一 书信部分
　　书信一
　　来信见悉，居士皈信三宝后能反省过去行动不规，痛心忏悔，誓不更作，这是进步。但发露最好“人现前”（即当面忏悔）才有效。居士便时，来寺单独发露，后修百字明，能见多次瑞相后，罪可消灭。
　　对令郎之事，居士悲心切切，而彼却“自私绝情”，但若作度众生想，众生刚强难调，而能不退悲心，则是菩萨道矣！不过有不同者，菩萨度生，无我人众生寿者，而居士则执为自己独生爱子。如能扫除“私情”，不亦善乎！
　　众生轮回世间，由起惑造业，而感之果，无不是苦，所以佛说出离也。其中业果又微妙不可思议，而总其轨则，不外乎恶业感苦果，善业感乐果。居士目前痛苦不堪，精神上苦也，焉知宿世未曾对彼也曾施加过同样苦痛，所谓“恩情债”，彼今来讨债，还之即可，不必自苦也，还债后应有轻松感。
　　回顾世间其它，受战火伤残死亡，亲人离散，穷无饮食，受敌凌辱宰割，或火山地震，或海啸山崩，或工劳车祸，或绝症痛苦，辗转惨呼，或怨家相逢，刀枪相见……说不完之苦痛，较之居士，更倍增也，以彼精神物质，俱遭损也。由彼等观之，则居士之苦，实不足道，甚至谓自寻烦恼矣。
　　“三界无安，犹如火宅”，“世间无常，犹如朝露”，宜乘暇满人身，追求离苦得乐，成佛度生大义，才是出路，何必在石火电光中，追求不实之所谓“幸福”。“世间满足深险罪业坑”，知苦乃知追求出离，宜磨利智慧宝剑，斩断世间妄情，斯大丈夫之行也，否则云何称佛弟子？
　　望放下目前琐细之苦事，而回想无始时来对自己恩爱倍至（如居士之对令郎）之父母有情，甚多正在地狱中受煎熬，也有在饿鬼中受剧烈饥渴，口中吐火，或有在畜生中，受人宰割，食其血肉肝肠，惨哉！吾人岂能如令郎之“自私绝情”，不闻不问乎！ ？
　　念经咒贵在信心，专心，及持戒心，否则效果难见。人身难得，佛法难闻，盲龟值木，何可任其糟蹋也！ ！勉之勉之。
　　书信二
　　十月十八日信及供养均已收到，回向居士及居士女儿如法皈依，如法修行。
　　居士深感世间无常、苦、空，发心成佛度众生，动机很好，诸法从缘起，成佛的缘起尚未成熟之前，自己努力修持，劝别人皈信三宝就是度众生了，因为佛是平等不偏一切众生，无苦不救的。居士即使马上成佛，也是同样情况，对不信的人，佛慈悲再大，功德威神再高，也无法救度的，《嘛呢道歌》“净信环”就是说明此事。
　　禅定要从戒下手，《禅定品》里讲得很清楚，十三种资粮，缺一不可，在这末法时期，能得禅定的，恐如凤毛麟角，纵有，也不会有很多。依《广论》按次第学修，求个增上生就是了不得的了。
　　信上所说时间安排可以行，跏趺专心念效果最好，但凡夫却免不了昏沉睡眠，则虽坐也无效。
　　凡夫整天想的都是烦恼，修行人学修得时间不够用，正是一种方便，把烦恼挤掉，所谓“转依”。好好学《俱舍》，智慧会开。劝你女儿早日来皈依。　
　　书信三
　　学法要有体系，尤其是要有次第，《广论》是最好的一本书，把佛一代时教显密大小都有机地组织成一部有体系、有次第的佛学（显）全书，但要仔细学，特别要依前面所说听闻轨理来学，才能得益。事师法是广论学修的起步，所以对《广论》有信心，就此开始亦可。《科颂》提供了《广论》的主要科目，比较醒目，可作《事师法》之参考。
　　学法要去烦恼心，才能学到手。《俱舍》谓入道之二甘露门：一、不净观，二、数息观。淫贪不除，法益难得，祗少要持五戒，否则易著魔。由戒方能入定，由定乃得智慧，望珍重暇满，好自为之。
　　书信四
　　来信见悉，关于陀罗尼被，黄教是不赞成亵渎经咒，更不能焚化，或覆不净尸体之上，而居士所述之亡者生前念佛行善，临去三月前心中突生恶念，不知是否有附体现象，抑宿世恶业种子发现。再者此人不识字，可能教理不会太通达，所示现之虔诚，真正目的何求，亦难可知，更加上亵渎经咒（陀罗尼被）罪上加罪，甚可哀怜！助念虽有力，但需彼自身有真信正念，方获大益。
　　某居士之梦，时在夜间几点钟？一般凌晨三、四时之梦有预兆性，此外皆胡思乱梦，不足凭也。白烟上升复堕，又升，似乎有些混乱逻辑概念。
　　书信五
　　来信收讫。知宿有善根，于六月初八皈依，后得逢正法，深自庆幸。
　　太极拳，如单是活动不凝神观想等，属于体育，没有关系，但有些联系上气功，分一级二级，练到高级能看到什么的，则不要练。
　　居士对生死轮回，业力牵引，自无主宰，有所醒悟，欲求正法，广度众生，发心甚好，但在生死尚未了之际，能以正法，劝人信仰，依戒修行，亦即是度众生之开始，非是要一定自了后才度也。至于居士念四皈依近来感到很累，念不到一千，甚至身体脱虚，精神憔悴，极可能是以前练气功的反应 ——后遗症，正邪二气正在交锋所致。一般念四皈依都反应是宿疾消除身心健康，居士不要害怕，如感太累，就少念一些，但专心念、入静念，恳求上师三宝加持，以求救命之心态念，或暂改念密遮玛以遣魔。此外，自己检查，不要过劳，睡眠勿太少，营养适当摄取，多休养，闭目养神念咒，决不会有不良效应的，请放心。为避免家人反对，尽量避免过累，使精神胜任愉快，专诚一心、少而精地念去可也。
　　书信六
　　来信收到。请《上师供》光盘请往流通处填表格申请书，写上已诵座数等。
　　念咒时初修不必配合呼吸，一心专念，去掉昏沉、掉举即可，入静念当然不宜出声念。
　　学佛首先明白业果，宿世所造恶业，可用百字明忏悔，未来誓死不作，极为要紧。
　　唯识学开解甚好，但行持还在《广论》中，因唯识宗已失传承。
　　要产生断欲定解，需充分了解多欲之患，不但随业受苦，修行也上不了路，“淫障根本智”，纵勤苦修行而不生智，佛教福智二足，不能缺一，欲了生死，成佛道，犹必须有空性智慧，如自己生不了定解，等于自己甘心受轮回苦，不愿出离，也不想度父母众生出苦海也。
　　书信七
　　接来信，知悉壹是。
　　佛说三世因果，所以我们不要把目光停留在一世看问题。一切众生，无始以来都做过我们父母。每世的父母都像现世父母一样对我们有恩。所以你母亲是对的，教你不要打蚊子，因为它也是过去父母，因造了业，投生为蚊，致于传播细菌，现代医学并不说一定是蚊子。而业报上说，杀生害命，是多病短命之因，不是有没有蚊子的关系。
　　居士长期害病，是宿业所致，今生宜多多忏悔，并多多放生，孝养父母，恭敬三宝，念《五字真言》会开智慧，知道什么是好事，什么是坏事，念六字大明咒能消灾免难，消除病痛。
　　书信八
　　来信收到，有问题尽管问，没关系的。
　　一、居士母亲修净土，可以来皈依，普通灌顶可以参加，无上部灌顶要前加行修够方行，四皈依可以念，因为四皈依里面有阿弥陀佛。
　　二、不念诵时，如何修行，可以参看《广论集注》第一O七页起一一七页总结为三合引导，及四种资粮。
　　观想上师依《上师供》观资粮田中所说。
　　三、要知道别人对自己不好，都是自己过去对别人不好的报应，现在他来了，正好消除自己过去的恶业，以免来生因恶业去恶道受苦。又要想到这人都是自己宿世恩德深重的慈母，由自己对他们造了恶业，才驱使他们对自己作出不讨欢喜的事，都是自己不好。详细参阅《上师供》发菩提心部分。
　　四、居士念四皈依已得感应甚好！是三宝加持慈悲力，及居士虔诚信心所致，过去居士求菩萨，心里不踏实，因不可捉摸，到底菩萨知不知道等念掺入，所以信心不具足。现实的师父可以当面说话，知道句句听到，或写信答复心里踏实，所以才有感觉。实际上，还是观世音菩萨，假上师身而给你作加持的。《事师五十颂》说“从菩提心金刚法身所起受用圆满之身，此之所依变化色身，不能成为现见道时，住于师身，能令清净他业障等。”①
　　希望仔细听学《事师五十颂》和《上师供》。
　　注①：《事师法五十颂释》第二十页 宗喀巴大师 造释 汤芗铭 译
　　书信九
　　来信知悉，居士学教修持精进，理应日趣菩提大道，然去年四月居士自觉有附体，不知如何作障，再则，以前有否练过气功或亲近外道，最好能作一简述，以便对治。
　　居士尚有几位师兄，如对黄密具有信心，可以同来讲寺，观察如何解救也。
　　书信一〇
　　来信才由侍者交来，迟复是歉！
　　居士在南无寺，亲近佛爷，甚好！必定得大加持。佛爷教你的往生法，要好记住，好好修。“把一切放下”，一定要认真做到。
　　密遮玛多念，能得加持，也能忏悔罪障，重点在心中新的烦恼不让起来，才能得加持。
　　书信一一
　　来信收悉，知对宗大师全圆教法有信心，甚慰！
　　佛教谈因果，一切果都是自己造业而来，往宿由烦恼、无明作主，造了恶业，今世得苦果。同样，现在知道学习了佛教，造善业，来日必感乐果，一切都掌握在自己手中，因果有同时因果，也有异时（隔生乃至多生）因果，《广论》中详说，忏悔能消除或减除宿造恶业，因此可以减受或免受苦果。
　　依《广论》修行之果有二种：一、增上生，二、决定胜。增上生是在修行过程中，得到殊胜的身和环境，利于修行；决定胜则修行成就得果。往生西方、往生东方（琉璃世界）都是增上生的一种，争取好的修行条件，所以净土宗祗有汉地才另出一宗，印度、藏地每一宗都附有增上生，即生净土。佛说法随根机而说，《阿弥陀经》赞叹西方，而《药师尊经》赞叹东方，都是最好。释迦牟尼在娑婆世界成佛，难道释迦佛的菩提心不是“最好的菩提心”，而念佛的愚夫愚妇反而比佛高超，所以不要执著某法师的话。
　　密与净，都是佛说的“佛教”，切莫分为两截。密宗修净土的方法比汉地净土宗多得多，一般知道的“破瓦”法，汉地就没有。修了密法功德回向西方，即是“福德因缘，往生彼国”。四皈依里面就包含的有阿弥陀佛，为什么不能往生？生到西方，风吹树动，也不是教人生起“念佛念法念僧”之心，和念四皈依有什么差别？你们依佛所教的法修，回向西方，都有力量帮助往生。“阿弥陀佛”一句佛号，包含万法，万法也没有离开阿弥陀佛，法法圆融，不要妄生分别，修密法的更容易往生西方，因为方便多，如破瓦法等。
　　诵经有朗诵、默诵、金刚诵，是修行的方式，看经是求解，不是修习，看经要有师指导，不然会望文生义、师心作解，而不符合佛的原意，所以要有传承。
　　书信一二
　　来信收到，知皈投佛门后，善根成熟，厌世无常苦空，知暇满人身、大义难得，顿萌出家之念，且发心坚固，决不退转，实乃多世修行善根出现，幸加珍惜此世，勿令空费也。
　　建议居士在大学学习之最后一年，请一套《菩提道次第广论》录音带学习，或简短一些《菩提道次第科颂》。这二种书及带，本寺流通处均有，可往联系。学习后，眼界将大开，对佛说四十九年之精粹体系，得一清晰之概念矣。
　　学习后，居士将知道，学佛也宜一门深入。显教八宗，密教红白花黄，各有其体系及修持方法，不宜参杂。尤其密法依止根本上师以后，一切依师教导而学，不再三心二意，此实灭我执、快速成就之秘诀也。
　　如放假期先来讲寺观光一次亦好！
　　书信一三
　　来信由侍者才交来，时间过了近一个月，迟复是歉！谢谢你们的好意。
　　你们每天都在修所传的《四加行》、《五字真言》及《药师尊经》，很好。咒语依正轨，四皈依十万、十万地念，视效果念多少。六字大明咒，可常念，不必拘数，一空下来就念，也可以规定每天盘坐念，早晚各半小时或更多。
　　书信一四
　　来信收到，所提问题，略作答复。
　　一、诸法空相，什么宇宙、空间、本原、时间都是人类妄想分别安立上去的，开悟后的境界，是不能以言说、概念来表达的。
　　二、因果无尽，一即一切，一切即一也，时间、空间尚不存在，何处是终极的第一个因？
　　三、修行要按次第，自利而后才能利他，自己舍心等尚未成就，何能真正利他？别人借钱不还，或许是家庭贫困，或许正有急用，或是有其它原因，怎知他一定是赖债占便宜？如果确知其本人本质如是，则为利他故可以索还。
　　四、须弥山依经说证初果以上能见。就现在科学的种种猜测，可谓无稽之谈，不必为此化心血。
　　五、梦的种类很多，大都是心理对过去事物的反映。但也有预兆性的、鬼神干扰的、佛菩萨加持的。重点来说，掌握好醒时的思想行动，如法修行。梦境不实，不必太著意。
　　六、细菌倒底是有情或植物的，本人没有研究，但服药是为救人治病痛，不是为了杀生，何况细菌是否有情，尚不明确。
　　七、佛菩萨示现的种种现象，凡夫是无法以俗智测得其底的，对这类问题，就不必去钻牛角尖，踏实修行即是。
　　八、为修行而锻炼身体是可以，为锻炼而减少或挤掉修行则不该。
　　九、这问题同第三。
　　十、作为一个学生，学电脑、学英语当然可以，但为了弘法利生不一定要用电脑和英语，首先自己要有充实的教证功德，否则宣传再好，也弘不了法、利不了生。
　　十一、男女贪爱是生死之根、众苦之源，女人会带给人们许多痛苦和困难。再加不净观、九想观、白骨观对治，当下观其有何可“喜欢”之处。
　　居士有病，应了知是宿世杀生等业而生起，亟应忏悔业障，戒杀放生，以虔敬信心、持戒严谨、悲心利他的心态，求观世音菩萨救护，可以满愿。
　　书信一五
　　来信收讫。关于大威德法，属无上部密法，要共同道熟，成就密器，才能逐渐进入。出离心、菩提心、空性正见未得，而急求生圆次第，辄易出障。共同成就之八大成就，首先是念诵成就，并不是指能熟练就算数，要念出感应、起作用，才行，故不必急于解义，念得加持后有些自然能解。
　　大威德法，四无量心是福德资粮，观空是智慧资粮，也就是成就法身，观宫殿、宝座及文殊菩萨是成就报身，观九首三十四臂是成就化身。九首三十四臂之义，仪轨中自己解释了。
　　三昧耶勇心即于有情义利，誓愿修行。不退转，云勇也。
　　智慧勇心乘空乐无分别慧之息心，与圣者诸身升起之勇智慧之名也。
　　静虑勇心即心一境性，生起修行殊胜等持之智慧也。
　　生起次第，未得空性定解之前，只能学铃杵、内供、供护法、八门胜解（即观空法）。待观空成就才能学以后之法，皆是空乐无分智慧中变现之幻化戏。如不解空，以凡夫烦恼心去理解，则易入歧途，乃至著魔，不可不慎也。
　　书信一六
　　函悉。居士发心努力守持五戒，很好！就这样持可以。以后遇缘时再受一次更可靠。酒的问题，如果可以说明自己信佛身分，最好；否则以其它原因，如身体不适应，会使头脑昏钝，或很容易醉成酒疯子、当众出极大丑态等等，希望换成饮料。
　　恢复脑力，最好的办法是多修定。先以九节风调息，然后一心念咒等。当心静下去，会生身心轻安，轻安就是堪能性，会使体力增强，出色地完成工作任务。
　　书信一七
　　居士能认识到烦恼的过患，把烦恼当作怨敌而与之作殊死的斗争，则已初步掌握了佛法的要点，但在你的男友面前，你似乎又丧失了理智，让烦恼作主，牵起你鼻子走了。要谨慎考虑，与一个不信佛的男人结婚，会导致丧失暇满人身修持的机会，“一失足成千古恨”，可怕！有可能使他成为一个虔诚的佛教徒否？
　　由于无明的实执，没有我，执有实我；没有法，执有实法。依唯识讲是遍计执，依中观讲是无明。对主客观都认不清楚。电影中，光影的变化，执为实有人物。这要到见道无分别智出现亲证真如后，才能知内外一切如幻如化，虚妄不实。见道以前，只能从佛陀教授中大概了解一些。
　　到上海去亲近顾老居士很好。唯识一套可以学。《五蕴》、《百法》—《二十》—《摄大乘》—《杂集论》—《辨中边》—《三十》—《成唯识》，大概次第如此 。
　　书信一八
　　欲生兜率天内院，本讲寺的“嘎登纳甲”修法就可以，即《上师供》前兜率天颂，但有观想和修法，再加上《上师供》、《五字真言》等功德，自己回向时，发愿生兜率天，即可。修得好的，宗大师等会接引。修行（禅定）最主要对治沈、掉，请参阅《定道资粮》及《广论》奢摩他章。
　　念诵中，一心专注，随文入观，止与观的作用都在，是入定的下手处。中间起什么思想都不要理会。
　　凡是佛弟子，见出家师父都应礼拜。但在某种场合不便礼拜时，心中观想恭敬礼拜就是。
　　书信一九
　　来信收讫，然日来太忙，无法阅信，更无闲写复信。耽搁多日。总之，Ｎ居士之著述，说理不透，往往言之及半，即让阅者自己去参，又知见庞杂，儒墨老庄兼收，阅者获益不多。
　　密宗显宗要成佛的话，都不能简单化，持一种简单法门。佛是一切智者，什么都知，什么都会，才能度一切众生，只会一种，怎能成佛，度一切众生呢？
　　《俱舍论》不但是唯识的基础，尤其是经部说，与中观更有关系，《俱舍》是由有部进入经部的阶梯。佛教体系，西藏分析成四宗，了解了下面的，就对上面的更清楚，否则模棱两可，界限不明，意义就不精确。西藏学法，《俱舍》是重点，不学是可惜的。人生目的是离苦得乐，离苦得乐的方法，唯在佛教，当然依佛教学修是中心，为了学修资粮才去工作，工作有责任心，不能失误，当然是对的，但终究是第二位的。《广论》是五大部的浓缩，欲详知必须再学五大部，然依各人根机、福报、智慧不同，可以广学略学，愿意广学而且有兴趣广学的，当然以广学为好，度生的资粮多嘛。学少了，一问三不知，那个会信从你呢？
　　书信二〇
　　接来信，知悉壹是。
　　四加行观想部分，在传法后讲解磁带中详说。如初修，无法观想，直接念，不观亦可。
　　上师观在头顶，或心间，面均朝前，与自己同。
　　烦恼障减弱，是大好事。身障涉及业果，宿世恶业，或现世曾练气功之类，修忏悔法能消，何时能满心愿，要看业障之轻重，与自己现身之努力而定，居士学业繁忙，是一无暇，欲求速效，自然有一定困难，但比不修，胜万筹矣。
　　再好的安排，亦要有时间才能现实，居士目前情况，依所述之修法，能专精不打妄念，具足信心而念去，效果亦会提高。　　
　　书信二一
　　长信收悉，知从幻梦警醒，大好快事！你终于没有受骗上当而陷入万分痛苦的境地。
　　你说“人类生活中值得留恋的一些纯洁美好的东西存在过”，那你还是没有醒透。实际上人类生活中，除了贪嗔痴，哪有什么美好的东西。所谓纯洁必定是无我、烦恼间杂；所谓美好必定是净善所得之后果。世间哪里有过，都是自己被情网所迷惑了，幻想出来的“纯洁美好”，实际是一时“臭味相投，满足私欲”而已。一旦矛盾爆发，拳足交加，你已尝够了！
　　至于说你所看的，那些生理和心理的书，作者虽都是有名的学者，但是可惜的是他们没有学修过佛法。他们自己也困惑在性和情的迷网中——烦恼具足未断丝毫，又依据了一些业果显现的身心，作为客观的对象来研究，所得的结论，只会是同一的名称 ——谬论！弗洛依特的心理分析，似乎高超一些。但他决定是学过佛教理论的。
　　欲望没有止境的，你说“隐性的烦恼通过夫妻生活得以排解”，为什么许多已婚的男人，要去找婚外对象和夜总会、酒吧间的三陪呢。现代社会更奇特，女的也毫不羞耻地找婚外郎君。这是烦恼不满足的表现。结婚解决不了，只有克制才能解决。说到底，结婚是一件多么可耻的行动呵！
　　噢！你在第三页也谈了这问题，但是告诉你“忠贞不渝，相守终生的夫妻”在儒家或佛教徒内可能会有，但中间的矛盾诤吵，打骂，哭泣……隐藏在“相守终生”等美名之下，是决定存在的，所以毫不可取。
　　你对你个人想的太多了，怕这怕那，还要在房子里哭，你不是学过教理吗，“我”在那里？所以象你的根器，最切实际的是先学有部、经部，“无我唯诸蕴”《俱舍》里讲了，好好去参吧！不要为了一个不存在的我而胡思乱想，一切后果都是自己业报所感，说话结巴的人，结不结婚都有，这是业报，不是不结婚造成的！
　　希望你更加努力地利用目前优良环境，深入地学习对机的佛法，一直学到你生起了这个高贵而清净的念头 —“我想出家”！这样，你总算尝到佛法的甘露味了。
　　书信二二
　　来信收讫，内容丰富，令人特别感觉的是你对理论上认识较深刻，而行动上却跟不上去，情重于智，所以尽管对佛教有认识，一遇到实际，立刻又回到世俗上去了。
　　现实的社会，与其说是一台大机器，倒不如说是一场宿业演出的大悲剧。在那里面，不论失意、受难，还是高位享禄者，都不过是受业牵制的演员，受的是苦苦、坏苦、行苦，总之无不是苦。
　　他们是有理智的，他们帮助你，不从感情生活上帮助，是要你树立起佛教人生观、坚强的意志。不要做一个懦弱的待援助的人，而要做一个援助一切而奋不顾身的人。他们害怕你们感情太强，这种感情不符合佛教。你们的思路不太一样，原因可能就在这里。当你病时，希望有人端豌水，你应想到天下无数病人都这么想，你应该为那些无人照顾的老病残弱及孤苦儿童，端碗水去为他们解愁，这是悲心，也能通达到菩提心。
　　你说你渴望一个温暖的家。但事实上“端碗水”的背面，隐藏著拳脚交加的打骂。世间是辩证的，吉祥天（吉神）与黑耳女（凶神）是同时不离的。在世间上去找快乐、找幸福，结果是适得其反。烦恼与恶业的果报只能是苦 ——苦苦，坏苦，行苦！
　　书信二三
　　来信收悉，知正信皈佛，且宿具善根，多次遇到格鲁派善知识，能很快地遇到《菩提道次广论》，乃至发心出家修行，甚为善哉，十分随喜！
　　既已说服父亲，则因缘具足，可以即来讲寺，客堂会安排一些工作，不要嫌高低，这是使新来的培福，有福才会久住丛林、修行成就；同时也是磨练，去掉俗人的烦恼习气。在你方面，可以观察生活习气等能否适应，也可以依《广论》观察依止师。
　　修行必须离亲割爱，必须有一个良好持戒之僧团环境，《广论》也讲了很多，修行以比丘身为最胜。出家对你父亲可以增长福德寿康，更有利于超度汝母。
　　如果已准备就绪，见信即来可也。
　　书信二四
　　来信收到，知学佛多年，学习过多种经论，尤其通过学习《广论》、《科颂》、《事师五十颂》等佛教信心更足，甚为随喜！
　　佛陀教人修行，津梁一揆，虽有多种宗派，然皆由戒定慧，伏断烦恼、习气，开发一切智智，圆满大菩提心，广度众生。然此大行，非一生即能成就，故有来世求生净土，继续修行之方面，所谓增上生，后得决定胜。
　　按照本道场各种仪轨修，对将来世求生西方均有相辅助成之功。
　　徐居士已带来老中医看过，现在继续服用所开之药。
　　居士发心殊胜，十分感谢，目前暂无所需。
　　书信二五
　　二月二日来信收到，你大姐无理状告父母姐妹，虽是宿业酬报，也是人心太险。你希望案件公正解决，可以给你念《药师经》回向。
　　书信二六
　　接十一月二十二日来信，甚喜于佛法已能进入，联系思想与行持，较前大有进步也。
　　凡夫无明执著于三十六物不净之躯，妄作清净爱乐之想，一切痛苦之源，皆渊于此。某ｗ的半生经历，说明了情爱是苦。《欲海回狂》有必要时，宜多阅多思惟，“苍蝇尝蜜”之喻亦应多思。外魔必籍内魔而起用，而内魔者即烦恼魔，我执大魔也。
　　菩提道是修行的准绳与命根子，一定要学好，行持好。
　　本寺要修改一些念诵磁带，居士等著要请，内容是改动一二个字，或腔低高要改动一下，不知居士有无此种电脑光盘设备，讲寺内的可用否，是否要添置零件，不知居士有无空闲来做此功德。
　　书信二七
　　出家首先在坚决不移的出离心，有此，则除宿世业障太重外，父母也不会固执不化。而坚决不移之出离心，必从观三界苦而来，从观三苦、八苦而来，中间坏苦一环，需加大力气也。
　　书信二八
　　来函收到，知悉壹是。
　　你准备踏实修行，甚好！所问略释如下：
　　一、三皈依时，所说外道大半指宗教哲学方面的，而且“皈依”二字，有奉为至尊，悉命投靠之意。尽管研究科学，但认为此是世间相对真理，不是我们安心立命之处，学世间学问为了谋生以解决衣食问题，非解决生死问题。再如信基督教的医生，你请他看病是付代价，朋友式、买卖式的往来交易，不是奉为至高无上的皈命处，都不犯皈依。儒家修身之道，有可取者，可以协助佛教宣传，行持，不是作为至高真理，也无大妨。
　　二、多眄美色，滋长欲念，虽未动身口，未犯邪淫根本罪，然于持戒不清净。女友未结婚前，不作肌肤相即为上。
　　三、盗版书，罪失在出版社，你去买，最多是随喜他盗版，而你没有盗版心，也没有做盗版事，且不同意赞叹他的做法，仅因自己学习，业务上需要而买，没有犯盗戒根本罪。
　　四、校外人员留宿校内，最好是正式登记。若同学自愿将水电床具让与，则勉强未多占用学校财物，然若是学校不同意转让，也属盗类。
　　你对持戒谨慎小心，是大好事。偶一不慎，则速求忏悔。如为众生大利益（学法，弘法）而必须这样做（校内宿）时，先呈白佛，事后，更加忏悔。
　　赴澳之行，如批准，则元旦节可能尚未回国，春节时则大致会争取回来，希届时先通电话询问。
　　书信二九
　　来信收悉，学法遇到违缘，多是过去业障所感，所以现在一是求三宝加持，二是忏悔业障，你就多念四皈依，二种作用都有的。
　　有可能，四皈依念得专一点，多一点。《广论》学习也很好，视时间上如何安排可也。
　　一心求加持，决定会有感应。
　　书信三〇
　　接来函，知坚持修四皈依，甚慰！
　　外间流传之说，皆是迹象。根本在佛说之业力，在业网中，至心求三宝，努力持戒，行善止恶，戒杀放生，可蒙三宝加持。你对鬼神害怕，主要多修四皈依，十万，廿万……乃至百万，决定会解决。怎么解决？获三宝加持，自然解决！
　　藏地求生西方，多念六字大明咒，没有矛盾！
　　密法希望大家学，只是非是根机的人要毁谤，因而堕金刚地狱，为免彼造业受苦，故不广宣。
　　居士家中，令尊不信气功是好事，不信佛则要靠你做工作。度现生父母，功德最大，也是佛弟子最大的责任，希望你发心完成任务。
　　成都读书，你先了解亲近上师是否容易，再行决定。
　　书信三一
　　接来信，知关于受五戒后，对是否能买三净肉等问题，某居士的回答，是从严而说，最好不做。但一般做主妇的，家里人员不一定全信佛，更不一定全吃素，所以买三净肉作菜肴等，既未杀生不算犯戒，不买活的，确是主妇能把关，至于自己不吃，固然最好。稍食一些，多念咒或圣号超度，也不犯五戒，只是不顶殊胜罢了。
　　总之，五戒中杀戒是制杀害，既非自杀，非叫人杀，又未见杀、闻杀，也不专为自己而杀，所以不算犯杀戒。但自己食肉，毕竟慈悲心还差一点，家人要吃，只能慢慢教化，不能勉强，乃至争吵也。
　　书信三二
　　来信收到，知你参加了《俱舍》学习小组，有居士理论欢喜钻，但实践上都远远跟不上，世间一套完全放不下，需要你给予帮助，四皈依很重要，望高质量地念满一百万，必有加持。
　　关于你忏悔的事，第一是把动机的嗔心严加克制；第二决心以后绝不再犯，再待以后念上十万百字明咒就可。
　　你发心很好，望善巧地劝你父母信佛，功德极大，同时也在他们信佛的基础，退掉承包的养鱼池。
　　书信三三
　　来信收到，对你的发心，非常赞叹！菩提心觉受，一般得定后自然生起，初步能发心，就是不必著意于觉受。
　　本道场用烧香供，及水陆供略法，最宜于一般事务较忙者，可修此法，然功效却极大。
　　供施鬼神，上法即足，如饮食时出供亦可，（仪轨道场有）。便涕等排泄物则作意施饿鬼之无财者，不用咒亦可。本道场，康公并未作此传承。
　　书信三四
　　来信收到，知悉壹是。
　　修法从根本下手，还是先修满四皈依一百万，感应显著后，再修其它为好。
　　学法以专攻一门为胜，但每周一次的《俱舍》有力参加亦可。
　　目前经济不裕，少供养些无妨，如说已发了心，则容后稍裕时补亦可。你父不信佛，除有缘开导佛教感应外，念四皈依为他回向，亦能奏效，关键是他善根种子厚实否。
　　所教小孩信邪不易入佛，就随缘而定吧，不必执著。
　　念《上师供》得加持，抓住得加持的因，精进行持。
　　博士生录取与否都不必挂心，勤断烦恼，勤修功德是下手方便。
　　“大乘”作持业释，则此“乘”即“大”，全“乘”是“大”。若作依主释，乘的外延比“大”大，取的是“大”的“乘”，没有前面精当。“不染无知”之释同此。
　　书信三十五
　　来信见阅，知在讲寺住十四天，有了极大的净化转变，万分随喜！
　　真正学佛的人，三宝一定会加持，顺缘具足，违缘远去。
　　出离心分粗细两种，粗的就是观三恶道苦，出离三恶道；细的乃观三界苦，出离三界，细的较难，粗的每人都会有些体会。
　　多念四皈依，会直接得到上师三宝的加持，对你今后学修计划，会有顺缘的加持。
　　孩子出生，事情固然会多，但放下我爱执，不要以自己的孩子出发，而以度一个众生的任务出发，就是度众生了。
　　多与善友相近，会增加信心。《广论》是无价宝，生生世世要依靠它，学习修行，直至成佛。
　　书信三六
　　来信见阅，知居士宿有善根，对佛法正知见能有所抉择，甚慰！诚如所言，佛法中成就，即是智慧的成就为首，“照见五蕴皆空”方能“度一切苦厄”。
　　佛法中说一切法皆无自性，自性是空，又讲性空，而后缘起因果，如如不误。《三主要道》详述，谅已理解。居士有菩提心之种子，发愿承担法界一切有情，代众生受苦之愿，深为随喜！
　　居士在学听《广论》磁带，诚福报所感，望细心听学，必有大收获。
　　欢迎居士于十二月二日来讲寺，三日是农历初八日，按例下午有会供法会。
　　中天竺所请恒河金刚沙，乃香港红教传法人白衣上师所加持，格鲁派一般不作此法。
　　格鲁巴修法皆在生、圆二次第中。但能修此法者，要求出离心、菩提心、空性正见，皆已够量，否则难获法益，而易出偏差也。
　　书信三七
　　从海外弘法回寺，发现了你的信，没有及时答复，至为抱歉！
　　居士夙生善根深厚，能皈依三宝，精进学习佛法，深悟人身无常，恶趣可畏，具出离之雄心，有成佛之大志，善哉！至为随喜，赞叹！
　　学修佛法，需要善知识引导，学修并进，单独研究不得加持，于烦恼习气，无能制伏，若能学习之余，加以行持，则必能得受用。
　　居士学佛心切，不著世间名利，即此则善。如考研究生，于学佛妨碍不大，则亦可考虑。本人在澳洲遇一马来西亚学生正在攻读博士生，然佛法学习，为居士中首，为彼传以某些加行修法。若不考研究生于生活开支无困难，则不考亦好，以争取更多时间学佛。然不论如何，需坚持心不著五欲，做到心出家，以为将来身出家之准备，或虽不能身出家，而能在俗不染。
　　多求三宝加持，一切善愿皆能应遂，盼虔诚恳祷之。
　　书信三八
　　来信收到，此事最好通过信佛之长辈，与彼善言劝说，纵使离婚，亦以互相不伤感情，乃至迁怒于佛教为好。总之，能令彼了解佛教之作法，皆为避免受苦，而得安乐之法，应生欢喜随喜之心，不可嗔怒也。
　　书信三九
　　居士发心淳净，志愿出家，乃大丈夫之事，实堪赞叹！
　　但父母恩重，勿使哀伤，宜平日多宣传佛教之意义及出家之殊胜，打消其世俗传祖接代之庸见。并告以人生之真相，不学佛法，处今之世，必入三恶道，使其于三宝生信。
　　中观之理，实践仍在于戒，因缘起性空，二互相成，而缘起之正行在戒也。
　　书信四〇
　　接来信，知悉壹是。
　　你们宿世善根深厚，今生能遇到宗大师的圆满教法，这是最大的幸运，希望就自己时间及其它条件所能及的，努力学修，庶不负此生也。
　　你所要忏悔的，加持时没跪下，只要你心中恭敬，没有轻慢意，一时慌张，想不起礼节，问题不大，经验丰富了，自然会按礼节办事的。
　　你现在工作，但所排早晚课都很如法，而且四皈依已念到一百万，很不容易。再多念一些，成效会出现的，记住念时一要专心，二要有悲心，三要持戒清净，感应就容易得到。
　　书信四一
　　接到来信，知你们一家皈依了三宝，回杭后，法喜充满，非常欣慰！虽然我确实很忙，但教化众生，是我们比丘的职责，很高兴你们来问。
　　一、你父亲课诵念经咒时，有时流泪，如果是观众生苦，起悲心，或于经咒相应而起，没关系；如果太频繁的流泪，也不是从观苦起悲而发，则要提防是否“悲魔”。
　　二、居士念诵时昏沉，第一检查是否睡眠不足；第二用拜佛、洗冷水面、经行等方法，是《瑜伽师地论》里说了的。再可以把心注在眉间，或观想光明等，喝红茶也是一种对治法。
　　三、白天太忙，利用晚睡时默念咒是可以的，但可能念不了多少就入睡了。如有精力，当然以坐念为好，若实在太累，与其躺著胡思乱想，不如默念咒也。
　　四、你们在听学《广论》磁带，非常随喜，最好组织讨论，结合生活，提高思想，配合行持，最好不过了。
　　书信四二
　　接 八月十五日来信，就《广论》的问题，略释如下：
　　（一）支分略摄分：能引支，所引支；及能生支，所生支。
　　受是所引支，爱是能生支，这二者不是一重缘起，能生支爱缘取，所生支谓生老死，这是一重缘起，受是所引支要待能生支，方能成能生支。
　　（二）朴穷瓦专于十二缘起有支，次下复说思惟十二有支，此十二支都叫有支，十二支包括流转还灭都有，单是有支不能表示出流转还灭，也不是从有支断起。
　　你要的照片，给你附上，望努力学习，精进修行。
　　书信四三
　　接二月二十三日信，知发心认真修持，又肯培福，功德无量！积功累德，久之必有成就。
　　所问略答如下：
　　（一）资粮是一个带比喻的名词，比喻吾们（古代）远行，必定要带够路上必需的一切饮食用品等准备，修行登上菩提大道，也要有足够的资粮，才能到达目的地，这里主要指的是福德和智慧。
　　（二）佛法与人情有矛盾时，依戒律，依菩提心来抉择。父母对子女有大恩，当然不能令他受苦，儿子告发了父亲若被囚，乃至被杀，岂非于心不忍。所述让父亲认识错误而还羊，是可行的，或儿代父赔羊也可行的（父不认错的情况下）。儒家亦说“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨”。《孟子》内设喻“舜为天子，其父杀人，则负之弃国而去”（大意）都可以作参考，而真正佛教是依戒，依菩提心出发来指挥行动。
　　书信四四
　　来信收到，知你对佛法有了较深一层的认识，知道佛教是真正宇宙的客观真理，是教导我们脱离一切苦难的灵丹妙方，也明白世间上的一切，犹如扬糠，虽付出钜大辛苦，而结果一无所得。这样，思想已纳入正轨，不会再受外境波动了。
　　你要来赠送处培福消业，本人完全同意而且赞叹！确实，赠送处机构虽少，起的弘法利生作用，却一点也不小。在那面工作人员，真可说是天之骄子，培福消业之力量，是不可思议的，同时，又能学法开智慧。
　　书信四五
　　接来信知对佛教宇宙观，已基本形成，看问题能超出世间庸俗观点，甚感欣慰！
　　你那位同窗好友，宿世象培过不少福，但没有超脱世间五欲。今世报得政治地位、名利等享受后，现世不再修行培福，甚至富贵而造更多恶业，来世去处可虑，实际毫无可乐也。
　　我们在末法时期，能逢值宗大师圆满教理，且能生信起行，也是过去福德所感，但今后的解脱成佛度众生实在是太幸福了。
　　所问诸事：
　　一、曼荼、曼茶已成通用，可能藏语变音有关。
　　二、悎寤瑜伽是白天禅定、经行；中夜养息，以狮子卧，修光明观入睡；后夜速急警醒，又禅坐、经行，详《瑜伽师地论》。
　　三、制多、窣堵波
　　四、“已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐。”
　　书信四六
　　居士发大心，为住持正法作贡献，碰些违缘，自在意料之中，一心求上师三宝加持，谅能顺利解决。
　　一心虔念四皈依，念得感应，获加持后，一切无碍。家中顾虑，待对佛教生信以后，亦能消除。
　　居士尽人力而为之，是否可行，由佛菩萨作主安排，居士安心，不为之著急可也。
　　书信四七
　　来信见阅，犯戒而猛利忏悔，以后决不再犯，不但可以忏净，而且佛世鸯掘魔罗，杀了九百九十九人，忏净了，还证了罗汉果，当然这是特等利根之人。不过不要灰心，努力忏去。一九六页，是指出家犯戒，又无惭愧悔改，所以前后并不矛盾，不要消沉，要积极努力，才能消罪。脑后沉重，像是太消沉失望所致。希望是有的，要提起精神，应为闻了殊胜圆满的佛法而高兴！
　　日常法师说：“甚至你自己都可救你”，只要依佛说忏悔法去做。你好好念百字明咒，威力无比，一定会拔你出罪。请南无寺念经忏悔有条件当然很好，但也要自己有猛利改悔，后再不犯之心。鼓起勇气，好好修行，诸佛菩萨会替你安排一切，自己想的不一定对的，一切顾虑放下，一心依靠三宝！就能解决问题的！
　　书信四八
　　来信收到，知悉壹是。
　　承关怀正法，不辞劳苦，往返上虞，物色寺址，至为感激！
　　所问诸端：
　　１、关于“质量认证”，不太熟悉其内容，居士以科学方法补足，没有欺骗之心理，大致不会有错。
　　２、最好考试一下。
　　３、一切法从缘起而生，自身没有独立不变的自性，即是法空。
　　４、一天四座是专修人的安排，早、上午、下午、晚各一座，一座就是念一次仪轨。
　　５、《长寿仪轨》也是全部念一（或二至四）遍，再专念咒，六字洪名，不拘数字。
　　６、由于事务繁忙，连每日课诵都难完成，重录磁带实在插不进去。
　　书信四九
　　来信收到，知关心永明多宝讲寺的复建工作，乃至不惜打退养报告，发心非常殊胜！然一切待缘而定，不必太早也。
　　所提问题：
　　一、出毛孔之黑水，本法流是观普贤菩萨之六牙白象将其吸尽。
　　二、四皈依念十万，一般不会有感触，来本寺学法中有一人，念至六七十万尚无影响，至八九十万多次梦见上师三宝，在一百万圆满那天梦见自己刷牙时，吐出许多大便状秽物。
　　三、念加行越多，速度愈快，温州某居士一小时念百字明十圈。
　　四、感冒发烧，吃药是对的，排障消业也是通过四大变化而完成的，只是原因不同而已。
　　五、令媛做临时工，终不如正式进厂，只要你厂看来有前途，就不必顾目前利益，谨作参考，以不详两方具体。
　　书信五〇
　　长函收讫，知居士及一些高校的学生们，冒暑辛勤整理录音讲稿，功德无量！然本人深愧所说于佛陀及历代祖师所说中，挂一漏万，实不敢动劳大众也，所幸居士们在整理中，能得法益，诚所至慰！
　　杭州居士们关怀多宝讲寺的环境卫生，深为感激，并为大众祝福回向。
　　所问略答：
　　一、不同的修法有不同的本尊，但每人修法应以一位本尊为主修，如本法流以文殊菩萨为主要本尊。
　　二、米遮玛与百字明有两种传承，初是海公上师所传，二《四加行》中是大吉佛爷所传，两种都源于康萨仁波卿，都可以念，随选一种。
　　三、依《广论》可以供。
　　四、菩萨戒中不往听法一戒，开许不犯中有：若知（彼说法者）倒说。《道次》中听闻正法，是从依止善士而来，既要依止，事先要观察三月至六年，认为确实符合善知识条件而后依止。此中听闻正法即听闻依止师之法，又菩萨戒开许中“若慧迟钝，于先闻法为受，为持为于所缘摄心定，不往无犯。”
　　五、增上生，包括求生西方，如为求防退而生西方，亦无不可，主要目的是早日成佛，度一切众生。以所修一切善法回向西方，如永明延寿大师“万善同归”即是。
　　六、得师允可，即可以念修。
　　七、宗大师回向文主要是祈求正法住世，普益众生。
　　书信五一
　　１、清明节在祖坟行烧香行礼，只要没有五体投地，仅一般合掌，或世俗礼节无妨。
　　２、没有故意欺骗别人之心，顺口而出，不加思考，或者语误，纵犯也不太重。
　　３、唯识详谈心物的关系，现在科学证明，作科学实验观察的人，心作何种思惟，实验的结果与其心理相一致，这是唯识论的实证。真正修行，整天跟机器打交道倒反能使心清净，而理智会更强，反之，投入社会人群之中，烦恼复苏，感到“乐观”（烦恼之乐），理性却决会退减，“更少执著”，恐更不然，而人与人关系之中爱嫉怨憎，层出不穷，何能理智而少执著也？具有冷静的头脑，可以观察世间炎凉，荣辱无定，无常苦空。若烦恼占优势，则会执迷不悟，起惑造业。邮局工作，是似不会像你说的那么糟，试再经验一番。
　　书信五二
　　接来信，知近日四大违和，工作暂退，在家疗养中。首先信中所说修法出问题否？可以自己检查有无观想错误等情，不知以前修何法？可找温州熟悉居士修法较好者核对一下修法，四皈依但一心念去，不必观，十万次是不太够的；再则，既在家休养，可多念六字大明咒，以百万为目的，然勿太紧张，随闲则念，不必克期何日完成也，观世音菩萨大悲救苦，专诚求之，必定见效，既不能接触电磁波，则尽量避免，心境放宽，勿因工作问题而烦心，利用一切可利用的时期以学修可也。学习上多看一些因果感应类经（《贤愚因缘经》）或小册。
　　书信五三
　　接来信，知努力修四皈依，信心有很大提高，说明已得加持，甚慰！智慧及定力也有很大提高，且发现了阻道的坏习气 —心神不定，这都是表现了有进步，心神不定的习气，随着定力转强，就会渐渐改变，依现修法努力行去，不必另求！
　　诵经可以经文长分日读诵也可以。《广论》必须学，如看不懂，可听通俗浅释磁带，温州决定是借得到的，或有居士集体听学处，自动参加，学后，前后将判若两人，如果学得好的话。
　　书信五四
　　接来信，知现在主要念“观音圣号”。头内气体，有所好转。学习《广论》以后，感到修行的迫切性，又想修四皈依。按说修法不错的，不会有偏差，如果是电磁辐射影响，不会对修法起反应，而其它动脑筋不生关系，所以最大可能性恐怕还是外来（非人之类）的干扰。你可以试著修，如反应大又多念圣号，或六字大明，也可试念白伞盖。
　　书信五五
　　来信收到，知身体逐渐康复，甚慰！
　　所列忏悔诸事，宜从心底发出惭愧心、以后决定不再犯的坚决心，多修百字明咒。
　　居士之母从爱子出发，说了谤法之语，致招现报，除居士所云，课诵时为之回向外，应发愿度她入佛，争取在自己学修一定水平后，劝说，慢慢引入佛门。
　　此外特别要注意，不要犯根本邪淫戒。此戒青年犯的很多，然佛弟子决不能犯根本戒，否则后果在三恶道，且现世不能出家修行，成为佛法大海之外的废料。
　　一切命运都是业报所感，对于你寻工作之事，不说谎是对的，但辞职原因，可以笼统地说因病不适应此工作就完了，不要说太多电磁波等等。实际工作有无，看自己过去业报，多念四皈依，多修忏悔法，一定会消除业障，解决工作问题。
　　书信五六
　　来信见阅，略答如下：
　　一、空性证到，有层次：见道断见惑，证见惑尽之空性，于理不惑；修道断思惑八十一品，每断一品证一层空性。断苦亦有层次，断烦恼尽，则无始所造业，以无惑润，则不感果，果即是苦也。
　　二、一般他心通，所知有限量，除佛，则知一切，详《二十唯识》。
　　三、可能所接触之人有局限性，中国学佛人杰出者并不少。古有玄奘，近有海公及法尊法师等。
　　四、个人修行好，父母亲属随喜赞叹、支援、随学都能感善果。
　　五、居士说信科学，而心中指的是佛教，则于皈依体无损。
　　六、智慧之根本为空性见及慧，与此相应则智慧有开之表现。如较量他人之聪明，而自己心有妒嫉，则是执著、我执之表现，应观自他平等空性。
　　书信五七
　　来信收到，佛教讲因果。善因得乐报，恶因得苦报，不作占相等事。然相随心变，心善得相好也，但著力于因，所谓菩萨畏因，众生畏果也。而所述之“通关手”，俗习不认为凶，然不顾可也。
　　居士阅戒学，若前后文未全看，不成意义者无妨，但有意看之心态应忏悔。
　　书信五八
　　来信知悉，居士诚意忏悔，防护后莫更犯，再修些忏悔法即可。至于对母亲等，不必采取诃骂方式以断情念，即依《广论》观想，无始以来妻女等曾多次陷害过自己，怨亲不定，尔后，如不解脱，又结冤家极有可能，以无贪舍心处之，母亲则更加报恩心。
　　居士购进之书，如教学有参考价值可自用，如不需要，供寺院图书馆亦可。
　　令堂每天修五小时法，可谓不容易，但仍有耳边说话，可再修四皈依，要注意质量，同时要对三宝起虔诚皈敬求救之心态而念，并回向对方信佛修行，离苦得乐。正修以《上师供》、《五字真言》为主，可以回向西方。
　　居士自己修法很精进，如时间有闲，可以照修。念经回向法界众生，你母亲就在内了，《定道资粮》后，学《俱舍》可以。
　　书信五九
　　来信收到，你腿有残疾，礼拜、盘坐都可以考虑减少，功课按传的法做，你皈依的时候传了六字大明咒，能除一切病，那真是观音菩萨加持，你练的气功，什么“济公活佛”等，都是鬼神现的，不要再练了，如果你对三宝、观音菩萨的信心，还不如“济公”，那你皈体会失掉了，努力念六字大明咒，必要时也看看医生，节劳养身，主要靠三宝。
　　至于家务婚姻事，出家人依戒不与过问，所以只能抱歉了。
　　书信六〇
　　来信收到，知有出家心意，但要出家，必须有坚强不折的出离心，这个如果具备了，再看你母亲的态度。如果她接受了佛教也能知道修行的利益，谅阻力不会太大，因为你还有一个弟弟。至于你妻子，可以佛法利益直言告之，能支持你最好。否则你在杭州如找到工作，可以过独身生活，慢慢地再设法进一步出家。
　　书信六一
　　来信及汇款均收到，兹将收据寄上。
　　论文之钱，此中情况，不甚了解，视对方如何规定而行即可。
　　居士学修，视时间许可而行，主修依止法，极好。现见多人不重依止，待学稍有长进，即生我慢，为个人利益而行事，结果是“持爱自己灾害百损门”。
　　关于苦乐问题，三界之内唯苦无乐，所谓有漏是苦。总说三苦，苦苦、坏苦、行苦。《广论》、《俱舍》均有详释，唯无漏才有真乐，菩提道是最殊胜的无漏道，依《广论》而修，而最好不过的。
　　目前瘟疫流行，请多念《药师尊经》《心经》《大白伞盖》心咒，以保安全。
　　书信六二
　　来信已收到，关于二本弃于斋堂楼左侧垃圾堆中之书，据说已被烧掉了，那就随他去了，不必再找。
　　过午不食，为在家佛弟子锻练出家生活之一项，所以只限受戒之一昼夜，又如工作太劳累，亦不必勉强每日行持，睡眠一事亦同样，视身体状况而定可也。
　　书信六三
　　来信收讫，因春节法会繁忙，无暇阅信，堆积颇久，今方抽闲逐复，至歉！
　　居士阅习《事师五十颂》，诚有福德之人也，所问略答：
　　一、修法时，以有关之像供前，宗大师像可摄一切上师，诸佛亦是传承上师，一般经书放佛像上。
　　二、梦见蛇不怖而明是业，学法有收获。
　　三、灌顶时感觉，谅是业现，重报轻受。
　　四、加持杵可挂，但放在小口袋内，防落失为好。
　　五、在家居士一日二餐，睡四小时半，恐白天劳动不支，试行多日后再看。
　　六、在卧室内做功课，以默诵背为好，佛像不供。
　　七、申请论文经费，不知如何夸大，内情不详。
　　八、英文版宗教哲学类书，如居士没有用处，供常住作学习批判资料亦可。
　　九、居士离寺时，将二书抛弃，不知何书，又《二十四史》、《全唐诗》可供讲寺图书馆作学习参考资料。
　　十、心咒每日念几遍即可。
　　十一、《毗沙门略法》在《五字真言》念完后加，长咒七遍，心咒一串，眷属咒各七遍。
　　十二、八关斋日儿歌亦不唱为好。
　　书信六四
　　接来信，知近患肠胃病，可念六字明及金刚萨埵咒忏悔，精神振奋起来，胃口亦会好转，人家找师父，不要眼红，要有法才行，外道气功不算法，佛法中的才算是正法。
　　法早传过了，努力去修就对。有条件放生，及劝别人多多放生。
　　书信六五
　　接五月三十日来信，知毕业在即，将分配回乡。而家乡风俗怪异，邪见炽盛，心有顾虑，思欲出离，又以父亲名利心重，母亲信外道，恐难允诺，真是末法众生业重障深，善法难成，恶事易就。
　　不知居士信佛修法，令尊等知否？若彼确实难劝向佛者，居士可自己装作虔信非凡，一切世事莫可映夺，整天在家诵经修禅，大礼拜或阅经论，不问世事，令他们认为你是书呆子式的，没有（世间名利）前途的人，久之是否会松弛他们对你的希望和寄托，乃至虽出家而无极大苦恼，更重要的是求佛加持。
　　若确仍有困难，则暂做在家弟子，除家庭孝养及工作负责外，余世间交游宴饮往来等一概摈绝，以待机缘，亦以求佛加持为主。
　　书信六六
　　接三月九日信，知对佛法尚抱有商业交易之心，即加持你世间满足，即恭敬礼拜，如未满愿，则如花了本钱，生意没做到，就起嗔责之心，好危险！看来下士道还得狠下功夫。
　　密遮玛十万圆满，并有所收获，甚慰！
　　自性空的道理《广论》详说，《四宗要义》大致翻阅一下也可以，不过详知，是须先懂有部、经部、唯识，因此中讲的都是扼要。
　　再补二万密遮玛很好！
　　真正了解空性，决定对因果更重视，如果看了一些中观道理而对持咒放松了，这明显地表示已偏离了中观正轨。
　　我执是总，执有一个实在的主宰，一有我执，必有四烦恼相随，所谓我爱我见我慢我痴。我执隐微，就在这四烦恼上见，对治也从此四下手。
　　《四宗要义》在学中观时看，如果现在看了，就会轻视下三宗，甚至不学，这等于把上中观层次的阶梯拆了，还能走得上去么？中观与道次是一件事，会学的，学因果就在学中观，不会学的则执有执空成两边。
　　皈依僧就是皈依菩萨僧和罗汉僧，主要是贤圣僧。
　　观师如佛是自己的修法，显密同样，至于“师是否真是佛化现，不要去管这事”（《空乐双运》）。
　　邮票收到。
　　书信六七
　　接来函，知皈依后，信心陡增，愿痛忏前非，严持戒律，精进修行，求早脱轮回，甚可欣慰！
　　修密法先打好显教基础，主要是戒下手，通过闻思，进入定、慧，得修慧。具体说是依止善士，听闻正法，如理思惟，法随法行，乃至进入下、中、上士道，密器成就，再入密乘。
　　居士发心出家，尤为善哉！但能善愿相继，虔求加持，三宝必定会有感应，创造出家条件。
　　八关斋戒，只要持戒清净的比丘（包括持午严格）前都可以受，但必须一日一夜，不能一次连受，可以不在六斋日受，如附近没有清净比丘，可以在佛前受。
　　书信六八
　　来信早收，以目前事务、法务实在太忙，极难抽闲，迟复是歉！
　　居士在春节居寺期间获多利益，并将道心维持至今，虽环境不同而不变，甚慰！
　　“敬心”，由于见功德，故欲增信心，必从观功德下手，感“恩心”由观恩而生，故必先观恩德，此复不能从凡夫烦恼心去观，应依《广论》、《略论释》等所述而观。
　　慢心、嫉心、缺乏悲心都由我执而来，“持爱自己灾害百损门”等教诫应审思惟观察。
　　《智慧的能量》一书既未及时提供诸同学，可以其它殊胜法本多与人们结缘。
　　学法自然以循次第为准，过去居士想学中观，不便阻止，故介绍《宝鬘论》，恐阻学会增生烦恼也。
　　加行宜勤修。
　　食堂中葱蒜问题，最好和炊事员个别打交道，请他照顾，能劝他信佛更好。
　　明相未出，可算入当天，这是一种方便。
　　书信六九
　　来信早收到，只是法务太忙，不能抽闲。元旦那封信是十足的烦恼之奴的奴才相，毫无佛教徒的气味。二日那信似乎有了转机。实际上，一切都是无常的，女人的感情是无常的，今日与谁好，明日又与谁相投，不可捉摸。男人的痴情也是无常的。忆昔在工厂作会计时，厂内厨师丧妻，终日愁苦，忧郁不堪，一月后有人为其介绍一中年妇人，一扫以前愁苦之态，而喜不自持矣。旁观者甚觉可笑可耻，而当事者，固著迷不醒。凡夫力弱，以不投入其中为上策，待感到有快感，已经是将来痛苦之因了。
　　自性上师应与自性三宝同义。
　　出家首先在坚决不移的出离心，有此，则除宿世业障太重外，父母也不会固执不化，而坚决不移之出离心，必从观三界苦而来，从观三苦、八苦而来，中间坏苦一环，需加大气力也。
　　书信七〇
　　来信见阅，知居士由宿业所缠，工作以后，多诸不顺，宜注重忏悔业障。欲忏悔有效，又必须对上师三宝起真实信心，欲生真实信心，则必须多念四皈依法，佛教讲缘起，离开缘起，希望来一个奇迹，在世间上说是不科学，在佛教内说是不懂因果。
　　居士如头脑之病，尚未彻愈，以多修念诵禅定，少用思惟为好。考研究生要付一笔脑力代价，是否会增加脑力负担而产生不利，应考虑而行。
　　受大吉佛爷灌顶回温，反而头内气体发作，乃至舍戒，实谓可惜！
　　灌顶利益，由上师本尊加持及自己发菩提心、清净信心而来，应从因上努力。
　　佛法修得好，一切世间法学起来不困难，但修行开的智慧是一切法空的智慧，及出定后如幻的智慧，并不是世间学问。
　　书信七一
　　来函收到，某居士的居住问题，既然有登记的手续，就让人家说太傻好了，佛弟子就是要按规矩办事，应该说这是好事，不是坏事。
　　《三主要道》目前正在印刷，尚未正式赠送，成都贺老居士处要了一些，内部散的，可能还余少许，先给一本。其余的，待印出后都会给。
　　鸡蛋的问题，如吃三净肉者说，是同一类，若对茹素者来说，不食为佳。
　　对求法来说，一般都知道，自己以供养而求来的法才能起作用。未加请求，未作供养而占便宜得来的法，因无殷重心，故修而作用不大。或者说自己求的法，准对自己毛病，修之起作用，别的求的法，非对治自己毛病的，修之无益。
　　净土法门法师曾说，许多居士供养他很多药，他一概不食，因为居士不了解他的体质。
　　对于毁谤上师三宝的人，当然不应亲近太要好，或者为了教化他，或者为了工作关系，有一般平淡的来往而已。父母如谤三宝，当然不能不理，但对他们的不正见，应表示不赞同，或遗憾。
　　对法太执著，根子还在我执上，应对治我执。
　　金刚带一般人都带进厕所，但不要以污手去碰到。金刚杵亦可同例，但似不带入最好。
　　某Ｎ是佛教徒而杂外道。“护法外道”这个名词，对吾似乎生疏，恐他们听话或忆念有误。外道不可能护法。他们著作很多，佩服他的佛学，不赞叹他的外道学，就不会失皈依。
　　发心为佛法自利利他的，都可以。
　　父母不信佛是最要先度的对象，当然方式，方法，及实际转变他们信佛的时间是视客观条件而决定的。
　　书信七二
　　来信收讫，知淫念烦恼仍未降服，亟须努力，以阿赖耶识内多下一毒种，则必定会在来日修行中，多增一层障碍，而且事后还得到恶趣中偿债后，才谈得上修行。
　　多观己过，多思人善，亦去除我慢之一方法，望善修之。
　　僧团讲六和，结戒有十义，首在令僧欢喜，此必克服我执，方能做到。居士与同学共处，同一寝室内，宜依此原则，不但不会生起矛盾，而且易于摄彼入佛门。此又具体地分析，对方如何反映，自己作出几分谦让。
　　一人单室，好处固然有，但学生收入不多，要付七十元一月，不知堪能否？纵使堪能，自由倒是，我执习气可能会更重，当然妨害学修，也得避免。此间之权衡，唯亲历其境者，自己作决定也。
　　《广论》做成电脑事，从发心广利众生说，是好事，但要是时间紧张，则目前不做无妨。
　　书信七三
　　佛度众生，必是有缘的才能度，与初地菩萨有缘，而与佛无缘缺缘少缘的即由初地菩萨度，没有什么奥妙，值得头大。
　　择工作总是依据对佛法有利的去取，供养三宝以法供养为最，财供养次之，亲近善知识，只要把障去了，即会有条件，有钱不一定能多亲近，虽然路费不愁，但会有时间等其它因缘的阻扰。
　　大威德灌顶当夜的梦，好的。
　　学修计划很好，望努力贯彻。
　　书信七四
　　接来函，知严于自责，甚慰！然烦恼为生死苦本，若不加以控制，则受苦无期，能努力学习，认真修行，自然智慧能开，烦恼静息。
　　发心出家，仅此发心就有极大功德，但要向这方向，实践下用功，切忌徒发空愿。
　　在没有证空性以前，为防止退堕而求生西方极乐是完全合理的。
　　《人类手册》系南传佛教，可能与北传、藏传有不同处，本人目现太忙，无法翻阅，可托别人注意。
　　墙上咒语是否佛教内部之咒，若是没办法只好事先以粉保护 —刷上，免被别人刮掉造罪，但应告诫别人，不要在墙上随意写经咒。
　　学佛同学定期联系，很好！但要注意，不影响到其他人。
　　没有皈依的人，参加会供结缘可以，平时上殿，没有传过的法，不念为好。但准备皈依，对佛法已有相当信心的人，经师审核开许，亦偶可参加。
　　书信七五
　　来信收到，知在校环境，不如寺内，故烦恼较多，亟应对治，莫使滋生为要。
　　我慢、自私根子是一。宜观我无自性，我本无有，何从生慢及私？经论中消除我慢之对治法门，应多观多思惟。
　　根据居士目下情况，如同室人并不干扰学佛修行，则暂与他人各居一室为好，因金刚兄弟最好不起斗争。洋芋互相摩擦，要经得起磨的才有效。
　　某Ｚ母亲信基督教，可能与你身体不适有关，但当时如能持咒自护，也不会产生多大影响。总之，居士道力尚不足，应多勤精进持诵。
　　书信七六
　　连阅两封，知能检查自心，找出差距，真能用功，克制烦恼习气，甚慰！久而久之，必能见效。
　　发心真切，效果就好，这是必然的。“知母”一项，难获定解，可依《略论释》马车中多思惟多串习，使令生起。本道场一般念《上师供》比较有劲，据汇报说念《五字真言》昏沉的较多，那就是念的时候心态不动，也就是发心不同的关系。
　　武器、毒药、淫女不能供物，而莲花座下武器乃护法之用，非供佛之用。华花虽通，但以华为准，不宜随便改。
　　《广论》是五大部的结晶，行有余力，自然应广学五大部，若无精力于五大部，守要 （《广论》）亦行。
　　我若实有，即有一、异之辨，我法本空，何来一异？
　　避护是使人对三宝有正确认识，不致误解，出发点是为正法、为众生，不是为利已，与忍辱毫无矛盾。只要是对众生有利，就不必考虑自己的事，目的不为自己为众生即可，若目的为利已，假利众生之名就不行。
　　你自己给三宝的东西，已属于三宝，不能将此补他人之缺，只有帮助他赔偿才对。
　　说事师法做到多少，不属大妄语范围，因本是凡夫能做到的。
　　能知过而诚意忏悔，至少是进步的表现，真能做到以后不犯，那么修持道力已有，是大好事。
　　将南无寺缘起寄给海外朋友，没关系，他在佛教内部亲友们联系，属宗教内部事，也问题不大。
　　阅《事师五十颂》而能深挖内心烦恼过患，实是修行得力之大进步，知过能改，是真修行人，认真发愿，求三宝加持，决定不辜负此暇满人身，是为至要！
　　书信七七
　　由于安居事，前阶段许多准备工作，昨日又开始讲经，今日才复你信，等久了罢？谅不会嫌迟也。
　　吾很高兴，末法时期还是有修行人，像你这样，虽然我执较重，但总能检查自己，这是非常难能可贵的，忏悔虽频繁，但有作用，久而久之，会产生对烦恼的抑制力。
　　你能依《略论释》中所述，步步上修，极好！灌顶后，可以看《宗大师广解事师五十颂》。凡灌过顶的，要求看也可以看。《上师供讲记》密法部分并不多，这是无上部，灌的不是无上部，最好慢慢看。
　　信心与敬心除了著力对治以外，一心修法，也会无形中蒙加持而见效，总的根子在吾慢——自命不凡，甚至自命某些地方还超过师，这些念头，凡夫都会生起，自己知道如何对待就行。如何修？依现已传诸仪轨，依道次所指示修即可。
　　书信七八
　　来信早接，因忙于法务、事务，迟复是歉！
　　一、未得禅定，说自己得定，此属大妄语。别人说你像什么，只是一般世间戏论，不算大妄语，但不要沾沾自喜，自以为真得定，而实未得，此属增上慢，非大妄语。
　　二、读博士，或工作。两者以何对学修有利，就选此途。博士学位，可能对弘法有利，但自利未成，纵博博士，亦难利他。
　　三、因自私而排斥他人，这是我执大魔表现之一端，应从正法的整体利益著想，随喜他人，对治我执。
　　四、某Ｈ正需要看法轮功的批判，可借《台州佛教》给他看。
　　五、佛像贴在墙上，最好不用胶水浆糊之类，免取下时损坏，床上书桌多大不知，总以恭敬不亵渎为准。
　　六、涂料脱溶之香，可于平时点用，念诵时以整的为好。
　　七、供品视其品种，总以新鲜未变质者供之为好，已近变质，或开始变质，即收下。
　　八、嗔心特重，念嗔烦恼之过患及后果，尽力莫使受其害，同时对有情多修悲心。
　　《事师五十颂》可以看。
　　书信七九
　　接六月二十六日凌晨来信，知对佛法肯下功夫，已有一定的进步，甚感欣慰！但前进途上，干扰还是会有很多的，尤其是在一次胜利之后，马上要警惕会不会从此产生下一个挫折。
　　日常法师领导的《广论学习班》都是在行动上检查自己心态，如何战胜烦恼，从《福智之声》里面很容易发现许多先例，而且通过反省，往往效果很好。
　　居士提出最重的烦恼是我慢，但处在青年时期，对欲贪也不能掉以轻心，一旦恶缘显现，能否稳定，泰然处之，应加考虑。
　　在修行途上，认识到自己缺点，是一种极大的进步，还有一个，能看到别人的优点，尤其是自己一向看不起人的优点，是更困难的。“于诸有情如来想”，这是这方面最高的准则。
　　书信八〇
　　两次来信均收悉。居士等为住持正法，利益有情，发愿请佛住世，常转法轮，此乃普贤菩萨大愿，甚为善哉！
　　Ｐ居士为防磁带免房顶漏水受潮而换房，非因同房同学关系不好而换，则无妨也，因客观上磁带不能受潮，对那同住过的，以后仍可拉关系，疏通隔碍。
　　烦恼起应立即对治，不能顺烦恼而行动。
　　念咒如超过晚十一点，但次晨明相未出以前，仍可算数，不算断。
　　为利父母有情，为正法久住，每日早晚课诵时，都可以发愿。
　　附：某大有一应届毕业生打电话来说欲求五戒，后竟由于老师叫他有事，而不来，殊为可惜，望速告以暇满大义，五戒得人身之重要意义，劝其速来求五戒。
　　书信八一
　　佛教是教化人脱离苦海，世间苦集，那里去找乐处？某某母亲把希望寄托在小儿子身上，然焉知那位尚不存在的小媳妇，是否能让她满愿？如果比他两位兄长更糟，岂不使她更苦恼！世事如苦链索，一环加一环的苦，不要把希望（幻想 ！）寄托在“世间满足”上。纵使短暂的满足，也是“深险罪业坑”！最大的孝顺，还是应劝化他父母信佛 ——真正的信佛，打开精神枷锁，才是真正迈出了“脱苦”的第一步。
　　出家要有大根器，大福气！某Ｍ根器不错，但他父母目前不会让他出家，可以在家承事父母，令生欢喜心，乘机导以佛法，使培植真实信根。
　　出家的因缘，首先是自己发心，再则是父母同意，父母暂不同意可以等待。没有理由，以成家来讨父母欢喜，而且谁也不敢担保，到底成家后是欢喜或是生气！
　　至某Ｍ，如真有出离之心，可先“心出家”，暂时在家培大福——孝养教化父母，积集资粮，以备缘具出离。当然也不能由别人勉强，总的发心是自己，而从人生真正的意义来说，出家是必须走的正道 ！
　　书信八二
　　接十月十二日信，甚慰！
　　你安排的课程可行，晚间修忏罪法，因身力不支或时间不敷，仅持百字明亦可，只要每日有一座详细观想的。
　　外道书籍，在学修至一定水平后，可以为弘法利生，而稍翻阅，要以佛法正知正见，作批判性的阅读，学习比例是三分学内（佛法），一分学外。
　　了生死要成阿罗汉或七地、八地菩萨才行，海公上师指导吾们，此生希望能见道（超凡入圣，永不再迷）。此愿亦不是一般出家人能达到，何况在家居士。但只要发愿生生不离上师（宗大师）三宝，为作接引，如藏地发愿再来继续修行，或发愿往生净土修行，以保不退，都可以。
　　愚见，目前佛教界混乱，相似佛法，鱼目混珠，龙蛇难分，首宜著重持戒精严，再多修“上师三宝”加持，兼以学通《广论》磁带，配合《略论释》等，树立正知见，是初学最重要处。
　　书信八三
　　接来函，知磁带已录好，甚慰！某Ｚ是严谨的，因为他们是正式传授了的，你们来时，因有了寺院，事务太忙，无法每次为居士们传授，所以采取方便，只要在殿上参加念诵，听到了吾的声音（念诵、念咒等），也可以算传了。海公在时，也有这方便。
　　所提二则，略答如下：
　　一、修四皈依时，觉得默诵效果好，就可默诵，觉得用念珠计数舒畅就用念珠，边合掌，边掐念珠也可，时久手酸，观想合掌也得。
　　二、在理上讲，动静不二。而且动、静二相亦不可得，但在没有证到不二的道理时，单凭理解，力量是不足的，在清静的环境，心会感到宁静舒畅，在喧闹、充满了恶口骂詈诤吵哭叫的环境里，就会感到烦躁讨 厌……在修法中，心一境性，就会得定，产生一些不可思议的效果，妄念纷飞，心态动乱，纵你明白喧闹自性不可得，当下清净，但还是不会感到宁静轻安，何况得定？
　　在具体生活中，依戒行持，久而心不乱动，渐渐纳入正轨，修持法中，以提起正知正念，断除掉举、昏沉为主。
　　书信八四
　　来函已阅，知悉壹是，略答如下：
　　一、开光佛像，只要以恭敬心，为上厕所而转放余处，可能放处忘掉了，日后会发现。总之，不是以不恭敬心而导致遗失的，过失就不太大，以后更加注意，同时多多忏悔即是。
　　二、修法时冒恶念，这是过去恶种子泛滥，既检查到烦恼恶种尚多，应加紧忏悔及净治，净治方法，应知空性，诸佛菩萨本属无相，众生以有相之心，才见为有相，圣人无可亵渎，而起恶念，本身受报却是不轻，应起恐惧之心。
　　三、用念而不观的办法是可以的，单观咒义也可以的。念久业消，恶念自会退却，届时再观亦可。出现晕眩，如检查无病，则观想不太执著，即可消除，或暂放置观想。
　　再则咒文中某些字与平时用藏文是会有不同的，咒中有根据梵文，读音写法都会有出格之处。
　　书信八五
　　接四月十一日来函，知为求人生真谛，在科学上未能得到圆满答案，一读佛书，大开眼界，诚宿世有善根，故于今世一触即发也，曷胜随喜！
　　承Ｌ同学谬赞，诚不敢当！本人昔曾在五台山上能下海上师座下学法十余年，谨以所学到之点滴，贡献于世之所需者而已，离上师要求，差距还大得很！
　　你们几位同学要来，表示欢迎！如欲求传法，最好要求约在一次性齐来（能来的一齐来），以节约时间。
　　你们四月二十一日来，已预作安排，二十二上午可望传法，其它地区居士，亦已通知于此日来，望掌握时间，二十一日中午前赶车最好。
　　书信八六
　　接来信，知学习《律海十门》讨论认真，收获甚大，甚慰！所提问题，略答如下：
　　一、别解脱戒主要指身、口，防护不作恶。“别别防非名别，戒即解脱，解脱恶故。”如不杀戒，则嗔杀一类恶能防护不作，既不作恶业，则来世因杀而感之恶趣苦报亦解脱，此即别解脱之义也。
　　二、修定必须有戒，纵外道婆罗门之世间定亦必须持一定戒条，出世间定要求更高，不须戒之定，则属于鬼神加持之定，非自己修得者。
　　三、外道持牛狗戒，若不犯戒，则满其愿，若犯戒则违自誓言，堕恶道也。
　　四、此间专指别解脱戒与菩萨戒之关系，是直接违害弘法利生事业者，其余善神不护等虽亦有关系，非此所述。
　　五、搭衣、持钵、乞食等依规则而行，即是正知正念、时存正知的修法。
　　六、犯罪而不肯露罪，即心里还有保留，不能直心，有饰非之嫌，且既人不知，则惭愧心不大，而忏罪最要者为认罪，后决不犯，此非有惭愧莫臻也。
　　对首忏，视罪大小，所对之人亦有多少，一般在清净比丘前忏。
　　七、在家出家众著黑衣，皆属非法。
　　八、 供养三宝，通指财供养、身供养，还可以包括法供养。
　　九、 佛教内皈依三宝后，只能顶礼三宝，佛菩萨示现之护法亦可。
　　常不轻逢人便拜，是普敬一切，没有皈依之意在内。
　　民间祭祖，不能作五体投地翻掌之礼拜。
　　十、 佛菩萨周围，四众围绕，是求得加持。
　　法师施水果等，是使弟子得加持，给的是加持物，可以开许。
　　十一、风油精等，没有女香味者，不在涂香之类内。
　　专此略答。
　　书信八七
　　回讲寺后，百事丛集，欲罢不能，只能择要逐次处理。
　　一、修法在未得止时，本不易现像，故不必苛求，但能注心不动即可。心中恶念乃无始以来之等流果，未修不察，一修乃现，所谓道高一尺魔高一丈，能照知是障，心不随转。复观其过患，无始以来恶道受苦，皆受其累。积资净障，修四加行亦可，修七支供亦可。随力作多闻。
　　二、《宗大师颂》，实即闻思修三次第，修行人都须循此渐入。今世众生广求多闻，依菩提道次即可。在多闻中固亦有思择等，但重点在多闻；多闻于某点确定后，即可专修。一般先猎涉一遍为多闻，次加思考依次抉择，再于抉择已决定者专修。
　　三、《略论释》“夏刚”、“觉刚”修法，一为初步之观察、抉择，使生起决定胜解，而后专注于此所缘上修习，称为观修、住修，亦即泛修、专修。现量则一般要入定以后，才有。初修皆依圣教量、比量。
　　书信八八
　　来信收讫，因传戒事忙，未及细阅，迟复是歉！
　　唯识中有批判外道，及说二乘之不足处，中观又涉及唯识之不足处，此所以需按次第学也。
　　所述对空性之见解，如按论文照说，自然可以大致不差，但涉及具体事物运用时，要符合中观见，却也非易事。在与人讨论时，总以有充分的依据才说，勿广作漫无边际的推论，因未善因明故。
　　“只研究中观，便得中观见。”需知中观是从破它而来，若不知彼，则不知所破，自然对能破也是模糊不清。
　　一、唯识及其下见解，都是一补特伽罗修行时需经过之阶梯，有其相对正确性，都是成佛道中之一里程碑，虽非究竟，而不可弃舍。
　　二、佛说因果，包括有情的主观能动性，不是机械的物质定理。佛以毫光中一分功德加持比丘，衣食不缺，但亦要托钵方得。粮食菜蔬有了，还须洗煮烹调。夜不锁门，慢藏诲盗，等于招人来偷，岂可忽视此类因缘条件。