一、迦叶尊者因为外道问：
　　“如何是我我？”
　　尊者说：“觅我者你我。”
　　外道又问：“这个是我我，师我何在？”
　　尊者说：“你问我觅。”
　　古云禅师下语云：“觅个什么？”
　　二、 阿难尊者问迦叶尊者说：“师兄，世尊传金镂袈娑外，还别传了什么？”迦叶召呼阿难，阿难应诺了一声，迦叶直指说：“倒却门前刹竿了。”
　　古云禅师下语说：“无法可说唯自知，知处无为了法说。”
　　一、 商那和修尊才因问鞫多说：“你年龄多大了？”回答说：“我年龄十七岁。”尊者问：“你身体十七岁还是本性十七岁？”鞫多反问说：“师父须发白，是须发白呢？还是心白呢？”尊者回答说：“我但发白，不是心白。”鞫多说：“我身体十七岁，不是本性十七岁。”尊者知是法器。
　　二、 长者子香众来礼拜优波鞫多尊者，要求出家，尊者问：“你身体出家，还是心念出家？”香众回答说：“我来出家非为身心。”
　　尊者又问：“不是为了身心，又是谁来出家？”
　　香众回答说：“所谓出家，无我我故；无我我故，即心不生灭；心不生灭，即是常道。诸佛亦常，心无形相，其体亦然。”
　　尊者听后赞许说：“你当大悟，心自通达，宜依佛法僧，绍隆圣种。”
　　古云禅师下语：“是真出家的样子！”
　　三、 弥遮迦说：“从自心来，欲往无处。”
　　四、 婆须密说：“论即不义，义即不论，若拟论义，终非论义。”
　　五、 胁尊者问：“你从何来？”富那夜奢答：“我心非往。”尊者又问：“你何处住？”说：“我心非止。”尊者追问：“你不定吗？”回答说：“诸佛亦然。”尊者说：“你非诸佛。”富那夜奢回答说：“诸佛亦非。”
　　古云禅师下语云：“会得文义还是会得自心？会得自心还有此义旨吗？绝绝不可说，言言不到处。
　　六、 马鸣问富那夜奢尊者：“我欲识佛，何者即是？”
　　尊者答：“你想识佛，不识的就是。”
　　马鸣问：“佛既不识，怎么知道是呢？“
　　尊者说：“既然不识佛，怎么知道不是？”
　　马鸣说：“这是锯义。”
　　尊者说：“那是木义。”
　　又问：“什么是锯义？”
　　答道：“与师平出。”
　　马鸣问：“什么是木义？”
　　答道：“你被我解！”
　　马鸣豁然开悟。
　　七、 龙树于座上现无相自在身，如满月轮，一片透明中传出法音，使弟子顿悟无生。
　　古云禅师下语云：龙树已去，诸位还须自见。
　　八、 僧伽难提尊者问：“铃鸣呢？还是风鸣呢？”舍多说：“非风铃鸣，我心在鸣响。”尊者又问：“心是什么样呢？”舍多说：“全是一片寂静。”
　　古云禅师下语云：于寂静处正好自闻。
　　九、 鹤勒那尊者因师子比丘问：“我欲求道，当何用心？”
　　尊者说：“你想求道，无所用心。”
　　又问：“既无用心，谁作佛事？”
　　尊者说：“你若有用，即非功德。你若无作，即是佛事。经云：‘我所作功德，而无我行故。’”师子比丘听到这段对话后，就悟入了佛的智慧。
　　十二、达摩到寂静宗所，问曰：“何名寂静？于此法中，谁静谁寂？”彼众中有尊者，回答说：“此心不动，是名为寂；于法无染，名之为静。”达摩说：“本心不寂,借助寂静，本来寂故，何用寂静？”彼曰：“诸法本空，以空空故，于彼空空，故名寂静。”达摩说：“空空已空，诸法亦尔，寂静无相，何静何寂？”彼尊者闻达摩的直指，豁然开悟。于是六众，发誓皈依。化被南天竺，声名远驰五印度，经六十年，度无量众。
　　古云禅师下语云：“祖祖道同，法法无异，如能悟证自性，一切法门，无量功德，无边妙用，尽从此心流出，自然圆明无碍也！
　　达摩西来
　　达摩祖师因知东土因缘成熟，便坐海船经三年到了广州，梁武帝迎请到金陵（现在的南京）。
　　在金銮殿上，祖师与皇帝有了以下著名的对话：
　　粱武帝问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜数，如此有何功德？”
　　古云禅师下语云：“一念才生，便入阴境，自性不了，有何功德？”
　　达摩祖师道：“并无功德。”
　　梁武帝问：“为什么没有功德？”
　　达摩云：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
　　梁武帝问：“如何是真功德？”
　　达摩云：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求！”
　　我观看到此，会心一笑，禅法之本，即此“净智妙圆，体自空寂”八个字，如能悟入，则大事了毕。
　　古云禅师说：“此须亲到，一落意解，即成阴覆，所有修证，皆成虚妄。”
　　梁武帝不明根本，所以又问：“如是是圣谛第一义？”
　　达摩回答的非常彻底：“廓朗无圣！”
　　梁武帝想既然无圣，那么 ：“对朕者谁？”
　　达摩说：“不识！”
　　古云禅师云，一句“不识”，已透得体用，了尽净尘，真明无相也。
　　梁武帝不能领悟个中妙义，所以达摩知道不契机，到嵩山少林寺等待来机，面壁九年去了。
　　我问古云禅师为什么达摩不开方便门，屈就来机，次第引入？
　　古云说：“达摩唯有保持禅的高峻、顿妙，才能使传承不受污染，使禅的风格一直独超于一切教法之外。这样，祖师禅才真正以其特殊的方便启迪行人悟入，禅的存在的意义，也就在于此，如不能直指顿超，则必混同于教下与次第修证中，也就不可能形成具有中国特色的禅宗了，佛法中也就失去了顿悟顿证的微妙大道。因此后代禅人虽可融贯诸法，但不可忘失禅的直指顿悟的风格，否则禅与教下即无不同了。
　　善慧大士
　　达摩去了山洞禅坐，等待他的继承人，而这里，弥勒化身的善慧大士开始铺陈禅的方便了。
　　善慧（497——569年）又称傅大士，一日，他正在东阳的一河边把捕到的鱼又放回河里，人们觉得很奇怪，这时忽然来了一位天竺的梵僧----嵩头陀，他对大士：“我与你在毗婆尸佛的时候一起发了誓，现在兜率宫里，你的衣钵还在那里，哪一天你回去？”善慧听后就对着水观看，见到水中的圆光与宝盖，大士笑着说：“铁匠的火炉边一定有许多钝铁，良医的家中一定有许多病人，度生的事业很重要，哪里有空回到天上去快乐呢？”
　　嵩头陀听了此话，知大愿所在，就指着松山顶上说：“这山上可以栖居养息。”
　　于是善慧大士带着妻子刘氏与普建、普成的两个儿子，在山上躬耢种植而安居在山上。
　　这时偶有人来偷田里的植物，他就盛满了篮子送给人家。他白天种地，晚上行道，见到释迦、金粟、定光三位如来，放光照着他的身体，大士自知所证地说：“我已证得首楞严三昧定。”
　　到了天嘉二年（561年），感得七佛相随，释迦在前面引导，维摩在后护助，释尊多次回头对他说：“为我补处也！”
　　从此这山顶上，黄云盘旋，就像华盖一样，因此称为黄山。
　　梁武帝因与达摩不契，只想寻找相应的大师来助他弘法，这时听说善慧大士的神异，于是非常敬重地请他到了皇宫。
　　一次梁武帝请善慧讲《金刚经》，大士才一升座，用尺挥案一下，就下座去了，这是多么直接的禅机啊，可是梁武帝还是不明白，楞在了那里开不了口，国师问：“陛下还会吗？”帝道：“不会。”于是国师宣布说：“大士讲经结束。”
　　又一天，讲经之后，梁武帝驾到，大众皆起来候驾，唯有大士端坐不动，近臣对他说：“圣驾在此，为何不起来？”大士回答说：“法地若动，一切不安！”
　　善慧大士有一天，身上穿着和尚的衣服 ，戴着道士的帽，穿着俗士气的鞋来朝见，梁武帝问：“是出家的和尚吗？”大士指着头上的帽，帝又问：“是道士吗？”大士又指指脚下的鞋，帝又问：“是俗士吗？”大士又用手指指衲衣。
　　古云禅师观看到到此，知善慧大士的妙用，禅的无相妙机已全然地显示出来，他为达摩的祖师禅已打下了很好的基础，使人了知禅的深密难思。
　　再看看善慧大士的偈语：
　　有物先天地，无形本寂廖。
　　能为万象主，不逐四时凋。
　　又以颂偈直指说：
　　夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
　　起坐镇相随，语默同居止。
　　纤毫不相离，如身影相似。
　　欲识佛去处，只这语声是。
　　就此颂语偈，古人下语不少，且看：
　　保宁勇说：“大众，傅大士此颂，古今不坠，一切人知向此瞥地者固多，错会者不少。”
　　古云禅师下语说：如果以意解来领会这昭昭灵灵的心性，则必错会，当今人很多是如此。如能直接契证，更不落意解与认知，只是全体现前，一灵无住，直接起用，更不拟思分别，则与傅大士把手共行，原是一家人。
　　善慧大士又有一首名句留世：
　　空手把锄头，步行骑水牛。
　　人在桥上过，桥流水不流。
　　古云禅师云：“直须透得此旨，不可分别解说，否则害人无数。若未能当下相应，则应多诵大士的《心王铭》以明理性。
　　《心王铭》曰：
　　观心空王，玄妙难测。无功无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是佛是心，是心是佛。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金，般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。
　　临入灭的时候，大士付嘱了弟子诸多事宜，然后端坐在床上说：
　　“我从第四天来，为了度你们。次补释迦而成佛，普敏文殊、慧集观音，何昌阿难，共同来赞助。所以《大品经》云：‘有菩萨从兜率来，诸根猛利，疾与般若相应。’即我身是也。”
　　说完就入于涅槃了。
　　学禅的人贵于寻找源头，各宗各派的源头祖师，皆是佛与大菩萨的应化，圣迹加持力与指示的言句，必非常殊胜，且能圆悟实证，决无浮华的气息。
　　中华禅随笔（五）
　　慧思之禅
　　在达摩快要等到慧可的时候，南岳的慧思大师（515——577年）已经在禅定中证悟了法华三昧的最上乘的禅法。
　　大师以汉地人三世修持的证悟功德，说明了禅源的不二。在他的证悟与传法中，并没有形成天台宗的门派，而是直接的教化与适当引用佛的开示言句，因此较后来的天台教观来得更直接与实用。
　　如大师的开示说：
　　“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅；觅即不得，得亦不真。”
　　这正说明了回光返照，向内求证的无上禅的体究方法。
　　再看他的偈文：
　　（一）顿悟心源开宝藏，
　　隐显灵通现真相。
　　独行独坐常巍巍，
　　百亿化身无数量。
　　纵令逼塞满虚空，
　　看时不见微尘相。
　　可笑物兮无比况，
　　口吐明珠光晃晃。
　　寻常见说不思议，
　　一语标名言下当。
　　（二）天不能盖地不载
　　无去无来无障碍。
　　无长无短无青黄，
　　不在中间及内外。
　　超群出众太虚玄，
　　指物使心人不会。
　　后来志公禅师令人传语给他说：“为何不下山教化众生？目视云汉作什么？”
　　大师回话说：“三世诸佛被我一口吞尽，更有什么众生可以教化？”
　　这时，古云禅师举玄觉征的话问：“且道是山头语？山下语？”
　　我答道：“山头与山下也一口吞尽，方得四面八方一时融却。”
　　慧思大师的禅法后来融入了天台止观法门。但作为禅者，应朔流寻源，见迹达本，在祖师的证悟之路上，明白自己的所行，才有圆证不二的因缘时节！
　　慧思大师禅法的修证过程大要是：
　　1、知万法是幻而空外境的实执；
　　2、知身体是假而空四大的感受；
　　3、知心念是六尘的缘影而空妄想分别；
　　4、一心化空，了无身心世界，于空不落觉受相；
　　5、于空定中，返照“知空者谁？”一心体究，凝于一片；
　　6、忽于因缘时节到来，空与知、能与所、生与灭，一齐脱落，真如体性，全然呈现，圆明朗照，万物映现其中，而于佛土庄严，功德妙用，一一圆具，更无剩余。此即证入真如体性，与诸佛同圆种智，光光相照了。
　　达摩接慧可
　　达摩在山洞中等待着他的机缘,平常而自然,并没有任何神异的显示。只是隐隐地安坐。默默无言，世人都不知深浅，称他为壁观婆罗门。
　　久居伊洛的神光，这位未来禅宗的二祖，已经完成了“博览群籍，善读玄理”的寻觅人生至理的过程，因此已参透老庄周易等当时最高的哲学，而认为“未尽妙理。”于是一直在寻找能真正解开他心中疑惑的智者。这在禅悟的立足点上已完全建立了起来，这一起点又是如此之高，以至于使人明白悟禅是超越一切教典之上的究竟之道！
　　神光听说不远处的少林寺有一位达摩在住山洞，就想，我一定要找到这个“圣人”使人生的真理，达到顶峰。
　　到了达摩的洞前，任他如何礼拜参请，达摩只是不理，神光就想：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚如此，我又何人？”
　　于是在一个大雪漫天的夜里，拿着刀侍立在达摩身边，第二天雪积到了膝盖部，而神光却纹丝不动，愈显恭敬。达摩被他的求道的精神所感动，就问他：“汝久立雪中，当求何事？”
　　神光听后，悲喜地流着眼泪说：“唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品！”
　　达摩训示说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德、小智、轻心、慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦！”
　　达摩在试着神光为道的决心，也让天下后代人知道禅的传灯是那么地宝贵，是人类生命中的无上妙道，应十分珍惜。
　　神光听完达摩的教诲与鼓励，拿起刀把左手臂劈了下来，放在达摩的面前。
　　达摩知是法器，就肯定地对他说：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”
　　于是把神光改名“慧可”。
　　这时慧可问：“诸佛法印，可以对我讲了吗？”
　　达摩回答得很妙：“诸佛法印，不是从他人那里得到的。”
　　慧可又说：“我心不安宁，乞求师父替我安心，”
　　达摩此时于自性中显示无量的光明，加持着慧可，说：“把你的心拿出来，再给你安。”
　　慧可在无言中，通观自心，此时心已化作一片的寂照，透明的光，融化在达摩的光明中，一点心的影子也找不到，能与所也了然不见，于是说：“觅心了不可得！”
　　达摩印证他说：“我与汝安心竟。”
　　从此慧可契证了法身本位，与达摩祖师同在一片光明之中，寂照同时，妙明自在。
　　古云禅师举芭慈清云：“金刚与泥人揩背。”接着下语云：“化入性海了无踪。”
　　圆悟勤云：“正当与么时，法身在什么处？”
　　古云征问云：“别看慧可，诸位好自看法身在什么处？”
　　达摩禅的二入方便
　　在寂寂的山房里，达摩端坐不动，弟子们静心而待，于是达摩开始讲授禅的方便法：
　　“悟入禅道有许多途径，概要地来说，不超过二种：一是从理观而入；二是从行持而入。
　　理观悟入的方法是：先依圣教所开示的根本理趣，悟入自性的心宗，并且深信一切有生命的众生都是同一个法界真如的妙性，只是因为在根尘相对中，被客尘落谢的妄想执着所覆盖，所以不能够空明显现，假如能离妄想而归于本空的真性，凝住于寂寂然的壁观之中，此时在无自无他凡圣平等不二的现量中观照，并能一直坚持安住，而不被内外诸相所移异，再也不起文字道理的解会，只是无心而观，这就与真性的理体冥冥相符合。即此当下，没有任何分别念，是寂寂然而无作为，如此安住，叫做理观的契入方法。
　　行持的契入有四种行，其它的一切行都摄入这四种行之中，有哪四种呢？
　　一是报冤行；二是随缘行；三是无所求行；四是称法行。
　　什么叫报冤行？就是说一个修道的人，假如在受种种苦难的时候，应当在自心中作这样的思维：我在过去无数劫中，弃真性之本而从妄心之末，流浪在二十五有的业海之中，与众生结了许多冤憎，做了无数违背损害众生的事情，现在归向于道，清净自守，虽然没有违犯什么过失，但是过去世所造的罪殃恶业却已经成熟了，这不是天上人间所能了解的，应当甘心去承受这些业报，应当没有一点冤恨与向人倾诉必要。佛经中云：“遇到苦难的时候，不要忧愁，为什么？因为已经明白了因果业报的道理。”这样生起了正见的正念，就与真如性体完全相应，因为体悟冤业中的正念，而相应于道业，所以说这是报冤行。
　　二是随缘行：众生之中没有实我可得，都是在真性中随业力而转变的假相，所以在苦乐之中而又被动地感受于苦乐，这一切都是从因缘法则中产生的。假如目前得到殊胜果报、荣誉等好事情，知道是我过去善业宿因所感，现在才得到回报，当因缘报尽时候，一切也都消失了，所以有什么值得开心呢？得与失都是从因缘中来，而修道人的心没有增与减，在喜悦的境风中，不动于心，这样自然就暗顺于道妙，所以说这是随缘行。
　　三是无所求行：世间上的人常在迷惑之中，他们是处处贪欲染着，这就叫世俗的追求。有智慧的人，他们悟入真性后，所明白的真理是与世俗的观念相反的，因此要不受世俗的制约，安心于无为之中，一期生命中的身形，随着命运而转，不要克求与世俗一致，这样才能在世俗面前空无一物，不受其迷惑，心中就没有世俗的愿望与俗乐的享受。这样内心的功德与黑暗的现实是常常相伴相随，但仍清净无碍。在三界居住久了，就好像火宅一样，凡有身体的都有苦难，谁能够在里面能安乐自由？明了通达了这个道理，所以就放弃了对一切有的执着，把妄想停止下来，心中再无所求。佛经中说：“凡有追求的人都有苦难，心中无求，就能快乐无忧。”由此判断而了知，无求的心是真正的道行。
　　四是称法行：自性清净的理体，我们称它为法。在这个理体上，一切众多的现象都是空无所有，没有污染，没有执着，没有此也没有彼。佛经中说：“法性中没有众生，因为离众生垢的缘故；法性中没有我相，因为离我相垢的缘故。”有智慧的人，如果能够信受而领悟这个道理，应当符合于法性清净理体而行法行——法体上没有悭贪，所以用身命财而行檀波罗密的舍心布施。心中没有悭吝爱惜，把一切妄心执着解脱于人空、法空、空空之中，不倚依，不执着，唯一的作用是离一切垢染，称性化度众生而不执于众生相，这是自行的称性之行，又能利益众生，也能庄严菩提大道。檀波罗密是这样，其余五度也是如此。
　　为了消除妄想，修行六度法门，于自心中实无所行，这就是称法行。
　　达摩讲完之后，让弟子们各各用心参究，认真体悟，进道用功，不虚度岁月。
　　古云禅师云：“禅本无法无言，这是为初心入道而特示方便，如果能即方便而入道，则方便即消融于自性中，
　　达摩付法
　　达摩在少林寺传法，带领弟子修行，经过了九年，一天，他招集弟子们到了一个静室，对他们说：“时候也快到了，你们有什么体悟吗？一一表达出来吧！”
　　这时有一位叫道副的禅师出来说法：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”
　　达摩祖师印证说：“你仅得我禅法的皮毛。”
　　古云下语：“还在意中的慧解。”
　　而尼总持出来说：“我今所解，如庆喜见（东方）阿佛国，一见更不再见。”
　　达摩祖师印证说：“你得到我禅法中的肉质。”
　　古云禅师下语云：“正见无见，已绝意解，纯无分别，但仍是智分的法身边，故仍须即此觉照，方能深入。”
　　道育禅师出来说：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”
　　达摩祖师印证说：“你证得了我禅法的骨头。”
　　古云下语云：“由智照已化四大身心为空灵透明，于中唯一灵知照了，无能所，无内外，彻显本面的真实，故云：‘无一法可得。’”
　　最后一位出来的是慧可，他在达摩前面，示现礼拜，然后依位而立。
　　达摩祖师印证说：“你圆证了我禅法的精髓。”
　　古云下语云：“这正是法身向上，一法不立中的活泼妙用，一切是自性光明的全然体现。”
　　达摩这时看着慧可说：“过去如来，以正法眼付予摩诃迦叶大士，展转经过二十七代的嘱累，直到传付于我。我现在把禅的法脉传付给你，你应当善加护持。并授给你佛留下来的袈裟，作为表法的信物，各各有所表示，你应当能够知道了。“
　　慧可这时明白祖师的用意，但为令后人起信，所以对达摩说：“请师父再作明白指示。”
　　达摩指示说：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代人情浇薄，会产生许多疑虑。会说，我是西天竺之人，说你是东方之人，凭什么得到禅宗的法脉，拿什么来证明？你现在受持了这个法衣与法脉，劫后难生，但出此衣，并吾法偈，用以表明，你的教化就无障碍了。到了我入灭之后的二百年，衣就停止传下去，那时禅法也就周遍天下了。
　　但那时的人修禅法，明理的多，行证的少；说理的多，通理的少。潜符密证，千万有余，你应当阐扬禅法，不要轻视未悟之人，因为一念回机，便同本得。”
　　达摩说完之后，又付法偈：
　　吾本来兹土，
　　传法救迷情；
　　一花开五叶，
　　结果自然成。
　　说完偈，达摩又说：“我有《楞伽经》四卷，也同时传付给你，它就是如来的心地要门，能使众生开示悟入。我自从到此，曾经五次中毒，我就把经拿出来试过，放在石头上，石头立即就裂开了，说明经的加持极大。”
　　又说：“因为我离开南印度，来到了东土，看见赤县的神州，有大乘的气象，于是就渡大海过沙漠，为了禅法的传承之人，但机缘未成熟，所以如愚如讷地隐坐了九年，现在有你得我的传授，我来此的初衷已完成了。”
　　说完，就与弟子们，一同前往禹门的千圣寺。
　　古云说：一代大师的付法就这样悄悄地结束，开始踏上漫漫的新征途，光身无量，化迹无边，只有清风送去无痕的禅意。
　　达摩西归
　　达摩西归之前，在千圣寺停留的三天中，有太守杨炫之，因一直很向往佛乘，见达摩祖师的到来，便请教佛法，他问：“西天有五印度，达摩你师承了佛祖的道统而成了祖师，你所传承的禅道到底如何呢？”
　　达摩回答说：“明彻佛法的心地宗趣，证悟到行与解相应的地步才称为祖师。”
　　杨又问“除此以外还有什么？”
　　达摩说：“还必须明观他心，遍知古今；不讨厌于有与无；对于一切法心无所取；没有贤愚的分别执着，不落于迷悟的对立感受。如果能这样体悟解了，所以称为祖师。”
　　杨又问：“弟子归心三宝，已经有许多年了，但是因为智慧不够，乃然识情昏蒙，还不了解真理。刚才听了祖师的话，不知里面的真意，还愿祖师慈悲，再开示其中的宗趣旨义。”
　　达摩知道他的发心已很虔诚恳切，就对他说了很重要的一首偈子：
　　亦不睹恶而生嫌
　　亦不观善而勤措
　　亦不舍智而近愚
　　亦不抛迷而就悟
　　达大道兮过量
　　通佛心兮出度
　　不与凡圣同躔
　　超然名之曰祖
　　杨炫之听到这里，深悟其中祖师禅的妙旨，于是悲喜交加地祈请说：“愿师久住世间，化导群有。”
　　达摩说：“我就要走了，此地不可久留，因根性万差，留得久了，会遇到佛门中愚痴无智人的非难。”
　　杨问：“不知是什么人？弟子可以为师父除掉此人吗？”
　　达摩说：“我为了传佛心宗的秘密，利益那些迷途中的众生，才到中国来，如果反而去损害他们，自得安乐，绝对没有这样的道理。”
　　杨问：“师父如果不说，怎么能表示你具有神通变化的观察道力？”达摩本不想示现神通道力，经杨炫之这么一回，不得已就给他做了一首谶言：
　　江槎分玉流，管炬开金锁。
　　五口相共行，九十无彼我。
　　杨炫之听后，莫测其中深意，就礼拜而去了。
　　当时魏国上下信奉佛教，禅门的俊杰如林，有光统律师，流支三藏，是僧中的銮凤，但他们所议论的佛法，与达摩祖师所传心宗往往相背。因未到达悟证本性，开显妙德的地步，所以落在文字理境中，产生了执着的概念。
　　达摩祖师禅的玄妙直接，影响很大，有智慧的人都敬仰归依，依止修禅。于是光统与流支的弟子们生起了极强烈的嫉妒心，一次次地用毒药加害达摩，都不能伤害到他，到第六次，达摩觉得化缘已经结束了，于是端坐于禅床上就入涅槃了。弟子们依礼葬于熊耳山，又在定林寺造了一座塔来纪念他。
　　这一年，魏国的使臣宋云从葱岭而回，见达摩手里提一只鞋，翩翩而逝，宋云就问：“师父去哪里？”
　　达摩说：“到西天去。”
　　宋云回来把经过一说，弟子们一打开棺材，里面只剩下一只鞋，达摩已化一道光明回印度去了。
　　达摩在回印度之前，经过西藏，遇有根机者，传授了祖师禅法，形成了一支的流派，被认为与大手印最高见行一致的禅法。
　　慧可的禅道
　　慧可大师（487——593）是达摩在中国唯一传承依钵的弟子，成为汉地禅宗的二代，这除了必然的传承圣迹之外，慧可见达摩时的学修的境界已到相当的层次，因此能证悟心宗也有其必然性。所以禅不是口头滑利，它需要透析一切文化的根，圆悟一切言教的源，直观内心的极处，妙现诸法的生灭，再于个中一法不立，全然无为，方契达摩西来妙旨。
　　追随着古人之路，我与古云禅师继续去观看慧可是如何走过来的。
　　一个英俊超然的少年，面对许多的书生，侃侃而谈，他把老庄的哲理发挥到了极致，任何人的问题可在一二句话下消释。而他对老庄提出的问题却无人解决，因此他叹了一口气：“唉！老庄虽玄而未尽道源，吾将继续探求。”
　　后来，他在静静的书房里，翻阅当时所有的佛经，知佛法博大精妙，唯须真正悟证，方能究竟，所以就依宝静禅师出了家，学习大小乘的法义，通达透彻后，又回到了香山，在寂寂的禅房里，终日宴坐用功，心中无文字，绝道理，一心觉照，身心世界也化为无相的空寂，这样过了八年，一天在寂然无念中，忽然见一个神人对他说：“你将要成道了，你向南方去吧！”
　　第二天忽然觉得头痛得像扎了针一样，想请大夫治疗，忽然又听到空中的声音说：“你这是在换头骨啊！”于是去见宝静师父，把事情经过告诉他，宝静一看，见头顶骨突出了许多，如像五个山峰挺举而出一般，认为有神奇的异迹，所以就更名为“神光”。宝静对他讲：“你的法相很吉祥，而空中的神人要你去南面，那边的少林寺有一位达摩祖师，一定是你的师父了。”
　　古云禅师说：“古人为师如此谦虚，能推荐弟子去拜其它的明师，真难能可贵，此乃重道业轻人情也。”
　　慧可见达摩的事迹，隐示着祖师禅的宗风。
　　而北齐天平二年（551年），三祖的到来，便是汉人传法授衣的开始。
　　这一天，慧可大师的祥光的回照中，等待着他的传人，而那个似有病在身的居士，大约已有四十的年龄，见到大师也不报自己的姓名，有一些不同世俗的做法，行礼之后，就直接问道：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”
　　大师说：“你把罪拿出来，我就替你忏。”
　　古云禅师下语云：“又见达摩的手段，试看罪在何处？”
　　这位居士过了片刻，在内心观看，搜索着罪的源头，结果一片空寂，连罪相与罪业的心都找不到。就回答说：“寻找罪的形象与罪的心性，都不见踪影。”
　　慧可说：“我已把你的罪忏完了。以后应当依佛法僧住。”
　　居士问：“我现在见到和尚，已经知道是僧，但还不清楚什么是佛法？”二祖说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”
　　居士听后说：“今日才知道，罪性不在内、不在外、不在中间，正如这一片无相寂寂的心一样，佛法原来无二啊！”
　　二祖很器重他的悟性，就给他剃发，说：“你是我禅门中的宝，应取名为僧璨。”
　　僧璨在这一年的三月十八日在光福寺受了具足戒，从此疾病渐渐痊愈。执侍在二祖身边二年，二祖就把禅脉的衣钵传给了他，并付偈言：
　　本来缘有地，因地种花生；
　　本来无有种，花亦不曾生。
　　说完偈言，又嘱付说：“你受我禅的传承，宜隐居于深山之中，不可以马上弘传禅法，当有国难。这是般若多罗悬记的，所谓心中虽吉外头凶，就是指这一段因缘。我有宿世之业累，现在就去酬报。你应谛思圣记，不要罹于世难之中，善去善行，等时机到再传法。”
　　古云禅师说：“一代大师的传承因缘已有了圆满的归宿，道的事业已得成就，禅将继续传持下去，渐渐地发扬光大，使悟入的人愈来愈多。而二祖却要化入尘缘，灰头垢面做人去了，如要了悟末后机缘，应须明眼始得。”
　　慧可的化迹
　　二祖慧可付法之后，就前往邺都化导众生，影响极大，他以圆明的智光，随机说法，妙应无方，使四众皈依，获开智眼，得到解脱。
　　这样经过了三十四年之后，知化缘将尽，于是就韬光养晦，混迹于世俗之中，穿起俗装，有时进入洒店，随便吃喝；有时经过屠门；有时在街巷中与世俗人闲谈；有时也打工干活。有人认识他是禅门祖师，就问：“师父是道人，为什么要这样？”
　　祖师回答说：“我自调心，何关汝事。”
　　古云禅师看到此，就问：“不知山人于如上事过也未过？”
　　山人答道：“险险而过。”
　　古云又问：“不知毁者如何？”
　　山人又答：“不见踪影。”
　　偈曰：
　　混迹入俗事堪能
　　无相真面何曾染；
　　空影虚投人难测，
　　归来上箭正中的。
　　古云下语云：“如是则知山人绝后路也。”
　　慧可大师后来到了管城县的匡救寺说法，当时已有一位辨和法师也正在寺中讲《涅槃经》，他的徒弟见慧仰慕大师的智慧与道力，都离开了辨和去亲近二祖，辨和一怒之下到官府那里毁谤慧可不是正法，于是被处死，当时还吟了一句：“将头临白刃，犹如斩春风”的名言，知道真相的人都认为二祖是偿还宿债。当年二祖巳是一百零七岁，葬于磁州滏阳县东北的七十里处。唐德宗谥号为大祖禅师。
　　观至此山人问古云禅师：“证道至二祖的成就，为何还要还宿债？”
　　古云答道：“山人岂不明末后事么？”
　　山人云：“如今还有末后事么？”
　　古云哈哈一笑：“此事留予后人参，虚空业障无二相，一脚踏翻祖师意，尘尘世网是家园。”
　　中华禅随笔（六）
　　僧璨付法
　　祖师禅的道脉传持着非常珍贵的真性真见，无法无境的全体妙明，不是任何道理与境界所能比较，是迥然与教下所述与外道执一物的不同，它是佛祖证悟的源头，是开示悟入佛知见的地方，是超越识精比量执取的真心体量，因此，祖师们为了传持一脉心宗，尽了最大的努力。
　　三祖僧璨大师（？——606年）在慧可处得法之后，就一直隐居于安徽的皖公山与司空山，十多年中没有人知道他得了禅脉。
　　到了隋开皇十二年（592），有一位沙弥名叫道信，年龄才十四岁，前来礼拜三祖说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
　　三祖说：“谁缚汝？”
　　道信回答说：“无人缚。”
　　三祖直指说：“那为什么还有求解脱？”道信就于言下大悟。
　　又问：“如何是古佛心？”
　　三祖回答说：“汝今是什么心？”
　　道信说：“我今无心。”
　　三祖指示说：“汝既无心，诸佛难道还有心吗？”道信于言下顿然消除了一切疑惑。
　　古云禅师于此下语云：“真心本相，本无一物，诸佛无心与众生无心原无二致，于本无中，了然明白彻显万物，皆如虚影。所以为不可思议。外道不知于定境中，见有一境一物，认为是真如源头，活现根门，来去变化，于是认妄为真终至落于魔境，贻害天下。有些法师未见真性无心之道，从文字中，见佛说识精元明，便认定有一个东西为万法之本，于是生起有无之见，分别取舍，作实法与道理会，令入误入其中，难以自拔，此皆未明所以也。
　　山人云：“此境难辨，非过来人岂知端的，因非文字道理境界，唯见无心本面，无一法可见，无一境可立，本然现成，方知祖师禅的真髓。”
　　道信悟入无心真性之后，在三祖下服侍劳动了九年，后来在吉州受了戒，侍奉师父更加谨严。
　　三祖一次次以玄微之义来考察他，都能无谬的证知，知道机缘成熟，就传付法衣给他，并颂偈说：
　　花种虽因地
　　从地种花生。
　　若无人下种
　　花地尽无生。
　　三祖又说：“过去慧可大师，传法给我之后，到邺都行化三十多年，我现在有了你作我的传人，何必还滞留此地呢？”立即到了罗浮山，悠游了二年，又回到了老地方，过了一个月，学者与百姓都争相来拜见他，因此设了供斋法会遍施四众。
　　三祖对四众弟子们广宣心要以后，在法会的大树底下合掌立化了。这是隋朝大业二年，十月十五日。唐玄宗皇帝赐谥为“鉴智禅师。”
　　三祖的《信心铭》
　　三祖僧璨大师留下著名的《信心铭》一篇，给予我们禅修的指南，直诵而印，则知向上宗旨非关文字，全于自心流现也。
　　《信心铭》原文
　　至道无难，唯嫌拣择。
　　但莫憎爱，洞然明白。
　　毫厘在差，天地悬隔。
　　欲得现前，莫存顺逆。
　　违顺相争，是为心病。
　　不识玄旨，徒劳念静。
　　圆同太虚，无欠无余。
　　良由取舍，所以不如。
　　莫逐有缘，勿住空忍。
　　一种平怀，泯然自尽。
　　止动归止，止更弥动。
　　唯滞两边，宁知一种。
　　一种不通，两处失功。
　　遣有没有，从空背空。
　　多言多虑，转不相应。
　　绝言绝虚，无处不通。
　　归根得旨，随照失宗。
　　须叟返照，胜却前空。
　　前空转变，绋由妄见。
　　不用求真，唯须息见。
　　二见不住，慎莫追寻。
　　才有是非，纷然失心。
　　二由一有，一亦莫守。
　　一心不生，万法无咎。
　　无咎无法，不生不心。
　　能由境灭，境逐能沉。
　　境由能境，能由境能。
　　欲知两段，原是一空。
　　一空同两，齐含万象。
　　不见精粗，守有偏党。
　　大道体宽，无易无难。
　　小见狐疑，转急转迟。
　　执之失度，必入邪路。
　　放之自然，体无去住。
　　任性合道，逍遥绝恼。
　　系念乖真，昏沉不好。
　　不好劳神，何用疏亲。
　　欲取一乘，勿恶六尘。
　　六尘不恶，还同正觉。
　　智者无为，愚人自缚。
　　法无异法，妄自爱着。
　　将心用心，岂非大错。
　　得失是非，一时放却。
　　眼若不寐，诸梦自除。
　　心若不异，万法一如。
　　一如体玄，兀尔忘缘。
　　万法齐观，归复自然。
　　泯其所以，不可方比。
　　止致力无动，动止无止。
　　两既不成，一何有尔？
　　究竟穷极，不存轨则。
　　契心平等，所作俱息。
　　狐疑尽净，正信调直。
　　一切不留，无可记忆。
　　虚明自照，不劳心力。
　　非思量处，识情难测。
　　真如法界，无他无自。
　　要急相应，唯言不二。
　　不二皆同，无不包容。
　　十方智者，皆入此宗。
　　宗非延促，一念万年。
　　无在不在，十方目前。
　　极小同大，忘绝境界。
　　极大同小，不见边表。
　　有即是无，无即是有。
　　若不如是，必不须守。
　　一即一切，一切即一。
　　但能如是，何虑不毕。
　　信心不二，不二信心。
　　言语道断，非去来今。
　　古云禅师云：“禅文字虽有可宣说，但不在文字里见，要于心中明白，明白后，连明白也化掉，方始相应。如时人胸中有一物，有一见，则大碍也。”
　　四祖道信的时代
　　到了四祖道信（580——651年）大师的时代，中国的禅法开始各宗并弘。天台山上智者大师（538——597年）与章安大师（561——632年）在弘扬天台止观，宣说《童蒙止观》、《渐次止观》、《六妙门》与《摩诃止观》等禅法，并以五时八教判摄而收于圆妙中道。而三论宗的吉藏大师（549——623年）在浙江的绍兴的嘉祥寺大讲三论的破立智慧。
　　华严宗的初祖帝心尊者（557——640年）则在唐太宗的诏请下到了宫庭中讲《华严五教止观》、《法华法界观门》，以华严三观为本而得三生成就。
　　净土宗则有西河禅师（562——645年）在西河玄中寺讲无量寿经，劝人念佛，修持净土法门，求生西方，弟子善导，继承而发展了净土的观修的禅法。
　　到此，禅法与禅门基本在中国完成，后来的承续只是传持与具体的解释与修持的经验问题了。
　　但祖师禅一脉，仍默默地传持，以特殊的风格走过这个时代。
　　道信大师俗姓司马，河南（今河南汝阳）人，生来就超乎异常，从小就思慕空宗等诸解脱门，宛如宿习。少年出家，承续三祖的禅脉后，六七十年用功，胁不至席，不曾睡眠过。
　　古云禅师云：“此是行迹，各人不同，切不可泥迹而求，否则便落巢臼。”
　　到隋大业十三年，有退贼兵的神异。唐武德（624年）道信返蕲春，住于破头山，这时学习禅法的弟子云集一起，听闻法要。
　　一天道信大师到黄梅县，路上逢一小孩，骨相奇秀，异乎平常的儿童，四祖问道：“你姓什么？”小孩回答说：“姓即有，不是常姓。”
　　四祖又问：“是何姓？”
　　回答说：“是佛性。”
　　四祖征问道：“你没有自己的姓吗？”
　　回答说：“性空故无。”
　　四祖知为法器，收为弟子，后来即付法传衣，并颂偈曰：
　　华种有生性，
　　因地华生生
　　大缘与性合，
　　当生生不生。
　　唐贞观（647）年，闰九月四日，忽然垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。”说毕安坐而逝。寿命七十二，建塔于本山。第二年四月初八，塔户自开，仪相如生。
　　古云禅师云：“道本无言无相，一切言说事相皆方便示现，以接来机。尽管道信祖师以金刚身示现后人，而后人亦不得执此为真，犹如藏地虹化、缩小、金刚不坏身等，亦不可于此起分别执着，起奇异想，否则知见一生，便瞥尔随它走了。祖师禅为何不立神通、光明、庄严等相，即为破学人着相之习气，一旦有相在，便立知见，本性无物的真明便被覆盖。”
　　牛头山的瑞气
　　古南京的牛头山上瑞气氤氲，妙寂深深，我与古云禅师，沿着古人的路，去寻访那法融曾经住过的幽栖寺北岩的茅茨禅室。
　　法融（594——657年）是禅宗牛头宗的创始人，他的禅法又称为“牛头禅。”俗姓韦，润州延陵（治所在今江苏丹阳西南）人，19岁博通经史，后来因续《般若经》，晓达了真空义旨，忽于一天叹息说：“儒学世典，非究竟法，般若真观，出世舟航。”于是入茅山依三论宗晃法师出家。后来入牛头山，在非常幽静的石室中禅修，有百鸟衔花的异迹。
　　这时，四祖道信遥观牛头山上瑞气重重，就知道这山上一定有不同寻常的人在修道，于是就亲自去寻访，到了寺里，问寺中的僧人：“这里有修道的人吗？”寺僧回答说：“出家的那一个不是修道人？”四祖问：“这里那一个是有道的人？”寺僧答不出来，另外一个僧人说：“从这里到山中十里左右，有一名僧人绰号懒融，见到来人不起身，也不合掌，不知是不是道人？”
　　四祖道信就进入山中，见法融端坐自若，一点也不顾来人如何。四祖问：“在这里作什么？”
　　法融答道：“观心。”
　　四祖征问：“观是何人，心是何物？”法融答不上，就起身作礼问：“大德！你修道的圣地在什么地方？”
　　四祖答道：“贫道没有固定的地方，或者东方，或者西面。”法融又问：“你还认识道信禅师吗？”
　　四祖问：“为什么要问他？”
　　法融说：“向往他的禅德已经很久了，希望能拜见他。”
　　四祖说：“贫道就是道信禅师。”
　　法融问：“为什么今天到了这里？”
　　四祖说：“特地来相访，还有其它的栖息的地方吗？”
　　法融指指后面说：“另外有一座小庵。”于是就领四祖到了庵所，许多虎狼绕着这座寺庵，四祖故意举手作出恐怖的样子，法融见状说：“犹有这个在！”
　　四祖问：“这个是什么样？”法融无语。
　　过了片刻，四祖在法融平时坐禅的石头上写了一个佛字，法融见了很害怕，四祖说：“犹有这个在！”法融还未明个中意旨，就顶礼请说法要。
　　于是四祖直指祖师禅要说：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
　　法融听后问：“心既具足，何者是佛？何者是心？”
　　四祖答道：“非心不问佛，问佛不非心。”
　　法融又问：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”
　　四祖开示说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
　　又说：“我受僧璨大师的禅宗顿教法门，今传付于你。你现在谛听领受我的话，只可住在这座山上，以后当有五个通达道的人继承你的法位而大弘禅法。
　　古云禅师举古人就四祖与法融的一段因缘而作的评唱说：
　　僧问南泉；“牛头未见四祖时，为什么百鸟衔花供养？”南泉答：“只为步步踏佛阶梯。”僧又问：“见后为什么不来？”南泉道：“直饶不来，犹较王老师一线道。”
　　古云问：“目前高举自己功德的人还在吗？”
　　山人云：“此人早被埋却。”
　　古云说：“那么不举扬自我的出来作什么？”
　　山人云：“不妨南泉斩猫，也好叫人明白老僧不在明白里。”
　　难怪后来云门举说：“南泉只解步步登高？”而僧问：如何是步步登高？
　　云门说：“香积世界。”又问：“如何是从空放下？”
　　云门：“填沟塞壑。”
　　古云禅师说：“是满未满？”
　　山人说：“深深着。”
　　又有僧问老宿：“牛头未见四祖时如何？”
　　老宿说：“如条贯叶。”又问：“见后如何？”
　　老宿答：“秋夜纷纷。”
　　又有僧问赵州：“牛头未见四祖时如何？”
　　赵州答：“饱柴饱水。”又问：“见后如何？”
　　再答：“饱柴饱水。”
　　评唱到此，不知诸位在什么处见四祖与法融的圣迹？
　　珍重不见见，了前亦了后，一任天然性，妙明总无妨。
　　牛头禅要旨
　　法融依四祖的嘱付，安住在牛头山，法席的盛况与五祖的黄梅道场不相上下。到唐永徽三年（653），邑宰箫元善请师在建初寺讲《大般若经》，听者云集，到《灭静品》，大地都发生了震动。
　　以下是牛头法融禅师与博陵王的对话，体现了牛头禅的要旨，兹录于下：
　　博陵王问曰：“境缘色发时，不言缘色起。云何得知缘，乃欲息其起？”
　　师曰：“境色初发时，色境二性空。
　　本无知缘者，心量与知同。
　　照本发非发，尔时起自息。
　　抱暗生觉缘，心时缘不逐。
　　至如未生前，色心非养育。
　　从空本无念，想受言念生。
　　起发未曾起，岂用佛教令。”
　　问曰：“闭目不见色，境虑乃便多。
　　色既不关心，境从何处发？”
　　师曰：“闭目不见色，内心支虑多。
　　幻识假成用，起名终不过。
　　知色不关心，心亦不关人。
　　随行有相转，鸟去空中真。”
　　问曰：“境发无处所，缘觉了知生。
　　境谢觉还转，觉乃变为境。
　　若以心曳心，还为觉所觉。
　　从之随随去，不离生灭际。”
　　师曰：“色心前后中，实无缘起境，
　　一念自疑忘，谁能计动静？
　　此知自无知，知知缘不会，
　　当自检本形，何须求域外？
　　前境不变谢，后念不来今，
　　求月执玄影，讨迹逐飞禽，
　　欲知心本性，还如视梦里。
　　譬之六月水，处处皆相似，
　　避空终不脱，求空复不成。
　　借问镜中像，心从何处生？”
　　问曰 ：“恰恰用心时，若为安隐好。”
　　师曰：“恰恰用心时，恰恰无心用，
　　曲谈名相劳，直说无繁重。
　　无心恰恰用，常用恰恰无，
　　今说无心处，不与有心殊。”
　　问曰 ：“智者引妙言，与心相会当，
　　言与心路别，合则万倍乖。”
　　师曰：“方便说妙言，破病大乘道，
　　非关本性谈，还从空化造。
　　无念为真常，终当绝心路，
　　离念性不动，生灭无乖误，
　　谷响既有声，镜像能回顾。”
　　问曰：“行者体境有，因觉知境亡，
　　前觉及后觉，并境有三心。”
　　师曰：“境用非本觉，觉罢不应思，
　　因觉知境亡，觉时境不起，
　　前觉及后觉，并境有三迟。”
　　问曰：“住定俱不转，将为正三昧，诸业不能牵，不知细无明，徐徐蹑其后。”
　　师曰：“复闻别有人，虚执起心量。
　　三中事不成，不转还虚妄。
　　心为正受缚，为之净虚障。
　　心尘万分一，不了说无明。
　　细细习因起，徐徐名相生。
　　风来波浪转，欲静水还平。
　　更欲前涂说，恐畏后心惊。
　　无念大兽吼，性空下霜雹。
　　星散秽草摧，纵横飞鸟落。
　　五道定纷纶，四魔不前却。
　　既如猛火燎，还如利剑斩。”
　　问曰：“赖觉知万法，万法本来然。
　　若假照用心，只得照用心，
　　不应心里事。”
　　师曰：“赖觉知万法，万法终无赖。
　　若假照用心，应不在心外。”
　　问曰：“随随无拣择，明心不现前，
　　复虑心暗昧，在心用功行，
　　智障复难除。”
　　师曰：“有此不可有，寻此不可寻。
　　无拣即真择，得暗出明心。
　　虑者心冥昧，存心托功行。
　　何论智障难，至佛方为病。”
　　问曰 ：“折中消息间，实亦难安帖。
　　自非用行人，此难终难见。”
　　师曰：“折中欲消息，消息非难易。
　　先观心处心，次推智中智。
　　第三照推者，第四通无记。
　　第五解脱名，第六等真伪。
　　第七知法本，第八慈无为。
　　第九遍空阴，第十云雨被。
　　最尽彼无觉，无明生本智。
　　镜像现三业，幻人化四衢。
　　不住空边尽，当照有中无。
　　不出空有内，未将空有俱。
　　号之名折中，折中非言说，
　　安帖无处安，用行何能决？”
　　问曰：“别有一种人，善解空无相，
　　口言定乱一，复道有中无，
　　同证用常寂，知觉寂常用，
　　用心会真理，复言用无用，
　　智慧方便多，言乱与理合。
　　如如理自如，不由识心会。
　　既知心会非，心心复相泯。
　　如是难知法，永劫不能知。
　　同此用心人，法所不能化。”
　　师曰：“别有证空者，还如前偈论。
　　行空守寂灭，识见暂时翻，
　　会真是心量，终知未了原。
　　又说息心用，多智疑相似，
　　良由性不明，求空具劳己。
　　永劫住幽识，抱相多不知，
　　放光便动地，于彼欲何为？”
　　问曰：“前件看心者，复有罗縠难。”
　　师曰：“看心有罗縠，幻心何待看？
　　况无幻心得，从容下口难。”
　　仰唯我大师，当为开要门。
　　引导用心者，不令失正道。”
　　师曰：“法性本基业，梦境成差互。
　　实相微细身，色心常不悟。
　　忽逢混沌士，哀怨愍群生。
　　托疑广设问，抱理内常明。
　　生死幽径彻，毁誉心不惊。
　　野老显分条，法相愧来仪。
　　蒙发群生药，还如色性为。”
　　古云禅师云：“细细体究对话的要旨，禅真是微妙无上智慧的流显，是万物一体、清净如虚空的妙性，它是不住于一切法的妙明示现。禅在我们的心中，在体悟的当下，当我们悟入时，就回到了原本的真实，回到了不二的大道，犹如宝藏开发，也似泉涌活水，一切功德妙用，皆从此出也。”
　　山人云：“如是如是。”
　　到了显庆元年（656），邑宰箫元善，请法融禅师住持建初寺，禅师推辞不掉，于是就把法位传给了入室的上首弟子智岩禅师，把法印付嘱给了他。下山时，对大众说：“我再也不会走上这座山了！”当时鸟兽接连地哀号了一个月还未停止。庵前有四棵大桐树，在夏天的月份里，却忽然地凋零飘落了。第二年正月二十三日，法融禅师，无疾而终。下葬于鸡笼山中。
　　五祖初接慧能
　　禅宗的祖师们在历史中，一步一步地向我们走近，在唐代的盛世中，禅宗也渐渐兴旺起来，成为具中国特色的一大宗派。
　　五祖弘忍大师（602——674）是蕲州黄梅（念属湖北）人，前一世是破头山的一个栽松道人，曾经请四祖的禅师说：“禅宗的法道可以得到你的传授吗？”四祖说：“你已经老了，即使听到，怎么能够广泛地弘传呢？如果来世再来，我还可以等着你。”于是这位修道人就去投胎转世了，在年纪轻轻地时候就得了四祖的传付衣法。
　　直到唐享中（约672年间）慧能的到来，才使得禅的法脉继承人有了更具开拓力的大师出现。
　　古云禅师云：“虽然大众对慧能与五祖的 对话耳熟能详，但对于传承中的这一段是不可忽略的，也可以作为再次印证见地的方便吧，所以大家还是细看其中的妙旨：
　　有一位居士叫卢慧能，生时即有异迹，因听到有人诵《金刚经》到“应无所住而生其心”，而有所感悟，于是辞别母亲去广东西部的新州（今新兴县）来参拜五祖弘忍大师。
　　五祖问：“你从哪里来？”
　　慧能说：“岭南。”
　　五祖又问：“你来有什么事？”
　　慧能说：“唯求作佛。”
　　五祖试探说：“岭南人没有佛性，怎么能够作佛？”
　　慧能答道：“人虽有南北之分，佛性哪有分南北？”
　　五祖知是根器，就叫他去随僧众做事。
　　慧能说：“弟子在自心中常生智慧，不离自性，即是福田，不知道和尚叫我做什么事情？”
　　五祖说：“这南蛮根性太利，到槽厂臼米去吧。”
　　慧能顶礼后即退去。从此做了八个月的苦力。
　　五祖知付法授衣的时机巳到，于是令大众述偈，
　　神秀上座的偈语代表了渐修派的见地与方法：
　　身是菩提树
　　心如明镜台
　　时时勤拂拭
　　莫使惹尘埃
　　而惠能则以特殊的悟性，直契祖师禅的精髓：
　　菩提本无树
　　明境亦非台
　　本来无一物
　　何处惹尘埃
　　古云禅师云：“本无是性地的纯净，是本然无尘的天真，但因机缘，难免作入草之谈，幸能不起比量，走过即了，方不落在破立上。故知种种说法，本无法法也！”
　　山人闻说云：“如是如是！本无别别可得也。
　　中华禅随笔（七）
　　五祖弘忍的付法
　　六祖大师以目不识丁的一个樵夫的形象出现，是祖师禅普及的开始，面对佛教的弘扬的盛况，禅的应机方式也会变得多样化，但证悟本性的道却丝毫没有差异。
　　六祖大师是大菩萨的示现，他的悟入的过程，即预示着禅人应走的路，闻《金刚经》时的理性的感悟，到书写偈语的透彻的见地，接下来应是示现证悟的机缘。
　　半夜时分，慧能悄悄地走进弘忍的禅房，五祖禅坐在本位上，对坐在对面的慧能又征问他初悟时的“应无所住而生其心”一语，得到直接透彻的回答后，又为讲解《金刚经》的实证智慧，开显圆明妙义，以加持力引慧能直证自性大光明，大彻大悟。于是惠能在自证的现量上对五祖表露证智说：
　　“一切万法不离自性，
　　何期自性本自清净，
　　何期自性本不生灭，
　　何期自性本自具足，
　　何期自性本无动摇，
　　何期自性能生万法。”
　　五祖听后印可说：“不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
　　五祖又开演佛祖入世的旨要说：“诸佛出世，为一大事故，随机大小，而行导之，遂有十地三乘顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密，圆明真实，正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，辗转传授。二十八世到达摩，居于此土，得可大师承袭，以至于今，以法宝及所传袈裟，用付于汝，善自保护，无令断绝。”
　　说完，又颂偈说：
　　有情来下种，
　　因地果还生。
　　无情既无种，
　　无性亦无生。
　　慧能跪下来接过了衣钵，问：“法则既受，衣付何人？”
　　五祖说：“昔达摩祖至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，候时行化。所谓受衣之人，命如悬丝也。”
　　慧能又问：“当隐何所？”
　　五祖说：“逢怀即止，遇会且藏。”
　　慧能顶礼以后，五祖送到九江的驿站台边，叫慧能上船，慧能随即摇橹，五祖说：“应该是我度你。”
　　慧能答道：“迷时师度，悟时自度。度名虽一，用处不同，能蒙师传法，今已得悟，只应自性自度。
　　五祖印可说：“如是！如是！以后佛法，由你大行。”
　　五祖付法后，不再上堂说法，大众觉得奇怪而问原因，五祖说：“我传持的禅道已有人得法了，为什么还要问？”
　　又问：“谁得衣法？”
　　五祖说：“能者得。”于是引发了一场追寻慧能抢夺衣钵的因缘。
　　五祖付衣后，经过了四年，到唐上元二年（６７５）忽然告诉大众说：“吾事已毕，时可行矣！”即入室安坐而入涅槃。寿命七十四岁，造塔葬于黄梅县的东山，塔名叫“法雨”，唐代宗谥号“大满禅师。”
　　六祖的直指
　　祖师禅以直指为根本正脉的风格，是以禅师成就的证量直接以智慧指示行人悟入的方便，是超越一切文字概念，一切修持行法，一切对立的心境，而直接消融两边，豁开本来的最殊胜的手段，令人于直指中，顿证空明不二的本体，从此保任而圆成。
　　惠明以他与六祖的机缘，在许许多多追赶的人中，唯有他看见六祖的行踪。六祖并未回避，而是把衣钵放在石头上，对惠明说：“这衣钵是表示传承的信物，难道是可以力争的吗？”
　　惠明尽全力去提钵，却一丝也不能拿动它，知道其中大道的神圣，就说：“我是为法而来，不为衣钵来。”
　　古云禅师云：“参禅学道，必须有一正确的发心，应为成就圣道而来，而不为一切名利私欲而来。”
　　六祖说：“你既然是为法而来，那么你就立即放下一切杂乱思想，不要生一念妄念，我就对你说法。”
　　古云禅师云：“放下一切，不生妄念，这是直指的基础，如做不到如此地步，直指又有何用？因此对一般人，先须破对种种法的分别执着，然后于清净无分别时，当下一指，立即便透入本性中。”
　　这时，惠明在无妄想中过了片刻，六祖才指示说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”
　　古云禅师云：“到这里切忌讨论，是哪个？还是‘那个’，因为一念分别起，全失直指的功用。
　　惠明此时，正无分别之时，听到六祖这句话，像一道透明的光，直入心源，湛然一片，灵妙顿开，于是言下大悟。
　　古云禅师云：“真正的祖师禅，原本就这么简单，但直指的有证量的明师难遇，往往在道理上指点，则与祖师禅毫无相关了。
　　善直指者，不但能破一切执，且能知他人根性与心念，才有可能于清净无念时，直接以道力加持豁开无明，直至本性，当下即知见性的程度，而予以印证，不可能有只会直指而不会印证者，否则必为瞎指。”
　　惠明到此已见本性，又问：“除了以上密语、密意以外，还更有秘密的意旨吗？”
　　六祖说：“对你讲了，就不是密了，你若能返照本性，密也就在你自性的一边。”
　　古云禅师问云：“向上一着还有吗？”
　　山人答：“向上本无事，贵在唯自知，圣光一体时，妙明遍十方。”
　　此时惠明说：“惠明我在黄梅道场时，实际上未明白自己的面目，今天承蒙您的指示，如人饮水，冷暖自知。你现在就是惠明的师父了。”
　　六祖说：“你已明白本性，我与你共同以黄梅五祖为师，应善自护持。”
　　古云禅师云：“善自护持，可知有悟后保护妙持的一步，然后熟而不失，照而无着，妙明广大，自在无碍。”
　　惠明又问：“惠明日后向什么处去？”
　　六祖指示说：“逢袁则止，遇蒙则居。”惠明礼拜而去。
　　山人云：“直指就是如是简单而明快，一旦证入本性，善自护持，则道行自在，毕竟圆明去了。
　　风动与幡动
　　六祖大师来到了广东曹溪，这是未来禅宗祖庭，南华寺的所在地，也即“曹溪一脉”的真源。因为机缘未到，所以避难于“四会”的猎人队伍中，随宜说法，经过了十五年。
　　到了唐代仪凤元年（676）正月初八，忽然在自性光明中觉知到说法的机缘已来临，于是出山到了广东的法性寺（即今光孝寺），刚好遇到印宗法师讲解《涅槃经》，晚上在走廊里，晚风吹动着幢幡，这时听到两位僧人在争论，一个说幡动，一个说风动，不断地辨来辨去，六祖听到就过去对他们说：“不是风动，也不是幡动，是你们的心在动。”周围的大众听到这深奥的禅话，都非常地惊讶。
　　古云禅师下语云：“六祖仅仅点出”仁者心动，乃是妄动分别之心，并未再进一步直指此心本体无动无摇，不生不灭的清净本面，故雪峰说：‘大小祖师，龙头蛇尾，好与二十棒。’但禅师的指点，并非一次完成，也非一定要把道理说圆，而是在对话中，使对方惊醒、明白，至于到什么程度，这要看机缘。而天台韶讲得很好：‘古圣方便，犹如河沙。祖师道非风幡动，仁者心动，斯乃无上法印。我辈是祖师门下客，合作么生会？祖师意：莫道风幡不动，汝心妄动；莫道不拨风幡，就风幡通取，莫道风幡动处是什么？有云附物明心，不须认物，有云色即是空，有云非风幡动，应须妙会，如是解会，与祖师意有何交涉？既不许如是会，诸上座如何知悉？若于这里彻底悟去，何法门而不明了？百千诸佛方便，一时洞了，更有什么样疑情，所以古人道：一了千明，一迷万惑。上座，岂是今日会得一则，明日又不会也。’
　　不知山人作何言语？”
　　山人云：“莫着风幡见，未动此心知，本然天真性，不缘缘而兴！”
　　印宗法师知六祖绝非普通行者，于是延请到了上席，征问真实道义，听到六祖的谈论言简理该，不由文字，全从自性中流出，就问：“久闻黄梅衣法南来，莫是行者得否？”六祖 答道：“是。”于是印宗向六祖顶礼，请衣钵出示大众，令大众瞻礼。
　　印宗又问：“黄梅付嘱，如何指授？”
　　六祖说：“指授即无，唯论见性，不说禅定解脱。”
　　印宗征问：“为什么不论禅定解脱？”
　　六祖说：“因为禅定、解脱是相对之法，不是佛法，佛法是无二之法。”
　　印宗又问：“如何是佛法不二之法？”
　　六祖说：“法师讲《涅槃经》，阐明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。’”
　　印宗法师听六祖一说，欢喜合掌。
　　古云禅师举真净和尚语云：“诸禅德，彼时小巧禅道早是中半了也，如今丛林多是唯论禅定解脱，无念无为，且道六祖底是，如今底是；分即是？不分即是？若分去有违有顺，有是有非，若不分又不辨邪正，埋没我宗乘。譬如世间道路，有直有迂，有险有夷，其行路者，可行即行，可止即止，大众还识潭老僧么？良久云：将此得心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
　　山人云：“绝一切意，方知禅意，了一切执，方明现成，悟者一切皆悟，迷者万法皆迷，所以迷人多方执言，悟人一切不二。”
　　到了正月十五日，六祖才在印宗等当时著名大德的帮助下，剃发为僧。二月八日受了满分的戒律，开始在菩提树下弘演东山法门。