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宗喀巴现观庄严论金鬘疏三宝释义
华冈佛学学报第八期(1985.07)
陈玉蛟译
页425-444
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提 要:
弥勒采取瑜伽行派的实践次弟，作《现观庄严论》：以
三智境、四加行道和法身果等八大纲领解释《般若经》。解
脱军研究般若，根据中道无自性的义理，写了一本揉合般若
经文的论释 -- 《二万五千般若经论现观庄严释》，受到后
世般若学者一致地推崇。后来师子贤重新宏扬此论，写了三
本论释。宗喀巴认为其中的《现观庄严论明义释》，不但文
句精简，而且释义清晰明畅：所以就逐句地加以疏解，写成
了《现观庄严论金鬘疏》。
在《金鬘疏》中，‘三宝’这个子目被分为总、别二义
来讨论。在第一科‘三宝总义’中，宗喀巴分别引用了《究
竟一乘宝性论》和《俱舍论》，说明大、小乘对‘三宝’所
持的不同看法。在第二科‘三宝别义’中，则引用了与‘三
宝’相对应的般若经文，说明世尊在《般若经》中教诫四众
弟子：应该以离谛执、离能所的心态皈依三宝。
将《金鬘疏》中所引用的般若经文（出自师子贤《二万
五千般若合论》）与奘、什、藏译三种《般若经》互相核对
，结果发现：《般若合论》中的经文比较接近什译本：奘译
本的经文比较接近藏译本，而且在内容上比什译本完整。此
外，《究竟一乘宝性论》中关于‘三宝’的颂文和长行，从
汉、藏两种译本的对照下，也可以看出有很大的出入（见附
录一）。
因为《金鬘疏》中所引用的经文非常简省，所以笔者另
外根据《般若合论》，将与‘佛宝’和‘法宝’相对应的全
部经文抄录在附录二中，并且拿它和什译本对勘。
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一、前言
现观庄严论云：‘般若波罗蜜，以八事正说。’(注1)
。金鬘疏序文云：‘圣弥勒采取瑜伽行派的实践次第，作现
观庄严论，以八事七十义，揉释般若经。’(注2)这说明了
：弥勒采取瑜伽行派的修道次第，以一切相智、道相智、一
切智(三智境)、圆满众相加行、顶加行、渐次加行、刹那现
证菩提加行(四加行道)，和法身(果)等八事作为纲领，每一
个纲领下面又分出若干要义(项目)，总共以八大纲领和七十
要义，很有组织，很有条理地解释般若经。
弥勒造了现观庄严论以后，传给无著，无著传给世亲。
在世亲的弟子当中，承袭般若学的解脱军，后来又到中观宗
大师僧护的门下，学习中观；于是就把唯识和中观这两个宗
派的主要观点，加以调和折中(中观宗瑜伽行派)，并且根据
从南印请来的般若经，作二万五千般若经论现观庄严释，这
本论释普遍地受到印度般若学者的推崇。
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(注3)
解脱军以后，研究般若的学风，日渐兴盛，为现观庄严
论作释的学者也愈来愈多。关于这些论释，在金鬘疏的序文
中，有一个简短的介绍：‘现存的现观庄严论释，一共有廿
一种。其中配合般若经文的释本，有十二种；未配合经文的
，有九种……’(注4)又说：‘在这些论释当中，师子贤所
著作的庄严论明义释，文句精简，释义清晰明畅，远胜过其
他的论释。’(注5)所以宗喀巴就以这本论释为主，逐字逐
句的疏解，并且旁引其他的论释，写成了金鬘疏。
现观庄严论以八事七十义，解释般若经。‘八事’中的
第一项是‘一切相智’，‘一切相智’下分十个‘要义’，
其中的第二要义是，‘成办大乘发心的教授’。(教授)以下
，又细分为：‘(一)、开示修行性质的教授----不越二谛而
成办一切善法。(二)、开示修行所缘的教授----四谛。(三)
开示修行所依的教授----三宝。(四)、…。’(注6)等十种
教授。本文所要介绍的，就是其中的第三个教授，开示修行
所依止的对象－－佛、法、僧三宝。
关于‘三宝’的教授，论颂中只有‘佛陀等三宝’一句
(注7)。对于这一句颂文，明义释的解释是这样的：
‘一、佛宝：因为佛和菩提的本性相同 (空不可得 )
，所以能成就佛陀的法－－一切相智，它的体性也是
不可得的。因为经说：“一切相智不与色合”，所以
我们应当了解：能缘和所缘的体性，是平等一如的。
这就是世尊在般若经中，对佛宝的教授。
二、 法宝：三智所含摄的一切法－－境、对治 ( 道
) 和一切行相，都是没有自性的。这就是世尊在般若
经中对法宝的教授。
三、僧宝：除了属于佛宝的大乘罗汉以外，其余具有
四向、三果名称的，和具有独觉名称的大乘僧众，共
有八位。如果按照“诸钝根利根…”(注8)的方式，
详加分类，那么就一共有廿类大乘僧众。这些有学道
的圣位不退
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转菩萨，都已经趋入了无生法性。这就是世尊在般若
经中，对僧宝的教授。
以上就是般若经中关于三宝的教授。’(注9)
在金鬘疏中，宗喀巴将‘三宝’这个子目，分成总义和
别义两方面来说明。在第一科总义中，先从‘三皈的性质’
、‘暂时的皈依’、‘究竟的皈依’和‘释名’等四个角度
，对‘三宝’作一个全盘性的探讨。接下来，在第二科别义
中，一面疏解师子贤的明义释，一面引出与三宝相对应的经
文，说明三宝在般若经中所具有的独特意义。
二、译 文
甲一：总义
乙一：三皈依的性质
丙一：小乘宗派的观点
俱舍论云：‘归依成佛僧，无学二种法，及涅槃择灭，
是说具三归。’(注10)论颂所谓的皈依佛宝，就是皈依能成
就佛陀的法－－无学道。任何一位证得无学道的补特伽罗，
都称为佛陀。无学道就是佛陀的尽无生智，如果把其余的附
带因素一并考虑进去，整体的看待，那就是指佛陀的无漏五
蕴了。如果把五蕴分隔开来，各别的看待，那么佛陀的色身
，是不能被当作佛宝的，也不能被视为皈依的对象；因为在
这一世，成佛以后所依的色身，和成佛以前的菩萨色身，并
没有什么不同。所谓的皈依僧宝，就是皈依能成就僧众的法
－－有学道和除了佛陀以外的无学道。任何一位证得这些道
位的补特伽罗，他们的心必然与道相契合，所以称为僧宝。
完整地说，僧宝就是这些僧众，心续中的无漏五蕴(注11)。
如果把五蕴分开，各别地看待，那么无漏道所依的色身，就
不能算是僧宝，也不能被当作皈依的对象。所谓的皈依法宝
，就是皈依别择灭涅槃，涅槃是指圣者们所证的有余依和无
余依两种涅槃。
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总而言之，婆娑师认为：佛陀和僧众所依的色身，纯属
苦谛；所以不该尊奉为佛宝和法宝。佛宝是指，佛陀全体的
无漏五蕴；僧宝是指，小乘圣僧的无漏五蕴；法宝是指佛陀
和小乘圣僧心续中的涅槃境界。
有人提出问难说：‘如果佛所依的色身不算佛宝，那么
恶意出佛身血的行为，就不应该构成无间罪。’婆娑师辩答
说：‘伤害色身的时候，连带地就会伤害到，依附于色身的
精神主体，就像伤了眼根，眼识也会受到影响一样；所以恶
意出佛身血的行为，应该是构成无间罪的。’关于这个问题
，世亲论师认为：俱舍论中只是说：‘能成就佛陀的无学道
是佛宝。’；并没有说：‘只有无学道是佛宝。’可见佛和
构成佛的各种因素都是佛宝，这才是俱舍论的本意 。既然
俱舍论没有正面否定佛的色身是佛宝，那么‘恶意出佛身血
，构成无间罪’这个问题，就没有再诤辩的必要了。如果仍
然坚持‘只有无学道是佛宝’的看法，认为这才是俱舍的论
义，那么当佛陀和圣僧们为了救度众生，随顺世间而现出世
俗心态的时候，岂不成了凡夫？因为无漏道和世俗心是不能
同时并存的。(注12)
从上述问题的辩答中，我们可以看出，世亲主张：佛的
色身是佛宝。当然，这个主张也是经部师所赞同的。除了这
一点差别之外，经部师和婆娑师对于三皈的看法都是一致的
。
丙二、大乘宗派的观点
丁一、佛宝
佛宝具有下面的八种功德：(一)、无为体，(二)、任运
成就，(三)、不依他缘而知，(四)、智，(五)、悲，(六)、
力，(七)、自利，(八)、他利。其中第一，一切有为法随着
因缘的聚散，而有生、住、灭等现象的变化；因此诸法的本
性是空寂的，无为的。佛陀已经圆满证得了无为法性，所以
是‘无为体’。第二、佛陀已经息灭了一切的分别，和人为
的勉强造作；所以利生的事业‘任运而成’。第三、佛陀不
必假借语言概念和因明的思惟，单凭他内证的自然智，就能
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现观一切法；所以是‘不依他缘而知’。第四，佛陀具有，
现观如所有性的‘智’。第五、佛陀具有，以自己所悟的真
理对众生开示的‘大悲’。第六、佛陀具有，双运悲智而说
法，令所度有情断除烦恼的因和苦果的‘力’。第七、指前
面三种属于‘自利’的功德。第八、指后面三种属于‘他利
’的功德。究竟一乘宝性论(注13)云：‘无为及自然，不依
他而知，具悲智及力，唯佛利自他。’
丁二、法宝
法宝具有下面的八种功德：(一)、不可思议，(二)、无
二，(三)、无分别，(四)、清净，(五)、显现，(六)、对治
，(七)、何法离贪，(八)、以何法离。其中第一，以分别心
推求四边，了不可得。法性不是言诠思量的境界，而是圣者
三摩斯多的境界，所以是‘不可思议’。第二、断尽了有漏
的惑、业，就是‘无二’。第三、断除了惑、业的根因－－
增益万法为常、乐、我、净的执着心态，就是‘无分别’。
第一种是属于自性清净法身的功德，第二和第三种则是属于
离垢清净法身的功德。第四、道谛的本身可以‘净化’烦恼
和随眠；第五、道谛能‘显现’诸法的真实性；第六、道谛
具有遍除三世无明的‘对治’作用；所以道谛就像太阳一样
。第七、指前三种属于‘灭谛’的功德。第八、指后三种属
于‘道谛’的功德。究竟一乘宝性论颂云：‘不思议无二，
无分净现对，依何得何法，离贪二谛相。以灭道二谛，并摄
离贪性，应知彼依次，各具三功德。’论颂中虽然只说灭、
道二谛是法宝，但是我们应该明白这里所说的二谛，是指大
乘的灭谛和道谛；而且其中的道谛就是大乘的见、修二道。
因为论释上说：‘得此灭苦如来法身之因，即见、修二道之
无分别智。以(道谛具有)三种随顺法(净、现、对)故，当知
如日。’
丁三、僧宝
僧宝就是，任何应具有下面四种功德的不退转菩萨。(
一)、知如所有，(二)、知尽所有，(三)、内智观见，(四)
、智见清净。其中第一、大乘不退转菩萨，灭除了人、法二
种我执，证悟无我的真如实性；所以是‘知如所有’。第二
、
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大乘不退转菩萨通达了：自己所见的真如法性，对于一切有
情都是平等无差别的；所以是‘知尽所有’。第一种功德是
指，对法性本身的了悟；第二种功德是指，对法性所依万法
的通达。第三，大乘不退转菩萨，以不共二乘的出世智慧，
如实照见(如所有、尽所有)，就是‘内智观见’。第四、大
乘不退转菩萨，净化了烦恼障和所知障；所以是‘智见清净
’。究竟一乘宝性论云：‘如实与如量，智见清净故，具慧
不退众，有无上功德。’
有人见到论颂中的佛宝和法宝都有八种功德，因此主张
：僧宝也应该具有八种功德。那八种呢？前面三种功德照旧
，从第四种‘智见清净’功德中再分出，脱离染(烦恼)障、
着(所知)障和卑劣障的另外三种功德。第七、前三功德属于
‘证分圆满’的功德。第八、后三功德属于‘断分圆满’的
功德。这种说法虽然也有道理，但是并非论颂的本意，所以
我不采纳。
乙二、暂时的皈依
宝性论颂云：‘依能调所证，弟子为三乘，信三供养等
，是故说三皈。’意思是说：因为三乘各有所需，为了满足
这三种需求，所以世尊就对三乘道的六种补特伽罗，说三种
不同的皈依。
关于三皈依，大、小二乘有一种共通的说法，那就是：
‘佛陀是两足中最尊贵的，所以安立为佛宝；涅槃是离欲法
中最尊贵的，所以安立为法宝；僧众是一切团体中最尊贵的
，所以安立为僧宝。’可是这个说法和颂文的意义不同，所
以一定会有人产生疑惑。为了去除这种疑惑，于是无著在颂
文的前面，先提出了一个这样的问题：‘依何等义，为何等
人，诸佛如来说此三皈？’并且在颂文的后面作了会通性的
解释：‘已经入道和尚未入道的两种大乘补特伽罗，都一心
一意地想圆成正觉；为了对他们开示，两足尊的佛陀是三皈
依中最殊胜的，所以安立佛宝为大乘皈依的主要对象。同样
的，已经入道和尚未入道的独觉乘和声闻乘等四种补特伽罗
认为：法宝和僧宝可以成办自乘的道业；为了对他们开示离
欲尊的法宝和众中尊的僧宝的殊胜功德，所以就分别安立法
宝为独觉乘的主要皈依对象
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，僧宝为声闻乘的主要皈依对象。’(注14)
或许有人会产生这样的疑问：‘难道三乘种性不是同样
的皈依三宝吗？为什么要分别为三乘设立三种不同的皈依呢
？’答：‘从因位上讲，虽然三乘同样的皈依三宝，但是证
得的果位却不相同。为了引导中、小二乘的行者，次第转入
大乘，所以才方便设立三种不同的皈依。’有许多人把宝性
论的这一颂判为不了义，这是因为不了解论意的缘故。
月称三皈依七十颂云：能仁之三身(佛)，涅槃(法)及四
双(僧)。’这种说法和前面是相同的。 (注：宗喀巴在宝性
论之后，引用了月称的著作，这表示：大乘的唯识和中观二
宗，对三皈的看法是一致的。)
乙三、唯一的究竟皈依
问：前面说暂时的皈依有三种，那么究竟的皈依呢？’
答：‘究竟的皈依只有佛陀。’问：‘如果只有佛宝才是究
竟的皈依，那么岂不是缺了法宝和僧宝吗？’答：‘不会的
。因为佛陀心续中的灭谛和道谛就是法宝；而且因为佛陀圆
满证得了法身，三乘的僧众才能获得究竟的成就。’宝性论
云：若依于了义，唯佛是皈依，牟尼具法身。故僧亦究竟。
’宝性论释云：‘因为不生不灭的牟尼佛，具有最极清净的
灭谛和道谛－－离垢法身。’，这和前面的说法也是一致的
。
乙四、释名
问：‘为什么佛、法、僧被尊称为三宝呢？宝性论云：
‘世稀有无垢，具力世庄严，最胜及不变，是故名为宝。’
甲二、别义
乙一、般若经中所开示的三宝
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丙一、佛宝
了悟‘心境平等，没有各自独立的实体’的究竟智，就
是般若经中所开示的佛宝。问：‘经中以什么方式开示平等
性呢？’，答：‘因为能成就佛陀的法－－一切相智，观一
切法胜义不可得，所以经中就以不可得的方式，开示平等性
。’问：‘有那些经文是开示平等性的呢？’
经云：‘复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜(
时)，色不与萨婆若合 (藏译：不以萨婆若合色)，色(性)不
可见故；受、想、行识亦如是。眼不与萨婆若合，眼(性)不
可见故；耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不与萨婆若合，色
(性)不可见故；香、味、触、法亦如是。舍利弗！菩萨摩诃
萨，如是习相应者，是名与般若波罗蜜相应。’(注15)这段
经文开示：对于色等所缘的境和一切相智(萨婆若)的能缘心
，应该破除二者胜义和合的执着。
‘复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜(时)，佛
不与萨婆若合(藏译，不以萨婆若合佛)，萨婆若不与佛合。
’，这段经文开示：对于互为能相、所相的一切相智和佛陀
，应该破除二者胜义和合的执着。其次，‘菩提不与萨婆若
合，萨婆若不与菩提合。’，这段经文开示：对于互为能证
、所证的一切相智和菩提法界，应该破除二者胜义和合的执
着。最后，‘何以故？佛(性)即是萨婆若(性)，(唯)萨婆若
(性)是佛，菩提(性)即是萨婆若(性)，(唯)萨婆若(性)是菩
提。舍利弗！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，如是习应，是名
与般若波罗蜜相应。’，这段经文开示：菩提和一切相智这
三者，同一体性；因为从胜义谛的立场看起来，这三者的体
性是平等无差别的。
十万、二万五千、一万八千般若广释(注16)云：‘“一
切相智不与色合……”这段经文是说：不要有‘色是一切相
智的境’，或者‘色是布施的资财，修施等六度，将来可以
圆成一切相智的果。’这种执着的想法。“佛
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不与萨婆若合……。”是说：不要有‘一切相智是成佛的因
’这种执着的想法。因为这三种法在法性的本质上是平等的
、一体的、没有差别的。’
总之，一般人在接受‘皈依佛宝’的教导时，很容易产
生‘我所皈依的对象是能知一切的导师阿！’这种执着的想
法；为了破除这种执着，所以般若经中才开示‘佛陀的能证
、所证浑然一体，毫无差别’的教授。
丙二、法宝
三智所含摄的一切法－－做为境的根、对治的道和一切
行相的果，都没有真实的自性；这就是般若经中所开示的法
宝。问：‘经中有那些经文是开示法宝的呢？’
经云：‘复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜 (
时)， 不习色有(实)，不习色无(实)；受、想、行、识亦如
是。不习色有常，不习色无常；受、想、行、识亦如是。不
习色苦，不习色乐；受、想、行、识亦如是。……复次，舍
利弗！菩萨摩诃萨，不为檀波罗蜜故，行般若波罗蜜；不为
尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若
波罗蜜故，行般若波罗蜜；不为阿鞞跋致地故，行般若波罗
蜜；不为成就众生故，行般若波罗蜜；不为净佛世界故，行
般若波罗蜜；不为佛十力故四无所畏、四无碍智、十八不共
法故，……。’
本母般若广中略三本八义同显论(注17)云：‘“不习色
有……”以下，开示关于境无自性的教授。“不为檀波罗蜜
……”以下，开示关于道无自性的教授。“不为佛十力……
”以下，开示关于一切行相无自性的教授。’。问：‘这些
经文如何开示法宝呢？’师子贤认为：‘根、道、一切行相
和与此三者相对应的三种智，都没有真实的自性；经文是从
这个角度开示法宝的。’。解脱军认为：‘这些经文开示：
如果在境相上不执着任何一法，那么我们的心自然就会脱离
一切束缚，成就法宝。’
总之，为了破除‘法宝就是我所修的道啊！’这种执着
的想法，所以般若经中才开示‘对于一切法，不应即，
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不应离’的教授。
丙三、僧宝
在凡夫位的大乘行者，以智慧修观菩提，以大悲缘念有
情，多生多劫勤修解脱道，终于现证无生法性，趋入大乘圣
者之流；这些能帮助我们成办道业的法侣－－对无上菩提，
心不退转的有学圣众，就是般若经中所开示的僧宝。问：‘
大乘僧众有几类？’。答：‘基本上一共有八类，那就是具
有小乘预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果
、罗汉向等名称的七位菩萨大士，和具有独觉名称的菩萨大
士。’问：‘为什么不使用罗汉果的名称呢？’答：‘因为
大乘罗汉代表大乘无学道，大乘无学道就是佛宝，不属于大
乘有学圣众的范围。’。如果详细地分类，那么大乘僧众一
共有‘诸纯根利根，信见至家家，行无行究竟，三超往有顶
，坏色贪现法，寂灭及身证，麟喻共二十。’等廿类。(注18)
乙二、摄义
以上就是世尊在般若经中对于三宝的教授(开示)。(注19)
三、结论
1、宗喀巴在第一科‘三宝总义’中，分别引用了俱舍
论和宝性论，说明大、小二乘对于三宝所持的不同看法。在
第二科‘三宝别义’中，分别引用了与三宝相对应的般若经
文，说明世尊在般若经中，教诫四众弟子：应该以离谛执、
离能所的心态，皈依三宝。
2、入中论云：‘由于诸法见真妄，故得诸法二种体，
说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。’(注20)同样的，三宝
也有世俗和胜义之分。三宝内里性空的一面，属于胜义三宝
；外塑的佛像、经典、论释以及四个以上的清
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净比丘，属于世俗三宝(注21)。因为本论度化的主要对象，
是已经具有解空智慧的大乘行者(注22)，所以金鬘疏也将解
释的重心，放在胜义三宝的课题上。至于一般初入门，未得
空性正见的佛门弟子，只能以世俗三宝为所缘境，作意思维
胜义三宝的种种功德而皈依。
3、金鬘疏比较偏重于教义的探讨，因此有关于‘皈依
后的学习次第’和‘思维皈依的利益，昼夜勤修皈依’等等
宗教行持上所应该注意的事项，都没有涉及到。这些问题，
在宗喀巴菩提道次第广论中(卷四，五八页)，有非常详尽的
说明；名实相符的三宝弟子，应该仔细阅读，牢记在心。
4、印度的大乘佛学，是龙树以后才逐渐兴起的。龙树
的学说，在深观方面，以荡相遣执为主，不正面提出主张；
在广行方面，似乎还没有提出一套系统完整、组织建全的实
践次第，只有在菩提资粮论里面，大致指出了方向而已(注2
3)。就拿智度论来说，在智度论里，龙树顺着般若经的经文
，以问答的方式，分段逐句地解释般若经的经义；借着破斥
外道和小乘宗派思想上的偏执，开显诸法无自性的义理。但
是对于蕴含般若经里面，三智境、四加行道和法身果这一贯
的实践次第，龙树就没有把它们提出来，组织成一个体系。
难怪太虚大师在现观庄严论略释的序文里会感慨地说：‘大
智度宗实相以推辩诸法无不尽，虽汪洋恣肆哉，亦曾莫得其
统诸。’智度论在这一方面的缺失，正好可以由现观庄严论
来弥补。因为现观庄严论里面，采取了瑜伽行的实践道次第
，以八个大纲、七十个要义，统摄整部般若经的经义，次第
论贯，条理分明。有了这部论典的引导，就不至于在般若经
义的大海中，迷失方向。
5、现观庄严论总共有二八三颂。前面所有的释文，只
解释了‘佛陀等三宝’这一句(四分之一颂)，还不到全论的
千分之一，当然看不出弥勒‘运瑜伽巧分别相，彰般若无分
别性’(注24)的巧妙地方；但是从金鬘疏里面，这一小段疏
文的翻译中，同样的也可以获得一些新的看法和启示：
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a将奘译、什译、北京版藏译三本般若经，和藏译般若
合论中有关三宝的经文，互相核对，可以得出下面的结论：
般若合论比较接近罗什译本；玄奘译本比较接近北京版藏译
本，而且在内容上比罗什译本完整(见注15)。
b金鬘疏中所引用的宝性论颂和长行，在藏、汉两种译
本的对照下，可以发现有很大的出入(见附录一)。这个出入
可能是因为翻译时所依据的梵文本不同所造成，也可能是因
为翻译的手法不同而产生。无论如何，根据梵文本或藏译本
，重新再做一次校勘的工作，总是值得的。
c虽然现观庄严论是解释大般若经第一、第二和第四会
的释经论，但是论颂以及法尊所编译的略释，都非常精简。
例如：‘佛陀等三宝’这句颂文，略释仅仅以‘(三)、修行
所依，开示佛、法、僧等三宝的教授’一句语，就轻描淡写
地解释过去了；所以单凭着现观庄严论略释这一本书，要想
蠡测深广的般若义海，恐怕是难以如愿的。金鬘疏不但详细
注解了明义释，而且还择要摘录了与论颂相对应的经文。如
果能配合金鬘疏来研究现观庄严论和般若经？一定可以获得
更具体、更深入的了解。
四、后记
六年前，欧阳无畏上人慈允刘锐之 (敦珠法王在台传法
代理人) 先生的劝请，讲授现观庄严论金鬘疏。配合现观庄
严论本颂、师子贤明义释和汉、藏两种译本的般若经，欧阳
上人逐字逐句地讲解金鬘疏的疏文。透过论、释、疏三个层
次的解析，我对于般若经中所蕴含的，三智境、四加行道和
法身果等一贯的大乘道次第，总算有了一点初浅的认识。这
个殊胜难得的金鬘疏法会，在一年前就已经圆满结束了；现
在，我想一方面温故知新，一方面整理备忘，公诸同好；但
愿三宝加备，不要使我个人的愚昧和疏忽，污损了宗喀巴大
师和欧阳上人的清净法教与美名。
438页
注解
(注 1) 法尊译著现观庄严论略释，一卷，六页。
(注 2)北京版西藏大藏经，一五四册，二○○页，二叶，
五行。
(注 3) 吕澄着西藏佛学原论，六页。
(注 4) 同注二，二○○页，五叶，一行。关
于疏文所提到的廿一种现观庄严论释，完全没有汉
文的译本，只保存在西藏大藏经中。吕澄在西藏佛
学原论的附录中，编译了一个藏译显乘论典略目。
根据这个略目的编号，配合般若经的十二部论释是
：二、三、四、五、六、七、一二、一六、一七、
一九、二十和廿一；未配合经文的论释是：八、九
、十、一一、一二、一四、一五、一八和一一六等
九部。
(注 5) 同注二，二○一页，二叶，二行起。
(注 6)西藏大藏经，一五五册。一二页，二叶，四行起。
(注 7) 现观庄严论略释，一卷，一四页。
(注 8)略释，一卷，一五页。‘诸钝根利根，信见至家家
，行无行究竟，三超往有顶，坏色贪现法，寂灭及
身证，麟喻共二十。’弥勒以这两句颂文，别说三
宝中的僧宝，内容相当多，需另辟专章介绍。
(注 9) 西藏大藏经，九○册，二七六页，一叶，五行起。
(注 10) 大藏经，四四册，八七四页。
(注 11)有学道的无漏五蕴是指，入三摩斯多根本定时的五
蕴。
(注 12)这一段辩论，可以参考世亲阿毗达磨俱舍论释 (大
藏经，四四册，八七四页)， 和众贤阿毗达磨顺正
理论。(四五册，六六六页)
(注 13)究竟一乘宝性论，慧坚所作，北魏时译出；但是藏
译本却说，它是弥勒的著作，并尊为弥勒五论之一
。此书有颂、有长行，长行是无著所作。金鬘疏中
所引用的论颂和长行，汉、藏两译有点出入，所以
全部重新改译过，并且制作了一个汉、藏二译的对
照表 (见附录一)。 汉译本根据大正藏，三一册，
八二二页下，至八二六页下。藏译本根据西藏大藏
经，一○八册，三三页，三叶，七行起，三六页，
五叶，六行止。
439页
(注 14)这段译文并非无著论释的原文，而是宗喀巴根据论
释，以自己的口吻说出来的。原文很长，汉、藏译
本互有出入，请参考大正藏三一册，八二六页，上
；西藏大藏经，一○八册，三六页，三叶，三行起
。
(注 15)关于佛宝的这一段经文，玄奘的译文是：‘不观一
切智与色若合若散，何以故？尚不见色，况观一切
智与色若合若散。’ (大正藏，七册，四○三卷，
一四页下)和北京版的藏译本相同。(西藏大藏经，
一八册，六二页，二叶，四行) 罗什的译文是：‘
色不与萨婆若合，色不可见故。’与二万五千般若
合论相同。
金鬘疏中所引用的般若经文，主要是根据这本
已经配入现观庄严论八事、七 十义、一七三行相
的般若经合论。
另外， 在奘译本和北京版藏译本的这段经文
中，含有五众、十二入、十八界等项目，而罗什译
本和般若合论都缺少十八界的项目。
龙树在智度论中说：‘问曰，何以但说五众、
十二入？不说十八界、十二因缘？答曰：应当说，
或时诵者忘失，何以知之……。’可见龙树自己也
认为，他造论所根据的般若经本，有部份已经缺漏
了。又，大唐慈恩寺三藏法师传中，谈到大品般若
经的翻译时说道：‘法师于西域得三本，到此翻译
之日，文有疑错，即校三本以定之，殷勤省覆，方
乃著文，审慎之心，古来无比。 (大藏经，六八册
，二六三页) 从上面各种的资料看来，玄奘所翻译
的大般若经，在内容上的确比罗什所翻译的完全。
(注 16) 牙军着。西藏大藏经，九三册。
(注 17) 念智称著。西藏大藏经，八八册。
(注 18)关于僧宝的般若经文，将在以后讨论‘别说僧宝’
的章节中引用。
(注 19)以上的译文，资料取自：西藏大藏经，一五五册，
一七页，一叶，三行起；一九页，二叶，五行止。
(注 20) 法尊译，月称入中论，二卷，一六页。
(注 21)法尊译，宗喀巴菩萨戒品释，卷三。大藏经，六八
册，八七二页。
(注 22)现观庄严论略释一卷，四页。‘一切相智道，非余
所能领，于十法行性，经义住正念，具慧者能见。
’
(注 23)吕澄：印度佛学思想概论，一一八、一三○、二○三
页。
(注 24) 太虚：现观庄严论略释序文。
440页
附录一：究竟一乘宝性论汉、藏二译对照
甲、颂文
勒那摩提译 本文译
一、佛宝
无为体自然， 无为体自然，
不依他而知， 不依他而知，
悲智及以力， ○具悲智及力， mphyen Dang rTse Dang Nus Par lDan/
自他利具足。 ○唯佛利自他。 Don gNyis lDan Pa'i Sangs rGyas Nyid/
二、法宝
不思议无二， 不思议无二，
无分净现对， 无分净现对，
依何得何法， 依何得何法， Gang Zhig Gang Gis Chags Bral Na/
离法二谛相。 ○离染二谛相。 bDen gNyis mTshan Nyid Can De chos/
灭谛道谛等， ○以灭道二谛， Chags Bral Nyid Ni 'Gog Pa Dang/
二谛摄取离， ○并摄离染性， Lam Gyi bDen Pa Dag Gis bsDus/
彼各三功德， ○应知彼依次， Go Rims Ji bZhin De Dag Kyang/
次第说应知。 ○各具三功德。 Yon Tan gSum gsum Gyis Rig Bya/
三、僧宝
如实知内身， ○如实与如量， Ji bZhin Ji sNyed Gang Gi Ni/
以智见清净， ○智见清净故， Yi Shes gZigs Pa Dag Pa'i Phyir/
故名无上僧， ○具慧不退众， Blo lDan Phyir Mi lDog Pa'i Tshogs/
诸佛如来说。 ○有无上功德。 Bla Med Yon Tan Dang lDan Nyid/
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四、三皈
依能调所证， 依能调所证，
弟子为三乘， 弟子为三乘，
信三供养等， 信三供养等，
是故说三宝。 ○是故说三皈。
五、究竟皈依
众生归一处， ○若依于了义， Dam Pa'i Don Du 'Gro Ba La/
佛法身彼岸， ○唯佛是皈依， sKyabs Ni Sangs rGyas Nyag Cig Yin/
依佛身有法， ○牟尼具法身， Thub Pa Chos Kyi Sku Can Phyir/
依法究竟僧。 ○故僧亦究竟。 Tshogs Kyang De Yi mThar Thug Phyir/
六、释名
真实世希有， ○世希有无垢， Bvung Ba dKon Phyir Dri Med Phyir/
明净及势力， 具力世庄严， mThu lDan Phyir Dang'Jig rTen Gyi/
能庄严世间， 最胜及不变， rGyan Gyur Phyir Dang mChog Nyid Phyir/
最上不变等。 ○是故名为宝。 'Gyur Ba Med Phyir dKon nChog Nyid/
乙、长行
一、法宝
又以何等因，得此 证得止息痛苦的如来
灭谛如来法身。谓于见 法身的因，就是见道和修
道及修道中，无分别智 道的无分别智。因为 (道
三种日。相似相对法应 谛) 具有 (净现对) 三种
知。 随顺法，所以就像太阳一
样。
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二、究竟皈依
诸佛如来不生不灭 因为不生不灭的牟尼
，寂静不二。离垢法身 佛有最极清净的灭谛和道
故。 谛－－离垢法身。
附录二：与‘佛宝’、‘法宝’相对应之全部
般若经文
下面所抄录的经文中，关于‘佛宝’和‘法宝
’的分段，全部根据师子贤“二万五千般若合论”
(西藏大藏经，八八册，二四二页，五叶， 一行起
；二四七页，二叶，一行止)。 汉译的部份，采用
罗什的译文 (智度论，三七卷，八六页起；九七页
止)，并且与“般若合论”对勘。
*** *** ***
‘复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
色不与萨婆若合(藏译，不以萨婆若性合色；gZugs
rNam Pa Thams Cad mPhyenPa Nyid KyissByor
BarMi Byed)， 色(性)不可见故；受、想、行、识
亦如是。眼不与萨婆若合，眼(性)不可见故，耳、
鼻、舌、身、意亦如是。舍利弗！菩萨摩诃萨如是
习应，是名与般若罗蜜相应。’
‘复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
檀波罗蜜不与萨婆若合 (藏译，不以萨婆若性合檀
波罗蜜)， 檀波罗蜜(性)不可见故；乃至般若波罗
蜜亦如是。四念处不与萨婆若合，四念处(性)不可
见故；乃至八圣道分亦如是。佛十力乃至十八不共
法，不与萨婆若合，佛十力(性)乃至十八不共法 (
性) 不可见故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是
名与般若波罗蜜相应。’
‘复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
佛不与萨婆若合(藏译，不以萨婆若性合佛)，萨婆
若不与佛合；菩提不与萨婆若合，萨婆若不与菩提
合。何以故？佛(性)即是萨婆若(性)，(唯)萨婆若
(性)是佛；菩提(性)即是萨婆若(性)，(唯)萨婆若
(性)是菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
如是习应，是名与般若罗蜜相应。’
※ 以上就是有关‘佛宝’教授的经文
‘复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
不习色有 (实；dNgos Yod)，不习色无(实)；受、
想、行、识亦如是。不习色有常，不习色无常；受
、想、行、识亦如是。乃至不习苦、乐；我，非我
；寂灭，不寂灭；空，非空；有相，
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无相；有作，无作。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
，不作是念；我行般若波罗蜜，不行般若波罗蜜，
非行非不行般若波罗蜜。舍利弗！菩萨如是习应，
是名与般若波罗蜜相应。’
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，不为般若波罗蜜
故，行般若波罗蜜。不为檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、
菩提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜故、行般若
波罗蜜。不为阿鞞跋致地故，行般若波罗蜜。不为
成就众生故，行般若波罗蜜。不为净佛世界故，行
般若波罗蜜。不为佛十力、四无所畏、四无碍智、
十八不共法故，行般若波罗蜜。不为内空、外空、
内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空
、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空
、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故，行
般若波罗蜜。不为如、法性、实际故、行般若波罗
蜜。何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不坏
诸法相故。如是习相应，是名与般若波罗蜜相应。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不
作是念；我以如意神通，飞到东方，供养恭敬如恒
河等诸佛；南西北方，四维上下亦如是。复次，菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：我以天耳，闻
十方诸佛所说法。不作是念：我以他心智，当知十
方众生心所念。不作是念：我以宿命通，知十方众
生宿命所作。不作是念：我以天眼，见十方众生死
此生彼。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若
波罗蜜相应，亦能度无量阿僧祗众生。
舍利弗！菩萨摩诃萨，临如是行般若波罗蜜，
恶魔不能得其便，世间众事，所欲随意。十方各如
恒河沙等诸佛，皆悉拥护是菩萨，令不堕声闻，辟
支佛地。四天王天乃至阿迦腻吒天，皆亦拥护是菩
萨，不令不碍。是菩萨所有重罪，现世轻受。何以
故？是菩萨摩诃萨，用普慈加众生故。舍利弗！菩
萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
疾得诸陀罗尼门，诸三昧门，所生处常值诸佛，乃
至阿耨多罗三藐三菩提，终不离见佛。舍利弗！菩
萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
不作是念：有法与(诸)法若合若不合，若等若不等
(藏译：若即若离，若合若分；IHan Cig IDan Pa'
am/Bral Ba /'Bu Ba 'am/dBye Ba)。 何以故？是
菩萨摩诃萨，不见(宝有)法与(诸)法若合若不合、
若等若不等。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名
与般若波罗蜜相应。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不
作是念：我当疾得法性，若不得。何以故？法性非
得相故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般
若波罗蜜相应。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
不见有法出法性者 (藏译：有法离法界者；Chos
Kyi dByings Las The Dad Par)，如是习应，是名
与般若波罗蜜相应。
444页
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
不作是念：法性分别诸法 (藏译：不于法界分别种
种法； Chos Kyidbyings Las sNa Tshongs Su
Yang 'Byed Par Mi Byed) 者，如是习应，是名与
般若波罗蜜相应。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
不作是念：是法能得法性 (藏译：如是能证法界；
Chos Kyi dByings 'Di Yang 'Di Itar rTogs Mi
rTogs)，若不得。何以故？是菩萨不见用是法能
得法性，若不得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，
是名与般若波罗蜜相应。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
法性不与空合，空不与法性合 (藏译：不以所谓的
空或不空合法界；Chos Kyi dByings La sTong Ba
' o Zhes sByor Mi Byed Mi sTong Nog Zhes
sByor Mi Byed Do)。如是习相应，是名与般若波
罗蜜相应。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
眼界不与空合(藏译：不以空性人合眼界)，空不与
眼界合(不以眼界合空性)。色界不与空合，空不与
色界合。眼识界不与空合，空不与眼识界合。乃至
意界不与空合，空不与意界合。法界不与空合，空
不与法界和。意识界不与空合，空不与意识界合。
是故舍利弗！是空相应名为第一相应。
复次复次，佛自说第一因缘。所谓：舍利弗！
空行 (藏译： 行于空性的； sTong Pa Nyid La
sPyod Pa) 菩萨摩诃萨，不堕声闻、辟支佛地，能
净佛土，成就众生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍
利弗！诸相应中，般若波罗蜜相应为最第一，最尊
、最胜、最妙，为无有上。何以故？是菩萨行般若
波罗蜜相应，所谓空、无相、无作，当知是菩萨如
受记无异近受记。舍利弗！菩萨摩诃萨如是相应与
，能为无量阿僧祗众生作益厚。是菩萨摩诃萨亦不
作是念：我与般若波罗蜜相应，诸佛当受我记，我
当近受记，我当净佛土，我得阿耨多罗三藐三菩提
，当封法轮，何以故？是菩萨摩诃萨，不见有法出
法性，亦不见是法行般若波罗蜜，亦不见是法诸佛
授记，亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故
？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相 (藏译：
想)， 众生相，乃至知者，见者相。何以故？众生
毕竟不生不灭故，(以于)众生无有生、无有灭。若
无有法生相、灭相，云何有法当行般若波罗蜜？如
是舍利弗！菩萨摩诃萨，不见众生 (藏译：众生无
生) 故，为行般若波罗蜜；众生不受故，众生空故
，众生不可得故，众生离故，为行般若波罗蜜。舍
利弗！菩萨摩诃萨，于诸相应中，为最第一相应，
所谓空相应；是空相应，胜余相应。菩萨摩诃萨如
是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是相应，不
生悭心，不生犯戒心，不生嗔心，不生懈怠心，不
生乱心，不生无智心。
* 以上就是有关“法宝”教授的经文。
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