书信八九
　　一、依了义经，阿罗汉是化城，不仅度生事业未圆满，自利亦未圆满。修行的最终目的，必定是成佛，追求化城，会耽搁成佛。一切众生皆有如来智慧德性，阿罗汉所证空性并不圆满，断德亦未圆满，悲心更不如了，而这些都是性德。有些经里就说阿罗汉尚有变易生死，都是指不圆满的说法，所以说脱生死苦亦未尽脱。
　　大乘在度生中达到无我，是出于经论的。
　　发菩提心知恩念恩虽从我见出发，但顺于法性，能导入无我（如两枝摩擦生火后，二枝皆空）。
　　唯求自度之众生类，则以化城诱之，但实无真阿罗汉，达化城已必转入大乘（《法华经》）。证空性之佛、菩萨，胜义谛中自他不二，世俗谛中如幻众生受苦之状历历不虚，而众生未证空性，感苦万状，怎不救拯也。“缘生因果如如不虚误”每日念者。
　　二、真空并无相形，实非“遍满”之类，真空中亦没有我执，更谈不上“何缘导致”。只是众生无始未悟真空，未证真空，在人、法二执中，流转受苦。
　　三、第一梦不太清晰，不作为“兆”。第二晚之梦，本与灌顶之取梦兆无关，但可象征修行之发心力量不足。
　　四、发菩提心利他，依菩萨戒实行，对初发心菩萨该做到如何程度，都有具体明文。
　　五、“轻损自蕴”等是指不作无益苦行，“救度众生”是菩提心，二者都是原则上一致的。
　　书信九〇
　　来信收到，知分配在山东工作，食堂中饭菜内，常有肉食出现，如不愿食，则转赠食荤者，或布施虫蚁，均可，且持咒为之超度。
　　书信九一
　　来信收讫，知在修法中，曾出现“流泪”五次。大凡流泪，必定是悲从心来，就看这个悲如果与佛的大悲相应，就是说感到众生受苦起悲心，或自己流浪生死不知修行，众生亦同样而起悲心，且是偶尔，不是经常则无妨。反之无缘无故，或经常出现流泪，则要制止，以防悲魔。
　　某Ｇ对《上师供》等三部法信心很足，可以量力而念，不必问上得上不去，阿弥陀佛随念多少均可，以一切功德回向来生生西方，早日成佛度众生就可以了。
　　你们对三宝信心好，精进修行，闻下甚感欣慰！
　　书信九二
　　来信收到，附文及邮票均收，勿念！
　　稿件粗阅，可以应付，待闲寄《台州佛教》。
　　四皈依，本道场一般不作观想。又佛教观想法皆有传承，绝不会有不利，但无传承者，即无人保证。
　　妄念是过去恶念等流而来，若其力粗猛，则一时难对治，应修忏悔法以忏之，别则观妄念之过患，令人流入恶道受苦，是恶道之因，每遇妄念起，使恶道之苦联系产生，以畏恶道苦故，能渐伏妄念。
　　书信九三
　　接来信，知正信入佛门，知见纯正，甚慰！
　　成佛之资粮，扼要言之，即福德、智慧是。以六度说来，前五为福资粮，第六为慧资粮，二资粮满，即二足尊。
　　从“预流”四支言：一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理思惟，四、法随法行。则溶福慧于各支，而侧重不一。
　　如何去积聚，则可阅《菩提道次第广论》，所说较详。藏地修四加行亦集资净障之法也。
　　关于寺院从古以来是溶学（学习教理）修（修戒定慧）为一的，所以人才辈出。古风渐圮，今兴佛学院之制，其偏差是片面灌输知识，学行脱节，口里说的天花乱坠，文章通篇连牍，而行持竟不像僧，有佛学院学僧上街穿俗服者。亦有个别老修行，坚苦行持，时中一食、不倒单等，然不知教理，趋向盲修瞎练，走火者有之，过于艰苦，退道者亦间有之。是以佛之教证二法，不可脱离，必须结合，若基础踏实以后，则或弘教，或闭关，随各自愿行之矣！
　　居士欲求出离，此志甚佳，希有可贵，然必虔求三宝加持，方克成办。
　　书信九四
　　接来信，知已念满四皈依一百二十万，百字明十万，有一些瑞梦，而主要的是粗烦恼不现出，对世俗一切能放下，不追求，家庭和睦，８４岁的老母也开始念佛号，你老伴也不发嗔火，不玩麻将，表示你念的很虔诚，也得到一定的感应了。
　　接下来，可念密遮玛，能开智慧，也能防止魔害侵犯。
　　居士组织同修听《广论》很好。从下士道念无常，观恶趣，再进入中士道，广观三苦，八苦等，出离心就会增强，菩提心是依出离心为基础而发展的。居士能起慈悲心，已在趣向菩提心了，四害虫的对治法，勤打扫卫生，减少它们滋生。堵鼠穴。蚊虫可用“蚊不叮”，同时起慈悲心，怜悯它们过去造业，现生受苦，居士“决不敢杀生”一般说，很不容易了。
　　书信九五
　　九月六日来信收讫，知悉壹是。
　　过去练过香功，在念四皈依时，会产生一些反应，只要一心专注念，不去理会那些感觉，就不会有什么问题。
　　宿世谤法习气，乃由谤法现行植下种子，遇缘即发，念头冒出时，就呵斥它，自己无始以来在三恶道受尽众苦，都是由这些烦恼所致，今则再不上当，已皈信佛门，擦亮了眼睛，不但身口不随烦恼去行动，即念头冒出，也要向它斗争，压服它。
　　居士与净土有缘，尽可修般若回归极乐。《上师供》“五力正真配合口教授，往生清净刹土求加持。”说穿了，往生净土即是增上生的一种方式，完全可以的。
　　邪教害人，昔美国圣殿教徒在森林集体服毒自杀，包括手抱婴儿。极惨！宜宣传，勿使人们受害。
　　某某仁波且未闻其人，不知底细。宜接受格鲁派大德（极多）之开示为上。
　　居士练过气功，应依磁带开示，先念满一百万四皈依，将气功残余肃清后，再修其它法。念四皈依见效时，会有感触或瑞梦。
　　居士发心极好，但能坚持不退，如法修持，久之，必会有加持，乃至满愿。
　　书信九六
　　接来信，知你花了很多时间学习《广论》，而且得到了更多的收获，十分欣喜！
　　你的观点基本都正确，我们在世的任务，就是以佛教的教化来自利利他。当然，就本人说自利尚未坚实，况谈利他？但末法时期，邪魔猖獗，众生醉盲，非有人指点方向不可，如此大事，比丘不负此任，又谁来负！
　　关于基本功，首先是信心问题，阿底峡尊者入藏，开始著重点即在于此，故称皈依喇嘛，树立坚稳三宝信心，方法从四皈依、三皈依观及多阅三宝功德之经论下手。
　　次又是阿底峡尊者所重的业果问题，明业果，就应严格遵守戒律而行事。
　　这二点有了，再上面，就是出离心、菩提心、空性见的事了。
　　你发心出离，勤求三宝加持，亦勿操之过急，最好做到世出世法皆圆满。
　　书信九七
　　你来信收到，听《广论》至十五盘，已能知道苦的真谛，因而推动出离，并知佛法要从恭敬中求，这些都是对的。但恭敬也好，知苦也好，都得从对三宝的真实信心而来，信为道源功德母，谛实不虚！
　　你努力把四皈依多修，仔细把《广论》听下去，就会有更好的领悟。出家非小事，待认真考虑，父母同意后再说。
　　修法不要一时太多，你所提的都是好法，但要在信心坚定上去修效果才大，基本功没练好，收效不会理想。
　　你认为什么时间四皈依已修得感受（成效）时，就可以来求相应的法，不要求太多，及一时不必需的法，免分散精力。
　　大著粗阅一道，有些字眼须斟酌，原拟代改，当时笔不在手头，今又无闲再阅，只好提出算了。青年人不急于写文稿，但为策励学人，也可以谈谈自己学修经验，要避免以文字博取名利，对自己修行有害。
　　书信九八
　　来信收讫，知善能用功，著力于发菩提心，因而得二瑞梦，总之是得加持，但不必执著，身暂不能出离，心则必须出离，于道才有进益也。
　　书信九九
　　接六月十四日来函，知平安到达，甚慰！
　　当地魔障大，居士头、颈、脚跟有不适反应，且因灭蚊香而撞破头，闻下极为关怀，望多念六字大明咒，以大悲力去除不适及魔扰。
　　居士所排课诵甚严紧，可见二位是真心用功，精进修行者，唯《文殊五字真言略诵法》，每日共四遍即是，而在正修念咒部分，可多念咒。
　　晨睡不著醒来盘坐，亦以多念六字大明咒及白度母咒为主，遣魔咒，观空咒，灌顶咒，配入仪轨中修即可，不必单修。
　　在邪道横行之处，修持正法，不可避免会有一些干扰，尤其是二位的地位转入佛道。但那毕竟邪不胜正，努力修法，尤其多修四皈依，决定解除一切障阻，且能将佛法弘化广大，对一切魔害，皆发愿其皈依三宝，早成佛道。
　　吾念诵时为你们二位回向。
　　书信一〇〇
　　久未获讯，颇为悬念。今接来信，知一切安好，甚慰！
　　汇下６００元，系令孙子、孙女二人中彩之款，正好为他们培福增慧，余四百元就给他们建寺塑像吧。
　　你们修行，以四皈依为主，修满一百万。有明显瑞相出现，可以稍加调动。治心脏病，能以入定状态念四皈依，念到心跳下沉，全身舒适，最能养心。一般心脏病，高血压，能自动痊愈，亦即妄想去除，又不昏沉，最最补心之法也，可望试之。常课仍以《上师供》《五字真言》为主。
　　信上说“密宗同修”能否看？此是否一本书，本人未见过，不知内容如何，要先知内容后再能说。不过总的说，黄密宗大师一系列的书都可以看，近代人著作，知见正不正不敢说，不看为好。非黄密之书，最好不看，看后除动摇自己信念外，余则一无好处。
　　书信一〇一
　　来信收讫，知二位身体有所好转，甚慰！既已问过多珠师，一切听从他安排就是。
　　开列早晚课诵，最好有个重点，即四皈依可多念些，白伞盖祛邪，六字明治病亦可多念，余则维持不断即可。
　　密宗对往生净土，《上师供》后面说明有五力，临终之时，依此决定往生，其中有破瓦法，已在上海传过一次。五会念佛磁带是歌音，不如广化梵音念佛磁带为好，本寺流通处有请。
　　密宗，显宗，在印、藏都能兼修净土。《起信论》中明文说若今生修行，未能成就者，则可来世求生西方净土，继续修行，实即《广论》中增上生的一种，所以修行人不要把密宗与净土隔裂起来。而修净土的也不能什么法都不修，祗求往生安养，这就与大乘成佛度生之旨，有不符了，因净土宗亦大乘之一宗，应当注意，出离心，菩提心若没有乃至相似的生起，要求往生是困难的。而出离、菩提二心，是要修才会生起的。所以著于净土的，应努力于这方面的学修。
　　信中知二位曾赶来杭州，但因转车误时，未遇，殊歉！
　　书信一〇二
　　接来信，知身上不适感，已基本消除，此上师三宝慈悲加持所致，望继续努力观修，必获更大加持，全部痊愈！
　　居士一心在道上会，对当地个别几人对居士之流言蜚语，人身攻击，置之度外，实可赞叹！彼等以卵撞石，毁谤正法，来日感果极可怖畏，实堪哀愍也。
　　居士早晚课诵可以行，且已得明显加持与感应，甚慰！令郎日后可以培养信佛。
　　复信虽有时间不敷使用之感，但他人代复每致言不达意，不如自复，直捷了当也。
　　书信一〇三
　　接来信，知悉壹是。
　　修持日课，可以用。修持方法可向久修居士核对，若无误，则无妨。至于魔外干扰，由于居士的历史和身份，可能会有，但不足惧，坚持修法心不动摇，坚定信心，净持戒律，久则自息。若功课太紧，完成之任务要求偏高，会产生疲厌，身体不支，甚至退失信心，故宜适当协调，以《四十二章经》调琴之喻，自作调整。
　　再则吾念经时替你回向，勿虑。某Ｚ以顽固的毅力，战胜了魔扰，谅居士早已闻知。
　　附珍贵南无寺坛城粉一包，有极大加持力，慎勿入口。
　　造屋时，可四周墙基撒一些。一般供养起来。
　　书信一〇四
　　来信收到。知目前依法修持，情况很好！至于杂念，那需要依奢摩他修九住心，这是修定阶段的事了。《上师供》的密遮玛和《五字真言》的百字明是海公上师的传承，《四加行仪轨》中的是佛爷的传承。随哪一种均可，但不夹杂念，一般《上师供》、《五字真言》仍按原来念，表示传承一致。
　　《五字真言》略本，能算不中断，但不能充实求灌顶的座数。四皈依满十万未中断的就算一个，若不满十万中间停了的，不能算数。
　　四月初四是文殊菩萨圣诞，大致在三门，另外，本人不是四月初四日生辰。你供养的二百元到后，给你在文殊菩萨圣诞日燃灯供养。
　　书信一〇五
　　接１２月５日来信，方知居士近一段时间备受病魔折腾，然亦是过去习外道之隐患，悉行去除，三宝加持也，如感有力不胜处，可电请南无寺诵经加持，彼寺有多种祛魔、治病、消灾、免难仪轨，可详述病情，求多珠当家师安排。
　　居士等在患难中，能不忘三宝，不退信心，极为可嘉，诚如所云，亦可视为一种考验，达到“一心皈命三宝，绝不留恋外道”，为来日健康长寿，多修佛法，建议向南无寺求诵经加持。
　　望安心疗病休养，待体力恢复后，精进学修，为当地居士作榜样，为佛教增光。
　　书信一〇六
　　来信见悉，唯侍者今日才持来，致宗大师圣诞节未能即时口复，殊歉！
　　居士深研《广论》，对出离心已有感触，甚慰！至于心理上的恐怖症，依居士所想办法亦可，实则《广论》中已说“增上生”，祗要今生努力、动机不错，增上生是可靠的。
　　关于善知识问题，在依止根本上师之后，以后要亲近的善知识，按依止法，应先向上师呈白，蒙允可才能行，希望仔细听学《事师五十颂》，免犯错误。
　　书信一〇七
　　来信见悉，令媛宿世有怨，可虔念《药师尊经》解怨释结，消灾免难，令其自念，家人也可帮助同念，如请戒行清净之僧人为彼念诵回向，较果更大。
　　再念四皈依（最好经传授，如有藏地喇嘛可请传）四句：皈依上师，皈依佛、皈依法，皈依僧。力量不可思议。
　　书信一〇八
　　接来信，知眼疾已平复，真是三宝加持，甚慰！
　　念百字明，有人一千遍仅一小时，当然不会太清楚，居士念四小时以上，质量显然较好，如感疲劳，可略减。
　　破瓦法依传承，七日修一次，居士所见各相，可能即是多修之反映，各种现像都不必执，任之不理。长寿心咒２１遍已足，七遍亦可。
　　念咒时，从此咒不觉念成那咒，这是妄想失念，应继续持原来的，不令改换。居士等用功办道，甚好！解脱心，菩提心，要提起。
　　书信一〇九
　　所问诸端：
　　１、道谛四相为道、如、行、出。
　　２、爱取烦恼造业即有支，但这十二支又通称有支。
　　３、内明即佛学，声明即文学，因明即论理学，工巧、医方，如名可知。
　　４、三轮体空，如布施，无施者、受者及布施事。
　　５、《俱舍》比《广论》好懂，《广论》难在“止观章”。
　　６、见与行不结合，见也难为正见。
　　书信一一〇
　　两次来信，都收到，很高兴！你在学佛数年后进步极大，教理通达了不少，且能联系实际，找出差距，甚慰！
　　居士与令尊之关系，以世间眼光看之，似太无情，弃汝而去。但从三世因果来看，必定宿世别有因缘，才促使他这辈子这样做。总之，一切恩怨亲仇，皆如演剧，而所感果，莫不是流转痛苦。多看《三学》《广论》逐渐使怨亲平等，而后修七重因果，激发菩提心也。
　　为偿清宿世怨业及结来生化度之缘，你可以对令尊格外关心照顾，使他生起惭愧心，且为作入佛之阶梯。
　　居士于宗大师圣诞日所发十种大愿甚好！要圆满此大愿，同样要出离心、菩提心、空性正见，修圆满，望以此为目标，努力修行，菩萨大行。
　　出家修行是易行道，固然很好，但出家也要看因缘是否成熟，未成熟前，以在家身分修行亦好，不必过于勉强，而恼乱他人。
　　居士们发心制宝盖圆幢，功德无量！
　　书信一一一
　　１、佛教“卍”是瑞相，佛三十二大人相之一，意为吉祥，清净圆满，又译吉祥海云，或曰吉祥万德之所集。
　　２、关羽死后为神，后遇智者大师皈依三宝而作护法。
　　３、有些寺庙，将尧、舜、禹列入伽蓝神供奉，如无依据，恐是民间对他们三位的敬重而为之。关羽是有历史依据的。
　　４、关于成佛，则释迦牟尼佛示现给我们看，必须出家，经过苦修乃能成就，在家修行最高能得三果，再高则决定现出家相。菩萨示现，有时现在家相，但初地菩萨“心常欲出家”，以出家为正规，成佛则必现出家相。
　　５、仲登巴上师虽是居士身分，但修的是苦行僧的道路，所以成就最大（主要对上师信心具足，如理依止）。
　　书信一一二
　　关于你一封长信，没有繁冗之感，反而很高兴，因为你是一位真正学佛的居士。你的问题：
　　一、你四皈依念的诚，已有感应了，你以前念的和今年皈依后念的可以一起算，但越多越好（总数）。
　　二、你把念诵功德回向给一切有情，这是大乘的发心，很好！
　　三、你的梦境，说明你念四皈依已有效果了，见不到观世音菩萨的头，是功夫还差一些，以后要加紧用功，以感谢三宝对你的慈悲示现。
　　书信一一三
　　来信收讫，因在外地弘法才回，迟复是歉！
　　《科颂》所谈是理，具体修法在仪轨，也可以按《科颂》一段一段去思惟。
　　某Ｌ，许多居士反映他有附体（前练过气功），可能他代请的法本磁带有问题，但自己一心持咒，也可以解除，旧带能修理，则尽量修好，实不能修则放（净处）一边。勿丢与秽物垃圾处。
　　《上师供》、《五字真言》与大家一起学了。实际上参加会供就是传了，不知你写的所谓“学了”是不是本人传了，如本人不在场，那就未传，未传的法当然不能学，如参加会供或本人亲口传了，则无妨。
　　人工流胎是杀人罪，四加行中的忏悔法都能忏，没有其它更好的法了，此是最高的！
　　供养款一般都寄收据来，本人写过多次。
　　打卦不要做，一切依戒律做，就不会错。
　　《科颂讲记》请问赠送处有无余书，以前印过。
　　书信一一四
　　来信收到，知居士劝化母亲，听经，此是大孝！不知她皈依过了没有？如果皈依三宝了，那真是功德无量，培了大福，能感现生受报了，你母亲已向善方面进步，好好培养她的善根，虽然你们性格合不来，常会起矛盾，但思惟她对你十月怀胎，受了很多苦，又把你从小养大，恩德是极大的，很多人把女婴抛弃了，她没有这么做，这就是恩啊！多多观想她的恩德，也多多观想她的功德（人总有好的一面），就会生起感情和恭敬心，到时你们关系就融洽了，一切以佛法的原则来协调你们的关系。
　　书信一一五
　　接来信，知学佛后，精进学修觉悟提高，对无始以来，尤其是能忆知的今生罪恶，一齐发露忏悔，忏悔之要知罪知堕（将来堕恶趣受苦）更障圣道，于是发出猛利心，后决不更造，再修大礼拜或百字明等忏悔法，决定能忏净。
　　为自己及一切父母超脱轮回苦海，为使一切有情得究竟大乐，自己应发菩提心，行菩萨道，荷负利有情之重担，不惜牺牲一切，以此心修忏悔法，能速尽业障。
　　书信一一六
　　接来信知以前练过五年气功，而授皈依不敢承认，隐瞒实相，一直心内惭愧，痛悔，今特来认错，此事虽于当时，即应直言承认，然内心一直惭愧痛悔，迄今发露，尚来得及，应将四皈依一法，认真修一百万遍以上，以清气功余毒，而得三宝之加持。
　　喉部常病，默念可以，但初修默念不如出声念之效果大，若久修心趣寂静则默念为好。
　　书信一一七
　　１、回信只要是公开的话非未传法者，均可以看。
　　２、佛教书局流通密笈未经师传最好勿看，咒亦未传勿念。
　　３、护身咒未听说过，请勿乱念。
　　４、白伞盖咒传过即可以念，无量寿咒某几个发音祗可以用川音念。
　　５、忏悔，每天忏什么就说什么，以前说过的不必再说，念忏悔文时就把所作罪观入忏悔，大礼拜起身双膝跪地两手向地，一推即起身不要退两三下，否则有过失，退两三下就不计数，体力不够者，百多拜可以分开拜。
　　多念四皈依，即能得加持。阿底峡尊者弟子求尊者加持。尊者说“我求你之信心。”
　　由于师务繁冗，故嘱侍者代笔，师口述复汝。
　　书信一一八
　　留言见悉，略答如下：
　　１、 烧香供、水陆供必须有供才念是对的。
　　２、修此法最好不断，世间鬼神天天受供，偶停会不理解，但有特殊情况，先说明也可。此法时间极短，方法有方便，出差，上班不会影响。
　　３、说不念，是实在修法太多，一时无法修，则但念仪轨上咒一或二十一遍或七遍，则法不断。
　　４、求了法而不修则有慢法之罪，不好，祗少要念咒。
　　听法的居士就自己所需，听得不全面，甚至听错，出家师父也有新来的，不一定懂。讲寺有网络，寺内可写问条由上师直接电视回答，或由核心组、电脑网专门人才回答，问题很容易解决的。
　　书信一一九
　　两封信均已见悉，修行妄想多，就用《广论》里暇满难得，恶趣痛苦来对治，如不好好念诵修行，一旦失去人身，走向恶道，则长劫受苦，再出无期也。
　　至于邪念，乃无始以来YIN欲习气炽盛所致，只要不是故意去作意思想，它自己冒出来的，就赶紧对治，想无始以来地狱恶道长期受苦，都是这个烦恼造成的，今再也不能随顺它去受苦了，要与它斗，压服消灭它，平时再修些不净观等。
　　家庭关系要搞好，就要主要关心他们，使他们对你生起好感，然后慢慢引入佛门。
　　居士淋巴腺肿，乃体虚，胆内之病，要赶紧医治，看中医可免开刀，打听有好的中医去试试看。为了修行能维持长期不断，就必顺将身体治好。一面念六字大明求大士加持，一面随分随力放点生，一面再看医生吃药，相信佛菩萨一定会加持你。
　　居士用功修行已有四年，必有加持，坚信三宝，不用害怕。
　　书信一二〇
　　念四皈依会改善乃至除愈失眠，病之根本在于宿世杀业，今应戒杀放生，以挽回其势力。
　　人身难得，佛法难闻，要珍惜此暇满人身，努力修持佛法，千万不要轻生自杀，堕恶趣受苦更剧也。（３００元已收到）
　　应充满信心，努力修行。
　　书信一二一
　　来信见悉，知用功修行，已得瑞梦，然由过去宿业未消，有些违缘，幸无大碍，作消业想可也，心坚不动，继续修持，必得三宝加持，顺缘渐来，一切如意也。收据多张开上，希转交各位。
　　书信一二二
　　来信收到，知居士发广大愿为利众生，功德无量！如以后有缘，来看望你。供养款收到，收据附上，希查收。
　　书信一二三
　　接十一月十日信，因正在传三坛大戒，未能及时回信，殊歉！
　　居士在家用功修持，又学习教典，甚慰。《掌中解脱》既说理论，尤重行持，实是一本极好之书，希能仔细阅读，付诸实践。
　　汇下６００元已收到，兹寄需要之收据附上，希代转。
　　书信一二四
　　来信早已收到，因款尚未寄到，迟延数天，以便将收据同时寄上，今款已到特附上收据。
　　居士全家信佛，真是宿植德本，善人共聚，今得暇满人身，又逢殊胜佛法，希继续努力，以求解脱轮回，共成佛道。
　　兹寄上一点佛书，聊充法喜！
　　书信一二五
　　来信及汇下三百元均已收到，兹将收据开上，希查收。信上说你有病，希望你多念“南无大悲观世音菩萨”或六字大明，一定会康复。
　　你能吃长素念佛很好，再寄上二本书，给你看看学习。
　　书信一二六
　　你的悲心写来的信，因事情大忙，讫今才复，非常抱歉！
　　居士关心本人，十分感激。本人素有气管炎症，今年因事太劳累，发得凶些，医嘱善注意休息，配合治疗，是能痊愈的，请你放心！钱收到了，谢谢！
　　居士自身有病，求观世音菩萨加持，一定会好起来，本人也念经时替你回向，祝愿你身体健康，能到讲寺来参加学修。
　　书信一二七
　　接来信知因病体未彻底康复，所以年初未来。皈依三宝主要是不想受苦，而认识到能救度我们出离苦海的只有佛法僧三宝，有此认识才算皈依。一切天魔外道都无能力救度我们，不可皈依，信了外道，便失皈依。
　　书信一二八
　　来信收到，知皈依证已收到，甚慰。气功师靠鬼神附体，给人治病，偶然也会有效，但不究竟，因病是由宿业杀生等业而来，气功师无法把宿业消除，所以治病不能究竟彻底，应当相信佛说，业果之理，行善灭恶，再加忏悔，自然见效。
　　求生西方，要信心坚固，出离心、菩提心，至少相似生起，依印光法师、莲池大师所说，是正规净土宗。安眠药最好不吃。
　　书信一二九
　　来信及药，都已收到了，很感谢你慈悲的心肠，十分关怀本人的气管炎，太好心了，真是激动不已！
　　目前本人正在服中医，待这个疗程过后，可以试服居士寄来的药，如果需要会写信来的，未来信之前，请暂勿寄。
　　关于此药的情况，承你告诉了很多，完全放心了。
　　居士如此慈悲，想大悲观世音菩萨一定会加持居士早日康复，欢迎来讲寺学修。
　　书信一三〇
　　前日复信，谅已收到，今有补充者，即或有必要时，本人有时往外地办事或开会等，所以你要来之前，最好先来电话询问，是否在三门，比较可靠。客堂电话：0576－3117153
　　书信一三一
　　来信收悉，读经摘录笔记，只要字体端正，心存恭敬写在精致的笔记本上，以备温习，也可以的。至于你身后，这些笔记可以给学佛的后人，也可以放到寺院里去，或高洁的山洞里。
　　书信一三二
　　接来信，知受三皈依后与外道决裂。将外道书籍、磁带照片全都烧毁。但内都有一些念佛讲经之处；理应先念咒（专一种咒）后再焚毁，但当时你没有检查，反正烧时不是作佛、经想，罪较轻，再念点百字明咒忏悔。能念十万最好，反正要修忏悔法时一起忏了。
　　收据一张附上。
　　百字明以后念也可以。待四皈依修成就即开念可也。
　　书信一三三
　　来信收到。知你儿媳能信三宝念四皈依。只要诚心诚意念。同时在金华工作可以亲近三宝道场。这样发愿，决定有感应。
　　你念四皈依已见效果，甚好！坚持多念，效果会更好。
　　你和Ｓ居士等发心为道场师父们买药。功德无量，果报无边！
　　夏日炎暑，望注意身体，多修加行。
　　书信一三四
　　来信及邮箱壹件。内含蜂蜜，糖果等均收到了，跌打伤药已分给个别跌伤及以前摔伤的师父们了，都表示非常感激你！
　　你的病顺利治愈都是居士虔心信敬三宝的果报。
　　你儿媳愿意念四皈依很好，让他们都好好念吧！对你母亲和邻居等天气凉快后来皈依，表示欢迎！
　　有居士来此说法，不知是什么居士？有没有修气功外道的。否则你怎么去了，回来会身心不安？如果是练气功外道的，不去也没关系。外道说法，本不宜听也。
　　你可以劝Ｓ看看《法尊法师论文集》中有关密法和净土关系的文章。就会知道密法中往生净土的法门远远超过一般的净土。
　　书信一三五
　　来信及三瓶蜂蜜均收到，功德无量！
　　坛城粉一般在紧急情况下，放在头顶。如要吃，只能极小分。因是颜料，怕中毒。黄米有极大加持力，可以供养，可以吃。
　　佛像汉地以坐北朝南为最尊。藏地以朝东为好。
　　六道金刚咒在被杀的动物前念，能超度。
　　大白伞盖咒祛魔障作用大。
　　念六字大明不必举杵摇铃，但可以转嘛呢转筒。　
　　书信一三六
　　来信收到，承蒙供养川贝、人参果等。并作介绍，甚为感谢！
　　咒就多念，尤其四皈依，梦中遇可怖境能提起正念，念咒最好，与之配合的，要持戒清净。心要起慈悲菩提之心，效果更好，以与佛菩萨心相应故。
　　书信一三七
　　来信收到。只要你一心皈信上师三宝。信三宝会救度你。一定会解决昏沉等问题。四皈依高质量地念满一百万以上，其它居士们的话，不要轻信。信仰不一的，不听最好。
　　居士头上生块。医生认为可以除就除。坛城粉放在你儿子头顶上。念一些咒，任何本法流传的都可以。劝你母亲不要与搞迷信的人多往来，自找麻烦，甚至会失皈依体。劝你母亲儿子也念四皈依。
　　书信一三八
　　接九月三日来函，知持戒严谨，持午已一年七个月余，甚可庆慰！
　　修行乃长期亿万年之计，不必急求成效。佛教徒是缘起论者。“但勤耕耘，不问收获”，如法耕耘，必会带来丰收，不必急于过问也。
　　跏趺坐即左腿放右腿上，右腿再压左腿上。口念出声，默念即不出声，金刚念即轻声念，仅自己听到，旁人不闻。
　　观想，依所传教者而作。
　　盘前活动身体，大礼拜，小礼拜或摩擦身体；结束时，先作意自己在某处修定，今欲出定。然后搓手掌令热，擦眼睁开，擦腰背部及腿部易酸痛处，然后下座。
　　智慧低可多念文殊根本咒。只要有精进，一切易成，若无精进，虽智少成。
　　汇款到后即寄收据。
　　书信一三九
　　接一月三日函，及汇下一百元均已收讫，勿念。
　　函悉居士于九月分完全脱离工作。每日精进学修，早晚课达六小时以上。但教理还是要学习，不致盲修瞎炼，且能提高修持质量。有暇能来高枧参访小住，甚表欢迎。
　　一百元谨领，受之有愧也。
　　书信一四〇
　　接二月十六日来信，知悉壹是。
　　这次春节期曾传过多次法，想必参与。则此行不虚矣！
　　八关斋戒，在家居士在寺院住，可以每天受。在工作中，如有特殊消耗体力的劳动等，不每天受亦可。如为受菩萨戒作准备，每月六斋日受已足，当然能多受更好。饮料无渣滓可以喝，水果不能吃。修行要循步渐进，量力而行。
　　附：居士法名不要加“释”字，这是出家僧人的通姓。
　　书信一四一
　　接来信，知八个月坚持持非时不食戒，甚为希有！且得感应，身体精神均可以，这是明证。
　　受八关斋戒，每晨要有仪轨，如单持午，则不必有仪式。然既持午，如条件许可，可以多受八关斋戒，则功德甚大，比单持午大不可计也。然如条件限制，亦不勉强。
　　书信一四二
　　来函及汇款五十元均已到达。居士于修持工作百忙之间，能念念不忘，殊感欣慰，并申谢意。
　　在晚课内加了密宗内容，可行，但能专精，必见其效，或于定中梦中，或即在现实生活上获加持，信净化身心种种不一也。
　　书信一四三
　　连接二函均已悉。
　　皈依后，只要是佛教徒，任修何宗皆可。此二位居士修净土甚好！
　　建议办居士短期培训班，可以的。但居士各有工作，不易合在一起学习。如自动组织满十余人以上，即可来三门，抽时间教修。此外，近地有已学会之居士，亦可请教。唯此人之修法手印，需经汇报，认为合格。
　　书信一四四
　　接来信，知居士于戒律特别著力。今年伊始，天天受八关斋戒，甚好！此戒系在家居士学习出家生活，故只能日夜持，不能尽形寿受也。
　　菩萨戒须羯磨教授等师承。明年夏安居后，本寺内部师承具足，不必外请。此戒规模大、牵涉多，不能随到随受，只能定期，且受者必须具足一定的菩提心才堪受戒也，否则不发戒体。
　　书信一四五
　　接来信，知长寿丸、念珠等都已收到，甚慰！长寿丸可即服用。
　　今年四月无佛事，佛爷处修殿塑像正积极进行，亦无暇外出。
　　佛前供灯，一般以油灯为传统正规，但为使室内不受油烟熏染，用电似更亮更干净些。灯之作用是照明，依此而言，则一样。
　　书信一四六
　　来函及汇款先后到达，兹将收据一一开上，希转交。
　　本人因外来事务太忙，方便闭关。古历新春到寺，可以接见。
　　某居士所问，受五戒后，只要不杀活的，如家庭所逼，购买现成的荤食品，或非自杀、叫人杀、不见杀、不闻杀、不为己杀之荤腥，烹调不犯。但多念咒以超度。自己最好少食、不食。
　　书信一四七
　　来信收到，及附小孩相片二张，知悉壹是。
　　居士可令彼三小孩自己念四皈依，数十万遍。然后再念《文殊五字真言》。
　　本人可在晚间烧略护摩时，代为回向，勿念。
　　书信一四八
　　你每天早上课诵可以依著做，每天晚上最好也念点四皈依及佛号。业障人人都有，佛法中消业障的办法 ——修法也很多。最好的就是金刚萨埵忏罪法。以后有空来寺，就可以传修。另外忏悔的意义，就是过去造了业，现在认错，以后再再也不犯。以这样的心不再造业，而多作功德（礼拜、赞叹、念诵等都是）都是消业的方便，望择用之。
　　书信一四九
　　来信收到，知四皈依已念满一百六十万，想必有一定的感应。现修百字明和大礼拜，念诵条件够了，可以参加大威德灌顶，积资净障够量，也可以开始念大威德，只是一步步按次第来，不能躐等就对了。
　　日常法师讲的《利器之轮》磁带可以听，对修行有帮助。
　　海公上师的《上师供讲解》，你念了三年以上了，经过大威德灌顶就可以看，因《上师供》是无上部密法，最好灌过无上部顶后，再看较妥。
　　那位要忏罪拜大礼拜的，只要《四加行》传过就可以拜，拜的方法，你教他一下即可，手印也可以。
　　居士依止法修持不错，对待问题谨慎小心，很好！
　　书信一五〇
　　来信收到。知丽水居士对“破瓦法”极感兴趣，但“破瓦法”仅是往生清净刹土五力中之一。《上师供》“五力正真配合口教授”。其余１、白净力，修布施供养等法之威力；２、持戒力；３、菩提心与离我执；４、不离上师之拔取力。又修破瓦法对身体有损，应同时修长寿法以补之。
　　某Ｃ的女儿身体欠佳，可能要出去。则应多修四皈依及六字大明咒为主。
　　丽水某Ｄ病况好转，望多关怀，提携上正道。
　　书信一五一
　　大礼拜后，一般都能吃能睡，因体力消耗较大，必须补足。如整天昏睡则须对治。即《广论》上说的冷水洗面，观星辰，稍活动一下，或作光明观，注心眉间等，待十万圆满成昏睡会减少。
　　书信一五二
　　信、款均到，勿念！
　　居士对三宝虔敬，经常供养，功德无量！然本人学修不足，惭不能消也！
　　所问略答：
　　一、每日早上佛前受八关斋戒可以。
　　二、受八关斋戒，歌舞伎乐不能故往观听，如想看，即在未受戒日可以。
　　三、《台州佛教》载什么，我未注意，最好找出第几期，以便复印。
　　四、银行汇款节约，可以汇。
　　书信一五三
　　净土宗讲信、愿、行。四皈依能增长信心，对三宝、对西方、对弥陀如来的信心。普贤七支和文殊十大愿都能结合到愿生西方，得无生忍，返入娑婆，广度一切之愿。早晚课再加上一点念南无阿弥陀佛圣号，则为生西之行力也。
　　书信一五四
　　居士念经大礼拜时，多有杂念。对治法，修数息观、注意于二足心。另外观无常，恶趣苦，如放逸不修行，一口气不来，有堕恶趣之险，应加劲修行；再则修正知，时刻观察杂念产生，则止之不起。
　　书信一五五
　　来条见阅，略复如下：
　　你在上海传了四加行。可惜没有听开示，讲寺内，传法后都有一小时余的开示，详示修法及如何见效。
　　修四加行，固从皈依修起，即整个仪轨每日早晚课各修一次之外，其余时间，集中精力念四皈依。假若说一天五千，连续至十万圆满，观察效果。如不显明，休息一期后，再修十万，如是继续修去，直至见效。一般居士一百万左右见效的较多，亦有较早的，取决自己练过没有外道，对三宝信心，有无悲心，持戒清净等。杭州有位练气功得病，长期夜不能眠。修法后，正邪交攻，折腾了十天。据他自说，认为将死了，但十天以后，一切恢复正常，睡眠亦正常了，是最快的。
　　见什么效？梦中吐秽物，在清泉沐浴，遇佛放光等。但梦毕竟是梦。实际生活上，体会到智慧开发了，烦恼轻了，悲心大了，这算是四皈依初步效果。
　　居士如果时间紧，五千不能，可以略减。每天１０８遍太少了些。行住坐卧都能念嘛！当然以专心坐念为主。精神状态要平静。而专心依靠上师三宝，决定能解决一切。不要为领导作风等等而烦心。一切都是因果，过去自己造的业，感到现世的这些果，不要受苦，从因上去求。
　　１、四加行修法已述，可加《五字真言略法》，这是主修。
　　２、《上师供》参加过本寺初八会供，本人在场，即算传过。本年七月法会，曾专为不能参加早课的女居士传过二次《上师供》。不知居士参加否？
　　３、家中设佛坛，只要不是红房，扫干净，可以做功课。回向文仪轨内有。
　　４、每日念诵每种仪轨多不超过四次，少不能低于一次。
　　５、基础功夫没有见效，念大威德咒决不见效，甚至出魔障。
　　下面，有二问题：
　　１、丈夫反对你念诵，也是过去业障。最好把有些能背的背下，你做功课他不知你在干什么（可装看报阅书等）。每日量力定下功课，最好能完成，实在不行时，仪轨内咒一定要念，就没有过失。
　　２、多静坐默念咒，再求观世音菩萨加持，会好转。　　　　　　　　　　　　　
　　书信一五六
　　来信收讫，知在家用功修持，甚慰！
　　所问略答：
　　一、感到周围事物不真实，可能与宿世修行有关。
　　二、对三宝生起信心。第一观三宝功德，《广论》里有；第二念四皈依；第三细心体察三宝功德在具体生活上的体验。
　　三、佛不以神通摄受众生。但以真理令众生去体证。外道也有神通，就会令人不分邪正是非，唯神通是求，如法轮功。
　　四、在家修行，最高的果位是三果阿那含，要先见道、证见四谛后，并断除一切欲界烦恼修惑。
　　五、吃荤的咒语会使人做吃荤的借口，还是尽量少吃好。
　　六、过于近视多是由于过去世眼根不净，即是业障。用眼过度只是一种缘，很多人用眼更多、而不近视，忏悔业障，用忏悔法（四加行）都可以。
　　七、“多宝”是过去佛名。讲寺是弘法讲说的寺院，别于律院、禅寺。
　　八、在家修行也很好，能做到心不著世间五尘，身虽在俗，即下士道放下现世（且第诺统）及十秘财（《三主要道》）。
　　书信一五七
　　来信收讫。因忙于编辑注释，无暇回信，殊歉！居士们在修曼茶，准备参加春节灌顶，甚好！但大威德往生法是无上部密法，必须根机扎实，加行够量，则修之无障也。
　　书信一五八
　　接十一月六日挂号信，知蓄意修不净观，以消灭YIN欲心，此愿甚好！《禅秘要法经》可作参考，但实修，诚如所言，需要传授，而传授又必须“人现前”，当面传授，不能遥控传，更不能书信传（等同看书）。祗可告以：观自身上下皆白骨，一如照片所示，多多观，便白骨相能现起，或如实想像得起，则对观一切男女，皆是如是，秽污不净，形相可怖，则YIN念自灭也。
　　书信一五九
　　接八月信，知前壹仟元乃供养本人款，今赠送处已将印经款退回，另出收据附上。
　　居士将工资及冷饮费转作供养，功德无量，你们的诚意太令人感动了，为你们回向，身体健康，早成佛道。
　　书信一六〇
　　来信收讫，知居士修持用功，甚慰！瑞梦有无，也没多大关系，祗要功夫下得真，念诵主要三心：一清净信心，二专诚一心，三持戒净心，以此三心而念，则质量自高，感应必至也。
　　居士无法来寺学法，可请磁带光盘自学，或参加本寺函授部，按期发资料辅导。
　　为照顾病人，诵经时暂停，可以，停时先向三宝本尊护法告假原谅，事后净洗双手，继续修下去是可以的。
　　居士发心一百万大礼拜，甚为赞叹，然居士年岁已大，又要照顾病人，量力而行，勿过疲劳，争取细水常流可也。
　　二 问答部分
　　问：阿底峡尊者的两位侍者仲敦巴与阿牟曲相仁钦，以侍奉上师故都获得了成就。罗珠丹巴仁波切在《甘露宝幢悟之门》第１０２页中讲到，视师如佛，获得的加持力不可思议。然而《楞严经》中说到阿难谓佛能惠与三摩地，可是阿难虽侍佛二十年有余，却祗证初果，佛亦曾答阿难，修行证果不是佛可以惠施的。请问罗珠丹巴仁波切所言是否与经书相违。
　　答：经与祖师语言是一致的，待师如佛，须极难度用功才能达到。加持也不是“惠与”，《嘛呢道歌》要有信心环，才能得佛慈悲钩，说明环是缘起的一分，钩是缘起的另外，缺一不成。
　　问：律中讲到师父度弟子，及弟子依师学法有四种情况，１师有法有衣食为乐随顺，２师有法无衣食则苦随顺，３师无法有衣食当白已辞去，４师无法无衣食则不辞而别。可见师对弟子当财法二摄受，而密宗却要求弟子供养上师，请问是否与佛戒有违。
　　答：师对弟子财法摄受，弟子对师供养、承事、如教随行，也是缘起的二面。怎能但求师摄受，而弟子不事师以礼？
　　问：弟子向您发露，以前不愿意学习密法，其中一个原因就是见到书中总是动辄堕入金刚地狱或畜生中，很不以为然，许多道友也因此而排斥密宗，现在听上师的碟片及看讲记，也多有此语，弟子不明白为什么要这样讲。一旦因无明而造业，只要虔诚忏悔是不是可以消除地狱之报呢？以前总听梦老讲“定业不可转，三昧加持力”。显宗很少讲堕地狱，怕把弟子们都吓跑了。
　　答：显宗里岂不谈地狱？五无间罪是显教里说的，它是什么意思？请看看十恶业道，显教里讲的是什么呢？
　　庸俗化的佛教，才怕弟子吓跑了，去了地狱，来招揽弟子，可是已变质了。
　　问：自来百岁庵，看到佛前所设的各种供品，摆设得十分庄严，弟子心中既随喜又欢喜。但疑问亦随之而生，在持律的道场中，以佛与僧众皆过午故，供品明相出供，日中之前即收入库房，而我们这儿，各类食品皆一供就一星期有余或更长的时间，请问这样是否与戒律相违？另外，听这儿的师父讲供品与香不能间断，这是何意呢？
　　答：汝祗知其一不知其二。供的佛在何国土？如在印度，汉地过午，印度还早得很，各地时差不同，十方都有佛应身，难道都不供养，而祗供桌上的佛像乎？
　　问：噶当派的伽喀巴大师，偶然听到“一切利乐，施诸有情，一切损害，摄归自己”，被深深震撼，认为这是殊胜的教授。于是多方寻访这句话的传承，最后在夏热瓦处找到。请问伽喀巴大师已经对这句话受用了，为何还要辗转寻找它的传承呢？如果我们自己在经典中看到而受用的某一句言教或某一偈语，如《华严经》中的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，也要有传承，才能讲或修吗？如果是，那是什么原因呢？
　　答：众生烦恼浊、见浊，纵是最圆满的教义，见了还是私心作解，并不完全符合，甚至会违背佛意，所以真正的佛法不论印、藏、汉都重传承。
　　问：经常听师父们讲“魔障”、“魔障”，我们寺院不远处有一民间神庙正在修建中，师父们亦称此为魔，佛像亦要开光，言上有魔故。这是什么原因呢？以前曾读过一则禅门公案，言寺院与外道庙相邻，外道有神通，总是化现鬼神来挠乱寺院中的修行者，所以许多人不能安住于中，后来一僧每日静坐参禅，魔不能挠。人问其故，他回答说：“我没有修行，只是以不变应万变而已”。可见心中无魔，外魔不侵。如果总是执著有魔，是不是也会对修行造成许多障碍呢？弟子不懂，还望上师慈悲开示。
　　答：汝可曾参得以“不变应万变”之意？简言之，已证空性者才有此能。
　　那里是唯心主义的说法，难道外道心中无地狱，作恶就不堕吗？
　　问：四加行中的密遮玛与上师供中的读音不同，四加行中的百字明与文殊五字真言中的音也有差别，请问念诵时依哪本中的读音呢？还是两种都可以呢？为何同一传承，会有两种读音呢？
　　答：佛陀一人传下，宗派传承种种不同，为何一人传下有那么多不同呢？思之则汝惑自解。既有传承，即可信受。
　　问：在家居士受五戒后，是否可以舍弃其中不能持的一条。舍后还能不能再受？若犯了前四条，应如何忏悔？先犯了五戒，若要出家就成了边罪，此罪要如何忏除才能出家呢？另外，受五戒时，没有听懂戒相，也不明白五戒是何义，就与大众一起受五戒，也一同喊“能持”、“能持”，请问这样子不知自己要持五戒，而犯了五戒以后还能出家吗？
　　答：舍戒要向人面前舍，前人解语，否则舍不成舍。
　　五戒犯轻，则清净比丘面前对首忏。犯重则戒体毁失，当依大乘取相忏。忏净能出家。
　　如不解戒师语，也不知“能持”义，则不得戒。
　　如明白“不杀”义，也知“能持”表示什么意思，则不能装疯弄傻，自己应负责任。
　　问：经书、佛像时间久了，损坏了，应该怎么办？
　　答：实已损坏不可补修的，念咒焚却放置净处。
　　问：家里老人去世后，是否一定要所有亲人同念阿弥陀佛才能往生西方极乐世界？如果不能，有没有别的办法使亲人往生（如寄钱到多宝讲寺，请法师做法会）？如果家中按当地习俗办丧事，对死者往生有影响否？
　　答：不能用道家神录仪式超度，不能办荤酒，对亡人往生有大影响。家族中能念佛者一齐念，使亡人听到，不要号哭乱其心，请寺院超荐亦可以。
　　问：六字明咒“嗡嘛呢白麦吽”，是否后面还要念一个“啥”字？
　　答：红教加“啥”，黄教不加。
　　问：参加九四年时轮金刚法会，灌顶的修行弟子，已破戒的，临终前应注意什么？念什么往生？
　　答：应忏悔，念佛求往生。
　　问：修净土的是发往生西方极乐世界的愿，而修时轮法（黄教的）应如何发愿？
　　答：也可以念佛生西方。
　　问：念密咒时，是念出声好，还是不念出声好？
　　答：都可以。
　　问：在家居士因家庭干扰修行，而到居士林修行（家中孩子二十多岁但还未成家），是不是违背了佛教的发菩提心？
　　答：劝子出家更好。
　　问：经书上有不认识的字，怎么办？
　　答：看书后注音。
　　问：碰到家人和他人谤佛法时，弟子们可以帮他们忏悔吗？怎么样忏悔？
　　答：念百字明咒。
　　问：供养三宝的供品 ——水果、纯净水，供养的时间可以多久？
　　答：净水每日至少换一次，水果新鲜的供，不新鲜即换。
　　问：佛像有大有小，张贴的顺序怎样？
　　答：释迦佛在最上中央，其余东方药师佛，西方阿弥陀佛，菩萨像在四围或下方。
　　问：具备怎样的条件才能阅览《密宗道次第》？
　　答：经无上部灌顶，修持十年以上，经上师同意方可阅。
　　问：具何条件可进修大威德？
　　答：《五字真言》一千座，《上师供》五百座以上，四加行满，经无上部大威德灌顶后。
　　问：上师供光碟修多长时间可以请？
　　答：一般依无上部灌顶要求，《上师供》五百座以上，《五字真言》一千座以上，四种加行圆满。
　　问：如何修《五字真言》、《上师供》？
　　答：念《五字真言》、《上师供》应随文入观，很多都是修行口诀，勿徒念文字，心入文义，自可减少妄想也。
　　问：正在修仪轨时如果突然有外人进入或朋友来访或有突发事件，这时应怎么办呢？
　　答：如彼人不久即去，可掩书本，向本尊、护法告假，暂停念，待去后继续念；如彼时久，则道歉送圣，以后重念。
　　问：半年多来，弟子坚持念四皈依，《四加行》和《五字真言》、《上师供》，后二者未能一直坚持念全本，有时念略法，有时只念咒。念咒方便只是道听途说。没有直接问上师，疏忽之处，请师原谅。弟子还请了其他一些法，有烧香供、毗沙门略法、皈依观、上师瑜珈，已经中断，慢法之罪，请师宽恕。您看这些中断的法应不应该再续修，应该怎样修？
　　答：《上师供》、《五字真言》、四皈依不能断，四皈依念一百万，其他的念咒不中断即可。
　　问：弟子已念四皈依七十多万，吉祥的梦没有做过，但是这一段感觉心里有一股生活下去的劲头在生起，多了一点勇气。
　　答：虽有小的感应，还不够，念上百万再看。
　　问：我在念四皈依时喜欢打坐，一般是单盘，感觉有些累了就换个脚，好像也没有什么问题，但是当我感觉脚比较难受后再坚持一会儿，或者双盘后，事后人会感觉非常疲倦，不知为什么？是否有什么不如法的地方？
　　答：一般盘腿，尤其是双盘，都要经过锻炼，痛过一番，然后进入自如，但不会感觉“非常疲倦”，只会感觉痛得难以忍受，放下即没事。“不如法”牵涉到坐姿、观想内涵等，不能空口而说。
　　问：我要求寿终往生西方极乐世界，具体如何修持，请求师父开示。
　　答：应依菩提道次第，修出离心、菩提心，请详读《广论》。
　　问：《佛教戒律》中讲：“修行念佛多如牛毛，往生极乐少如牛角”。印光大师开示：“以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大小，皆可仗佛慈力往生西方。”这两种说法，如何统一？
　　答：今世念佛，真信切愿者少，二者并无矛盾。
　　问：弘一大师开示：“可普劝众生诵《药师功德经》并持药师名号，至于求生何处，宜任其自然，即昔日求生极乐，或求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名，而本愿无违。”净土法门法师开示：“要专修，不可杂修。”这两种说法如何统一？
　　答：宜其自然，即昔日求生何处仍求彼处，并不受诵《药师经》影响，反能助成其事，即专修也。
　　问： 皈依后，修净土可否？
　　答： 可以修净土，但四皈依等法有助净土而无妨碍。
　　问：细菌是否算有情？
　　答：肉眼看不到的，不属杀戒。
　　问：肚子里有蛔虫，是否要请医生开药除掉？
　　答：为治病故，但应念咒加持，应知世间充满矛盾，农民掘地伤虫之类不能不种稻，故为免恶报，宜速出离。
　　问：若见猛兽加害人类，该不该打杀之以救护人？
　　答：从菩萨戒来说可以，但应从菩提心出发，如能不杀而救人更好。
　　问：打骂有情，算不算犯杀或属持戒不清净？
　　答：从烦恼我执出发，属五戒持不清净。从菩提心、为救度有情出发，有功德无罪。
　　问：若有人偷我财物，或者欠债不还，且他已作占有想，我可否通过法律的手段来起诉并取回财物，可不可以报案？
　　答：依别解脱戒不可。依菩萨戒，愍彼人犯根本性罪，而救治之令悔改不再犯，亦为整个社会治安出发，亦可报案。
　　问：师父在《律海十门》的讲述中，提到犯根本罪的条件“五钱”或者是以判死刑的数目为准，当时并未说清具体的界限。在家居士难免会犯，若是不犯根本尚可忏悔，若不知晓的情况下犯了根本，堕地狱，岂不是很恐怖嘛？请师父确切地说一下根本罪的界限以及我们该怎么办？另外，盗的数目是否是累加的？若已作盗行已忏干净，是否可以不加到以后的盗的数目中去？
　　答：讲时分明说五钱，历来解说有多种，应从严而取，该怎么办，也讲过了。海公上师说的，非自己的财物，一丝也不沾光，就什么都免了。犯盗不忏要累计，已忏净的，当然不在此例。
　　问：若与女朋友（已经确定了婚姻关系但尚未正式结婚）行接吻、拥抱等不净行，算不算犯戒？若与女朋友发生YIN欲行为，算不算犯戒，算不算犯根本戒？(若是已把她作己之妻想)从戒律来说，已确定关系的女朋友同正式结婚的配偶有什么区别？
　　答：未经法律正式手续，未经正式公开仪式、亲友皆知的关系以前，拥抱等皆属支分罪，若行YIN则根本罪。世间法律尚且制止，并且不承认非婚生子女，何况佛教是依客观因果来论罪福的。世间上决没有那么笨的人，对方是不是自己正式配偶，也不搞不清的，除非是精神病患者，那就不犯了。
　　虽说确定关系，而法律及仪式等手续全无，这些就是区别。很多人中途抛弃了，也不是就算了。正式配偶就不行的，要经法庭判决。
　　问：若居士看黄色的小说、影片、图片等算不算犯邪YIN？
　　答：是邪YIN的支分罪。
　　问：若已婚的居士又从心里喜欢上其他的女性（但并未行不净行），算不算犯戒？或谈恋爱“脚踩两只船”，犯戒否？
　　答：已婚的居士，除了自己配偶，对其余一切女性尚不能以染心作念，况谈恋爱。
　　问：同他妻行接吻、拥抱（并未根二行）的事，算不算犯戒？犯根本吗？
　　答：犯邪YIN支分罪，较重的支分。追问一句，为什么要和他人之妻拥抱？你的妻女供人拥抱玩弄，你舒服吗？
　　问：若是心中本来认为某人是错的，但为了不损恼之，而当面违背自己的想法，称赞之，从而随顺众生，令之发起信解等，犯妄语否？
　　答：看是为什么目的而称赞，为引导入正路，属方便妄语，不犯；为谄曲阿谀等，犯妄语戒。
　　问：若在宴会上，有人端著酒杯要我干杯（我喝饮料），我犯酒戒否？若我端著饮料主动叫人“干杯”，是否是劝人饮酒？
　　答：自喝饮料，人劝干杯，不犯。主动劝人干杯喝酒，犯罪。
　　问：若五戒居士破酒戒，是否戒体全失？需重受吗？
　　答：可忏悔，此非根本性戒，属遮罪，不需重受。
　　问：若食品（如某种腐乳）的配料中有酒，但食物中并无酒味，可否食用？
　　答：白乳腐有明显酒味，不能吃。无酒味之食物，可用，但若知其有酒，不用为上。
　　问：以前我的佛像都贴在寝室墙上，但夏天一到，必裸上身，太过不雅，所以我把佛像收下，宁可不见佛菩萨也不能不敬，虽说可用布遮住，但我住上铺，太不方便。取下圣像后，心里总是空荡荡的，很难过，我应该贴上去吗？我在圣像前告罪后再贴上？
　　答：可以请一个嘠寤盒挂在壁上，即免亵渎，心也踏实（当然嘠寤装在布套里）。藏人都挂佩此盒，内装佛像、咒、香料等。正式经装藏开光手续者。
　　问：到教室后不看经书，心里很烦，老无法进入状态。师父说要敬经书，故要把包放在上身，但常会忘记。我想提包时并未对经书有轻慢之意，倘若刻意去做，确有恭敬，但是否有头上按头之嫌？
　　答：提包挟在胸前或臂腋即在上身。如门前有陷井，愚人不知，并没有自杀之意，但误入井，也会跌死。绝非头上安头，乃时刻提起正知正念也。
　　问：妄语的意义我弄不清，还望师父指点。倘若无意说错了，比如记错了或记不清日子而随便说一个差不多的数字，实非有意，算妄语否？
　　答：妄语是不见言见，见言不见，闻、觉、知，亦如是，总之是心口不一，无意说错或记错，不是故妄语。
　　问：考试做作业时，搞不清处按自己想法写一通而为得一些分，算妄语否（例如选择，计算）？
　　答：老师根据的你的写作批分，只要不是冒充骗得的分，不属妄语。
　　问：抄别人的作业（无关紧要部分）或抄书后答案，算犯戒吗？
　　答：书后答案老师没有说不准看，不准抄，不算犯，抄别人的作业搪塞，作为自己作的，有妄的成分，偷抄更有盗戒犯。
　　问：请师父讲一下“盗”与“邪YIN”的定义。
　　答：盗戒是别人所有之物（有情、非情都属），心里也明确知道是主权属他人的，以想占为己有的盗心，用各种方便取为属己，价值五钱以上（五钱历来有多解），这是偷盗。
　　邪YIN是对非自己的正式配偶，作男女事（根本）乃至亲吻，拥抱，抚摩，故视（轻犯）等，皆此一类。纵属自己配偶，亦不能作过分之YIN乐，如非时（佛诞日、八斋戒时、哺乳时），非处，非道（大便道、口等），若作皆属轻违犯。
　　问：在家中点灭蚊器可能导致杀生，该如何作？
　　答：点蚊香后，待蚊受香未致剧毒之际，开窗放走（纱窗），没有杀生，一般点蚊香规则也是如此。如家里不关窗，蚊受薰后难受，自然往外飞，也不是杀生。总之，点香之目的是驱蚊，不是杀蚊，即可。
　　问：如何防止父母杀生？
　　答：能劝化父母信佛戒杀，孝中之最，与人为善，大功德也。
　　问：《律海十门》中上师开示：授戒之师，一定要本身自己持戒清净的。才能够给信众如法的授，否则戒弟子不得益，也不能发八关斋戒的戒体。而现今丛林中精严 持戒，尤其是持午的道场少之又少。那么，假若戒师于授八戒日，也“不非食时”，而于平日晚间受“药石”，如是则授戒弟子得宜否？能发戒体否？
　　答：佛法难闻，真僧难遇，正所谓末法时期也。如比丘戒师平时晚间受食者，则于授斋戒之一天，晨起忏悔，至少一日不犯，则受戒弟子也可得戒体。
　　问：于五年以上戒体清净的比丘僧前授受，是最如法的，但如是之人难遇，若有清净受持沙弥十戒的沙弥乃至曾清净受持八关斋戒的在家白衣，可否于前受戒？戒弟子得宜否？能发戒体否？
　　答：依有部亦得，但曾清净受持八关斋戒之白衣，其当日从何而受？（八戒，一日一夜）。若《道次科颂》皈依仪式，若千里无僧则佛前受，后遇僧时，则速补受，以僧前受为最合宜。
　　问：八关斋戒的第一次是否一定要在寺院或僧人前受？
　　答：最好如此，是最正规的授法。
　　问：八戒之中“不香涂身”一条，是否于受戒当日不应使用香皂（澡浴）、牙膏（刷牙），或防蚊虫叮咬的花露水（有香气）？
　　答：于受斋戒时起，至明日此时，满足廿四小时为宜，其中不用有女香之化装品。
　　问：《楞严经》说：“以火净食，无啖生气。”但现在证明有些蔬菜生食很有营养，应怎么来看呢？
　　答：以火净，是比丘作净之一种方法，过去水果也不是煮熟才吃的。
　　问：春节宗大师灌顶，如果答问无误的话，我们是否已经得受菩萨戒了？那么在平时对于菩萨戒的学处也要注意了？
　　答：已经受菩萨戒。
　　问：五明佛学院有空行母来杭传法，可以修否？
　　答：五明佛学院有空行母来杭，劝众人念咒消业，本是好事，但众生如重病人，已有良医良药，则应一心治疗，如十方名医萃集，有中医、西医、川医、藏医、埃及古医土方……一齐投药，合而服之，试想病能速愈否？
　　问：母亲尚未吃素，该如何办？
　　答：应劝令堂勿吃生鱼，第一步免杀生，第二劝谕吃素，荤食对人体有害，是病痛之源，现海外医药界已重视此事，信佛者以依教奉行为福。
　　问：整理师父磁带，自己该如何作？
　　答：整理磁带，是杭州居士，认为利生方便而发愿整理，书本便于阅读查考，成本不高，利众生面广等诸利益，故本人亦随喜，但未发动。
　　问：六道众生除人道外其余五道造业吗？
　　答：六道众生都造业，思想由烦恼出发，加身语就是造业。
　　问：西方极乐世界有凡圣同居土，既有凡夫，云何又称“诸上善人俱会一处”？
　　答：既云凡圣同居，岂不是与诸上善人俱会一处，生起烦恼之境没有。
　　问：按经上说，极乐世界“无有众苦，唯有众乐”，那么在极乐世界要发菩提心是否比在娑婆世界难？经上，阿弥陀佛其中一愿是生到极乐，可得天眼通，那么有天眼通，也可见到娑婆世界的苦难吗？
　　答：能见十方世界，但成佛比娑婆慢。
　　问：比如观想念“南无观世音菩萨”，那么怎么样是观想成功呢？
　　答：观世音菩萨以无缘大悲为体，如能观想与大悲相应，可算有效。
　　问：我在读《瑜伽师地论》时，读到“又彼有色，从意所生”，我想既然色从意生，是否是我们这个物理世界都从心生？若是，那么神通也是从意所生吗？
　　答：依唯识观，我们这个物理世界都从阿赖耶识相分变生。居士所谈“又彼有色，从意所生”不知前后又说什么。若是定中三摩地所生影像色，是从意所生，神通要得定后，才能修。
　　问：前些时候，看到有介绍密法中有“求财、求官法”，我的理解是要发财、升官，那总要具有发财升官的因才行，若不具备此因，密法中“求财、求官法”也可以如人所愿吗？那么密法中“求财、求官法”的原理又是什么呢？弟子并非是追求神通和追求升官和发财之辈，读书时心有疑惑而已，求上师开示。
　　答：密法中方便多，但均是从菩提心出发，利益众生而作的，“求财求官”也是如此，如依法而作，可以如愿，密法是不可思议的，不必多虑。
　　问：证果的圣者的境界如何？与有情有何区别？
　　答：证果圣者，断烦恼障，和所知障。凡夫则具二障，圣凡皆是有情。
　　问：道家的《老子》、《庄子》、《黄帝内经》、《南华经》等如何处理，可送人吗？
　　答：此等是世间哲学，可送图书馆。
　　问：以前在《台州佛教》上看到一篇陈抟的文章，在不知道陈抟是道教中人的情况下，我说该文还可以 ——因文中有些劝人为善的话，不知这样是否损皈依？
　　答：“还可以”则并不以为崇高无比，外道内有些与善相应，不失皈依。
　　问：原来学女神功，买了一些书和磁带，皈依佛门后那些东西应如何处理？
　　（如书、磁带、师父像片，女神像片，神位。）
　　答： 没有佛菩萨名号及经文的，可以烧掉。
　　问：须弥山是喜玛拉雅山吗？若不是，则如何？
　　答：喜玛拉雅山是大雪山，须弥山是初果以上才能见的。
　　问：自己尚未有孩子的夫妇可否作干父母，会不会对将来自己的孩子有不利？若有，应如何补救？我的一个朋友这么做了，但家中老人有以上不利的顾虑，故托我代问焉。
　　答：这些是世间上的一种经验或者迷信，佛教讲因果，不作坏事不会感苦报，若有顾虑，劝他们念六字大明咒，或菩萨圣号就可以解。
　　问：如何对待别人来借钱问题？因担心有借无还而不借犯戒否？如果他来借钱，且数目较大，当然他借钱的目的不是对他非宜，只是我对他能否归还没有把握，也就是对我财产的安全没有把握，这种情况下当如何呢？
　　答：自己钱如已有合理安排，可以不借；如有多余而不肯借犯菩萨戒；若多余无安排而恐有借无还不如供养三宝或做慈善事业。
　　问：有漏皆苦，别解脱戒为什么是有漏？
　　答：单是别解脱戒只能生天，要结合无漏定、慧，才能出三界、证菩提。
　　问：由于工作原因与单位以外的公司发生业务联系，他们有时会送些赠品，请问这些赠品使用的话犯戒吗？
　　答：社会上送赠品成惯例，如不因此而作有损于本单位、而有利于外公司的事，则无妨，即不属于受贿性质者，无妨。
　　智敏上师书信初集 说明
　　本书系根据初步收集的上师书信及回答网络提问整理而成，未经审阅。数十年来，上师悲心，为回馈四众弟子问法，不辞其劳，花费时间精力写了大量书信。此次收集仅仅是其中很少一部分，希望收藏有上师信件的四众弟子能够将原件或复印件提供给讲寺编辑室，以便下一步的收集。