的 心 灵 是 高 超 的、 圆 融 的。 于 是 已 经 开 展 成 为 大 乘 的 佛 法 进 入 了 中 国 人 的 心 灵， 而 中 国 人 将 这 一 切 结 合 而 成 就 了 中 国 的 大 乘 佛 教。 天 台、 华 严、 禅、 净 等 属 于 中 国 人 开 创 的 佛 教 宗 派， 终 于 出 现 了。 这 是 印 度 文 明 中 的 最 高 智 慧， 通 过 中 国 人 的 高 超、 圆 融 的 心 灵 而 完 成 的 人 类 智 慧 的 结 晶， 标 示 了 人 类 最 高 的 睿 智。 这 其 中， 「禅」 是 最 能 表 现 的。 在 思 想 上 禅 没 有 庞 大 系 统 的 哲 学， 但 却 有 著 圆 融 无 碍 的 思 想， 这 是 佛 教 发 展 后 的 成 就。 在 修 持 上 没 有 精 密 严 守 秩 序 的 教 学， 却 有 著 简 要 并 依 自 力 的 行 持， 这 是 原 始 佛 教 的 风 格。

的 确， 禅 者 表 现 的 正 是 大 乘 佛 教 的 思 想 的 高 度 超 越 性 及 原 始 佛 教 行 持 的 现 实 可 行 性， 无 以 名 之， 可 谓 是 「超 越 的 现 实 主 义」。 将 大 乘 佛 教 中 的 思 想， 直 接 落 实 在 当 前 的 生 活 中， 使 其 超 越， 不 再 是 遥 不 可 及、 或 仅 限 于 冥 想 中， 却 直 从 现 实 生 活 中 的 一 举 一 动 表 现 出 来。 禅 者 不 必 建 立 庞 大 的 哲 学 体 系， 只 依 著 缘 起 法 则， 人 人 具 佛 性 的 观 念， 依 佛 心 而 生 活。 佛 心 是 出 世 间 而 不 厌 离、 远 离， 入 世 间 而 不 染 著、 追 求。 此 观 念 是 建 立 在 法 界 具 足 一 切 的 理 念 上。 法 界 指 的 即 是 无 边 中 无 始 终 的 宇 宙。

一 切 皆 具 足， 但 不 是 「有」， 而 是 「非 空」。 因 为 一 切 虽 然 具 足， 却 不 是 现 有 的。 须 待 缘 起 而 显 现。 一 切 存 在 须 依 缘 起 而 有， 无 有 实 体， 若 因 缘 不 具 则 不 显 现， 但 非 空 无， 而 是 「非 有」。 依 此 「非 空 非 有」 的 观 念， 具 足 一 切 的 法 界 便 是 「不 生 不 灭」、 「不 断 不 常」、 「不 来 不 去」。 而 于 此 法 界 中 的 一 切 众 生 同 一 法 性， 故 为 一 体， 无 二 无 别。

身 心 脱 落 一 切 具 足

依 此 法 界 具 足 一 切， 众 生 一 体 的 完 整 理 念， 于 是 说 明 了， 当 我 们 得 到 更 多， 便 意 味 著 我 们 失 去 更 多， 当 我 们 拥 有 更 多， 便 等 于 束 缚 更 多； 而 当 我 们 彻 底 放 下， 便 得 到 了 全 部， 当 我 们 一 尘 不 染， 便 拥 有 一 切。 于 是 禅 者 便 在 修 持 时， 身 心 便 不 断 的 「脱 落」， 要 将 一 切 尘 埃 抖 落， 而 解 脱 自 在， 却 依 缘 起 法 则 而 自 然 的 具 足 一 切 功 德。

依 缘 起 法 则 则 世 间 显 现 为 诸 行 无 常， 诸 法 无 我， 而 一 些 学 佛 者 若 依 一 般 世 俗 角 度 便 认 为 此 观 念 显 现 出 「消 极」 的 一 面， 因 此 在 修 持 时， 注 重 苦 的 解 脱， 对 世 俗 间 的 种 种 都 以 远 离 的 方 式 处 理。 但 禅 者 却 能 通 过 无 常 的 法 则 而 见 到 「无 常 即 恒 常」， 悟 到 「刹 那 即 永 恒」， 因 为 刹 那 的 生 灭 皆 在 缘 聚 缘 散 过 程， 故 每 一 刹 那 皆 为 唯 一 因 缘 具 足 的 当 下， 因 此 珍 惜 并 活 在 每 一 刹 那 中， 积 极 的 生 活、 乐 观 的 处 理。 至 于 「无 我」， 禅 者 能 从 此 法 则 而 见 到 「无 我 即 真 我」， 悟 到 「唯 我 独 尊」， 因 为 任 何 一 个 个 体 固 然 为 缘 起 和 合 而 有， 并 与 其 他 个 体 有 著 互 存 互 动 的 关 系， 这 即 是 「无 我」， 但 在 此 中， 每 一 个 有 情 本 身 却 是 唯 一 的 因 缘 具 足 的 个 体， 因 此 尊 重 此 一 个 体 的 存 在， 并 充 分 的 发 挥 其 功 能， 而 奉 献 一 切 力 量。

直 下 承 担， 即 心 成 佛

于 是 禅 者 不 在 无 常 无 我 外 去 追 求 涅 盘， 而 「直 取 无 生」， 也 不 是 在 生 灭 外 去 找 一 个 无 生 的 境 界， 因 为 生 灭 即 是 不 生 不 灭， 即 是 无 生， 故 直 从 生 灭 中 去 体 悟 无 生。 一 旦 明 白 此 理， 对 一 切 便 能 「直 下 承 担」， 因 此 禅 者 能 「即 心 成 佛」， 甚 至 「超 佛」、 「超 祖」， 「唯 我 独 尊」 的 悟 念 成 为 禅 者 绝 对 的 信 心。

在 禅 者 简 单 的 生 活 及 单 纯 的 内 心， 他 是 「立 处 即 真」、 「当 下 即 是」。 法 界 是 一 个 整 体， 在 空 间 上 是 一 个 没 有 圆 周 的 圆， 禅 者 所 立 之 处， 即 为 此 圆 的 中 心； 在 时 间 上 是 没 有 始 终 的 流， 禅 者 所 住 之 点， 即 是 此 流 的 永 恒。 因 此 禅 者 不 谈 他 方 净 土， 不 求 生 他 方 净 土， 因 为 他 所 立 之 处 即 是 净 土； 禅 者 不 谈 生 前 死 后 的 事， 生 前 是 过 去 的 事， 已 过 去 了， 死 后 的 事 不 必 谈， 因 为 「我 还 没 有 死」。

禅 者 无 刻 无 处 不 在 悟 中， 随 时 随 地 都 住 禅 中， 若 以 《华 严 经》 之 境 界 为： 「若 人 欲 了 知， 三 世 一 切 佛， 应 观 法 界 性， 一 切 唯 心 造」， 那 禅 者 会 认 为 「唯 心 造」 终 究 还 是 有 造， 毕 竟 还 是 不 够 圆 融， 于 是 禅 者 会 说： 若 人 欲 了 知， 三 世 一 切 佛， 应 观 法 界 性， 一 切 「本 具 足」。 这 是 何 等 的 风 光 啊 ！ 所 作。” 极 乐 世 界 中 的 鸟， 不 同 娑 婆 世 界 畜 生 道 的 鸟 类， 因 为 极 乐 世 界 没 有 三 恶 道， 连 三 恶 道 的 名 称 都 听 不 到， 更 不 会 有 真 实 畜 生 的 存 在。 此 诸 众 鸟 是 阿 弥 陀 佛 不 可 思 议 的 愿 力 所 成 就 的。 因 为 娑 婆 世 界 的 众 生 爱 好 美 妙 的 音 声， 所 以 阿 弥 陀 佛 在 极 乐 世 界 里 成 就 了 种 种 胜 妙 音 声， 助 长 其 善 根 与 佛 法！

极 乐 净 土， 对 于 佛 教 徒 而 言， 依 据 圣 教 量 自 是 不 成 问 题。 如 果 对 于 外 人 如 何 才 能 起 信 呢？ 外 人 也 有 他 们 不 同 的 圣 教 量， 比 如 天 主 教、 基 督 教 有 《新 旧 约 全 书》， 伊 斯 兰 教 和 道 教 均 有 各 自 所 信 奉 的 经 典 流 传 于 世。 那 么， 我 们 该 如 何 说 明 极 乐 世 界 的 存 在， 使 世 人、 外 道 也 能 生 起 信 心 呢？