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竺法护译《正法华经》“自然”译词析论
黄国清
圆光佛研所兼任助理研究员
提要
“自然”是汉语中固有的词语，于先秦已凝合为复合词，可作形容词、副词或名词，在道家思想中更有丰富的哲学意涵。自佛经的汉译初期开始，许多不同的梵文佛教术语都译为“自然”，造成解读上的极大困难。本文透过《正法华经》译文与现存梵本的比对，发现作形容词和副词的“自然”，多数在梵本中找不到对应词语，推测是译者为了满足以四字为一音节停顿所作的添译。与梵本对照有助于部份文句中“自然”词性的正确判定，惟作形容词和副词者的词义一般并无解读上的困难。名词方面的问题则甚为复杂，许多不同的梵文词语如“svabhava”（自性）、“prakrti”（本性）、“nirvana”（涅槃）、“svalaksana”（自相）、“asambhuta”（无生）等，竺法护都译为“自然”，仅透过汉译本的文句必然无法对其意义作正确的解读。结合汉语、梵语、藏语的语文学和佛教文化的科际整合研究进路，势可为初期汉译佛典的语文研究带来重大突破。
关键词：1.语文研究 2.《正法华经》 3.自然 4.词性 5.词义
一、前言
“自然”是古代汉语中固有的词语，在先秦已凝合成复合词，可用作形容词、副词或名词，在道家思想中更有丰富的意涵。在佛典汉译初期，采用“自然”一词来翻译某些佛经的名词术语如“自性”等，[1] 意义与此词在中国传统文献中的理解差别甚大，[2] 到了某个阶段后，就用比“自然”更适切的译词来翻译这些佛教名词术语。早期翻译的佛典较少为人读诵，加上注释书的缺乏，如何正确掌握其中“自然”意义，已成为后代佛典语文研究的难题。即使是用作形容词、副词的“自然”，如何对其词性作正确的分判，也是解读上的问题。本文以竺法护译《正法华经》的“自然”译词为研究主题，对照现存梵本（下文直接以“梵本”称之）与鸠摩罗什的译本，以了解其梵文对应词与解读其意义。
二、汉语文献中“自然”的词性与词义
“自然”一词由“自”和“然”两词构成，“自”是代词，是“自己”的意思；[3] “然”也是个代词，相当于“如此”、“这样”。[4] “自”和“然”两字凝合成主谓式（表述式）复合词，[5] 《汉语大辞典》在“自然”一词下列出四个义项：1.天然，非人为的。2.不勉强、不拘束、不呆板。3.不经人力干预而自由发展。4.犹当然。[6] 《中文大辞典》列有两个义项：1.犹天然也。今科学上谓凡出于天然、不假人工造作者，皆曰自然。2.无勉强也。[7] 在一般的古代汉语文献中，“自然”的通常用法是形容词和副词，[8] 即使用作名词，也不是表达很特殊的思想概念。在东汉王充《论衡．自然篇》中，“自然”主要用作形容词，也有零星的副词用法，完全没有作名词的。[9] 六朝的《颜氏家训》“自然”凡七见，形容词四次，副词三次，无名词。[10] 《世说新语》中，“自然”出现七次，包括形容词二见、副词三见；[11] 另有二处作名词用，其一是“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多”[12] （〈文学〉），其二是“殊足损其自然”[13] （〈忿悁〉）。《文心雕龙》七见“自然”，作形容词者三次、作副词者三次；[14] 用作名词者一次，即“岂非自然之恒资，才气之大略哉？”（〈体性〉）“自然”与名词“才气”对文，〈体性〉后文又有“才由天资”句，可知此“自然”为名词，与禀赋之来源的“天”同义。除《论衡》外，上述著作都非专门的哲学性论述，“自然”即使用为名词，也不过是指天赋禀受的来源或人的天然之性，哲学意义相对淡薄。
“自然”的哲学意义在道家思想中表现得极为突出。[15] 《汉语大词典》和《中文大辞典》的引例中，时代最早的都是《老子》一书的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”考《老子》书中“自然”一词凡五见，其中明显是形容词者有“百姓皆谓我自然”（17章）、“希言自然”[16] （23章）、“夫莫之命而常自然”（51章）；“以辅万物之自然而不敢为”（64章）是名词，意谓万物自然而然的本来状态；唯“人法地，地法天、天法道、道法自然”（25章）中“自然”的词性出现争议。河上公注说：“道性自然，无所法也。”将“自然”当作谓语形容词；但从语法上看，“人法地”、“地法天”、“天法道”的句式都是主语名词──谓语动词──宾语名词，所以有学者主张“道法自然”也属这种句式，应将“自然”视为名词，意即“自然之原则”。[17] 即使在《老子》书中“自然”已用作名词，有丰富的道家思想意涵，但哲学本体论的意义并不明显。
到了魏晋南北朝，“自然”的词义有了更进一步的发展，哲学意义更为浓厚，这与魏晋玄学家喜谈《周易》、《老子》、《庄子》“三玄”有关。许杭生说：“在老子、庄子、何晏、王弼那里，‘自然’并不是指世界的本身，而是对世界本体的描述或者直接指世界的本体。老子说：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’（《老子》二十五章）‘自然’究是自己如此。……这个自己如此的‘道’没有原因也没有根据，所以成了世界的最后原因和最后根据。在庄子那里，‘自然’这个概念仍然没有超出老子的规定，基本上还是自然而然、自己如此之意。庄子虽然曾经把‘自然’叫作‘天’，但他所说的‘天’并不是与地对应的天，而是指与人为相对的天然。天然也就是自然而然。王弼所说的‘自然’直接与‘道’（或‘无’）等同，他说：‘自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。’（《老子》十七章注）把‘自然’看作没有任何规定性的世界本体。阮籍虽说也是个玄学家，但他的自然观却不以‘无’为本的本体论，因此他对‘自然’的理解也不同于老子和王弼，而是把‘自然’与天地万物等同起来，以整个现象世界为‘自然’。”[18] “对世界本体的描述”可为形容词，“直接指世界的本体”则是名词。“自然”作为名词，直接指涉世界本体，于道家应是在王弼时才完成，或保守一点说，至迟到王弼时代已具此种意义。王弼和阮籍同将“自然”用作名词术语，王弼指称世界本体，阮籍则指天地万物的总体。
魏晋另一位著名玄学家郭象于其《庄子注》中，“自然”除继续作为形容词、副词外，许多地方是作哲学名词术语的使用，指“自然的境界”，如〈知北游〉“狂屈闻之，以黄帝为知言”句下注：“明夫自然者，非言知之所得，故当昧乎无言之地，是以先举不言之标，而后寄明于黄帝，则夫自然之冥物，概乎可得而见也。”又如〈天地〉“忘己之人，是之谓入于天”句下注：“人之所不能忘者，己也，已犹忘之，又奚识哉！斯乃不识不知于冥于自然。”[19] 此外，郭象《庄子注》中“自然”也似有类同于“天地”而作名词者，如〈德充符〉“受命于地，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正”句的注解：“夫松柏特禀自然之钟气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松柏，上首则唯有圣人，故凡不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵于松柏；人各自正，则无羡于大圣而趣之。”此处“自然”的意义，对比于〈逍遥游〉“乘天地之正”的注解则更为明晰，郭象注说：“天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物以自然为正。自然者，不为而自然者也。”这里的“自然”是指万物的“天然”，〈齐物论〉“夫吹万不同，而使其自己也”句，郭注云：“然则生生谁哉？块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之。所以名其自然也，岂苍苍之谓哉？……故天者，万物之总名也，莫适为天，谁主役物乎？物故自生而无所出焉，此天道也。”郭象的“自然”不是万物禀气之来源的“天地”，而是“天道”，与人为造作相对的“天然”，是万物自然而然的状态。
“自然”除日常用语的意义外，道家哲人、魏晋思想家并赋予丰富的思想意涵。《老子》、《庄子》的“自然”，是“自然之道”，不具本体论的意义；郭象的“自然”，也不算逸出《庄子》的思想藩篱；王弼的“自然”则可指世界的本体，阮籍则以“自然”为天地万物的总体。“自然”的词义可说丰富多变，蕴含中国思想家的深玄哲思。
三、《正法华经》“自然”的词性与词义
《正法华经》是一部翻译的作品，在这部佛典中“自然”共计出现75次，有用作形容词的、副词的，也有名词的用法。在形容词和副词方面，区分较为容易，偶而遇到可同时作形容词和副词解者，经与梵本对照，多可作出明确的分判。名词的问题则较复杂，首先，从词性上看，若不与梵本对照，可能会误判为形容词；其次，从词义上看，这些名词的“自然”多属“格义”[20] 的翻译作法，甚至有数个梵文词语同译为“自然”的情形，仅透过汉语“自然”的词义来理解，难以掌握经典的意旨。以下即依形容词、副词、名词的次序析论之。
（一）形容词
《正法华经》的“自然”作形容词者计11次，用来修饰名词或作谓语：
1. 升于自然师子之床，加趺而坐。（63b:26-27）[21]
tasminn eva mahadharmasane paryankam abhujya（4:4-5）[22]
2. 诸法自然。（68a:11）
yatha ca te dharma（29:4）
3. 时有自然大法音声。（89a:19）
（梵本、什译本无对应文句。）
4. 恭敬彼人 常当如佛 寻叉手礼 自然圣道。（101a:10-11）
krtabjali tasya bhaveta nityam yatha jinendrasya svayam-bhuvas tatha（199:12-13）
5. 但见自然诸天香炉烧众名香，普雨天华。（103b:16）
maha-ratna-gandha-dhupana-dhupita mandarava-mahamandarava-puspa-samstirna（210:30-211:1）
6. 佛来至于 灵鹫之山 自然床座 无量数。（114c:29）
na ca cyavami itu Grdhrakutat anyasu wayyasana-kotibhiw ca [23]（276:18-19）
7. 上虚空中 自然雷震 柔软音声 畅深妙法。（116a:11-12）
uparim ca vaihayasu dundubhiyo ninadayanto madhura aghattitah（283:3-4）
8. 常得自然无数珍宝。（118b:12-13）
（梵本、什译本无对应文句。）
9. 变为天上自然饮食。（121b:5）
divyam maha-rasam moksyante（311:1-2）
10. 自然严净师子之座。（124a:26）
simhasana（_upavistam）（329:12-13）
11. 于时众生闻空中自然之音。（124b:6）
atha khalu te sarva-sattva imam evam-rupam antariksan nirghosam wrutva（329:25-330:1）
在这11句中，可以在梵本找到对应文句的有9句，可是必须注意的是第1、5、6、9、10、11句并无对应于“自然”的梵文词语。虽然不能说现存梵本的文字必然同于竺法护据以翻译的原本，但找不到对应词的比例确实太高，显示这些“自然”有可能是添译词，用以配合每四字一逗的音节停顿。[24] 第2句“自然”的对应词为“yatha”，[25] “yatha ca te dharma”在《法华经论》中译作“云何法”，[26] 然而，“yatha”在汉译佛典中也译为“如理”、“如道理”，或许因为如此，竺法护将其翻译成“自然”，为一种格义。[27] “自然圣道”对应的梵文是“svayam-bhuva”，为形容词，是“自己存在的”（self-existing）之义，本用来指称佛陀，[28] 所以什译本直接译作“世尊”（31a:26），竺法护则添加“圣道”二字，作为其修饰的对象。“自然雷震”的“自然”对应于“aghattita”，指“未加敲击（而发）的”，即自然而发的。
用作形容词的“自然”，除“诸法自然”一句表达“诸法是如实的”的意义外，其余诸句主要表达的意思是“自然而生的”、“自然而然的”，与古代汉语的一般用法无太大差别。
（二）副词
《正法华经》中“自然”用作副词者达55处之多。副词主要用来修饰动词、形容词和副词本身。少数置于名词之前的“自然”，可能修饰名词而为形容词，也可能修饰此名词以外的他词而为副词，在有两种可能性的情况下，透过梵汉本的对照有助于词性的判定。
1. 所建宝庙自然为现。（63c:15）
dhatu-stupa ratna-mayas ye ’pi sarve samdrwyante sma（5:5-6）
2. 万八千国土诸佛世界自然为现。（64a:5-6）
astadawa-buddha-ksetra-sahasrani…samdrwyante（6:4-6）
3. 七宝自然 清净而现。（65b:9）
ratnana saptana viwista ucchritah（13:6）
4. 其盖妙好 殊异严净 所在众香 珍宝自然
诸果芬馥 伎乐和雅 鬼神罗刹 肃恭人敬。（65b:12-15）
savaijayantah sada wobhamana ghanta-samuhai ranamana nityam / puspaiw ca gandhaiw ca tathaiva vadyaih sampujita nara-maru-yaksa-raksaih（13:10-13）
5. 诸佛国土，所可造作，悉自然现。（66a:26）
…samdrwyante（18:15）
6. 彼诸世界 皆自然现。（66c:24）
…drwyanti（22:6）
7. 两足之尊 自然无伦。（74c:24）
anabhibhuto dvi-padanam uttamah（67:11）
8. 天上伎乐 自然而鸣。（75a:3）
…bhramayanti（67:21）
9. 天上大声 自然雷震。（75a:3-4）
…parahananti（67:22）
10. 珍宝鼓乐自然为鸣。（80a:27）
amargitam aparyestam acintitam aprarthitam casmabhir bhagavann idam evam-rupam maha-ratnam pratilabdham（96:10-11）
11. 于此求索 自然来至。（82b:12）
aham ca marganta iha_evam[29] agatah（108:14）
12. 恣其所好，各自然生。（83b:29）
yatra prabhutamwca kaman paripubjante（116:1-2）
13. 天人放香 自然流馨。（86c:18）
manojba-gandham ca vimubcamana（132:21）
14. 有诸宝树自然庄严。（87a:26）
ratna-vrksa-vicitritam（134:18）
15. 自然风起，吹放众华。（89a:9）
vatan pramubcanti ye tam jirna-puspam avakarsayanti（144:4-5）
16. 梵天往返，自然威耀。（89c:11）
yavad brahma-lokat…mahata cavabhasena sphutany abhuvann（147:20-21）
17. 梵天宫殿自然为明，威曜巍巍。（89c:16-17）
yani brahmani vimanani tany ativa bhrajanti tapanti virajantiwrimanty ojasvini ca（147:26-27）
18. 将以如来 出现于世 令诸天子 自然来会。（90c:21-22）
yadi va_uapanno iha deva-putro utpannu loke yadi veha buddhah（154:10-11）
19. 自然震动。（93a:21）
abhusi kampitah（163:23）
20. 紫磨金色 自然在身。（96c:3-4）
upapadukah sarvi suvarna-varna（181:27）
21. 竖诸幢幡自然庄严。（98a:15）
Anavanamitavaijayati ca nama[30] （190:5）
22. 自然跱立 无数幢幡。（98a:28）
anonatayam Dhvajaijayantyam[31] （191:1）
23. 六十二见 自然为除。（100b:1）
（梵本无对应文句，什译本亦无）
24. 超在虚空，自然而立。（102b:23）
vaihayasam antarikse samavatisthac（207:4-5）
25. 其塔寺中自然发声。（102c:2-3）
tasmac ca ratna-stupad evam-rupahwabdo niwcarati sma（207:14-15）
26. 而宝塔寺自然出声。（102c:11-12）
asman maha-ratna-stupad evam-rupamwabdam niwcarayati（208:5-6）
27. 众病自然愈。（103a:12）
（梵本无对应文句，什译本亦无）
28. 彼时，于此忍界，所有功勋善德、殊雅威神自然而现。（103b:12）
tasmin samaya iyam sarvavati lokadhatu ratna-vrksa-pratimandita 'bhud（210:28-29）
29. 使四部众自然超上，处于虚空。（104b:18-19）
taw catasrah parsado vaihayasam upari antarikse pratisthapayati sma（215:6-7）
30. 自然化生七宝莲华。
tasmin aupapaduke[32] sapta-ratna-maye padma upapatsyate（223:26-27）
31. 若有犹豫，自然远离。（109a:11）
kaukrtyam upasamharati（244:7-8）
32. 无数亿百千诸菩萨众自然云集。（110b:26）
bahuni bodhisattva-koti-nayuta-wata-sahasrany uttisthante sma（253:20）
33. 仁贤诸菩萨 伦党自然至。（111c:11）
unmajjamanair etair hi boddhisattvair viwaradaih（259:24）
34. 自然雨华。（115a:6）
Mandara-varsam ca visarjayanti（277:2）
35. 虚空之中发大雷音，深柔软音自然妙响。（115c:7）
uparistac cantarikse vaihayasam maha-dundubhayo 'ghattitah pranedur manojba-madhura-gambhira-nirghosah（280:23-24）
36. 无数香炉在于空中，自然香出。（115c:9-10）
samantac canarghapraptasya dhupasya ghatika-sahasrani ratna-mayani svayam eva pravicaranti sma（281:2-4）
37. 无数百千宝盖自然来至，（诸菩萨众……执盖［而侍亿百千诸如来左右］）。 （115c:10）
ratna-mayim chattravalim (…bodhisattva mahasattva dharayamasuh)（281:4-6）
38. 明月珠宝[33] 自然下降。（116a:13-14）
divyana dusyana sahasra-kotyah ksipanti bhramanti ca nayakanam（283:5-6）
39. 自然诸香 而为芬薰。（116a:14）
anargha-mulyasya ca dhupanasya ratna-mayi ghatika-sahasra-kotyah / svayam samantena viceru tatra（283:7-9）
40. 从地踊出，自然生者，歌戏利谊。（120a:24）
udyana-bhumau niryantam kridanaya（305:22）
41. 尚未逮得 天人之鼻 自然得是。（121b:1）
etadrwam ghrana-balam 'sya bhoti na ca tava divyam bhavate 'sya ghranam（310:20-21）
42. 晓了如此，自然而闻。（121b:22）
（梵本、什译本无对应文句。）
43. 自然甘美 如天饮食 若干种味 次第而生。（121b:25-26）
niksipta-matraw ca bhavanti divya rasena divyena samanvitaw ca（312:12-13）
44. 自然分别说法谊趣，言皆至?#092;。（122a:25-26）
yam-yam ca dharma-niruktim anuvicintya dharmam dewayisyati sarvam tad-bhutam dewayisyati（316:1-2）
45. 常自然获眼净、耳净、鼻净、口净、身净、意净。（123a:29-b:1）
imam caivam-rupam caksur-viwuddhim…pratilabdhavan（321:13-15）
46. 应时百千岁中功德，自然而大光明，灭除阴云。（124a:19）
（梵本无对应文句，什译本作：出广长舌，放无量光，……现神力时满百千岁。（51c:21-22））
47. 弹指之顷，自然有声。（124a:19-20）
ekasminn eva ksana-lava-muhurte sama-kalam sarvair maha-simhotkasana-wabdah krta ekaw cacchata-samghata-wabdah krtas（328:23-329:1）
48. 自然来入于忍世界。（124b:10）
yeneyam Saha-loka-dhatus tena ksipanti sma（330:4）
49. 自然辩才 无所挂碍。（124c:24-25）
dharme pi carthe ca nirukti janati（333:7）
50. 自然化生，结加趺坐。
upapanna aupapadika utsavge paryamkena pradurbhuta 'bhut（342:12-13）
51. 口中自然优罗香。（126c:26-27）
tasyotpala-gandho mukhad va_asyati（350:16）
52. ?#092;所持刀杖寻段段坏，手不得举，自然慈心。（129a:11-12）
（梵本、什译本无“自然慈心”的对应文句。）
53. 自然为伏，不能妄犯，恶心不生，不生邪观。（129a:14-15）
dusta-citta drastum apy awaktah syuh。（363:5-6）
54. （妙帐）自然有床。（132b:22-23）
（tasmimw ca kutagare）paryavkah pradurbhuto（382:12）
55. 其人现在自然如是。（134a:4-5）
drsta-dharmikam ca tesam nirvartisyati（390:7-8）
在比较难解的词义方面，第4条“珍宝自然”，较能与其对应的梵文词语是“nityam”，作副词“恒常地”解，意谓珍宝恒常地存在，或按字面解为“自然地存在”。竺法护此颂译得甚为晦涩难解，什译本这个偈颂作：“一一塔庙 各千幢幡 珠交露幔 宝铃和鸣 诸天龙神 人及非人 香华伎乐 常以供养。”（3b:23-26）“珍宝自然”或即“宝铃和鸣”，梵本的意思是“众多宝铃恒常地发出铃响”。第36条“自然香出”，第39条“自然诸香 而为芬薰”，虽然“自然”在名词“香”、“诸香”之前，但对应的梵文均为“svayam”（自行、自生的），知道是作副词用，分别修饰“出”与“芬薰”。
在梵、汉本的词语对应方面，去除文句对应有问题的五句（23、27、42、46、52）外，第4、10、11、29、30、35、36、39、50句大致找得到对应的词语，其余41句都没有对应于“自然”的梵文词语。如此高的出现频率，显示许多句中的“自然”词语可能出自添译，以符合主要以四字为一音节停顿的译文风格。
（三）名词
在《正法华经》中的“自然”，用作名词者仅有九例，其意义是最难解读的。“自然”对应的梵文不一，有“svabhava”、“prakrti”、“nirvana”、“svalaksana”、“asambhuta”等：
1. 讲说经典 自然之谊。（67a:28）
acaksito dharma-svabhava yadrwah（23:26）
2. 讲说经法 自然之教。（67c:22）
bhasisyate dharma-svabhava-mudram（27:3）
3. 知法自然。（68a:12）
（janati…）yat svabhavaw ca te dharma（29:6）
4. 为讲说法 自然之印。（70c:1-2）
dewem’ imam dharma-svabhava-mudram（44:6）
5. 诸佛本净 常行自然 此诸谊者 佛所开化。
sthitika hi esa sada dharma-netri prakrtiw ca dharmana sada prabhasvara（51:14-15）
6. 今日一切 皆得解脱 已致自然 志之所愿。（77b:29-c1）
maya ca te mocita adya sarve yenahu nirvanu samagato ’dya（82:21-22）
7. 观法自然，诸法本无。（107b:12）
yatha-bhutam ca dharmanam svalaksanam vyavalokayati（235:15-16）
8. （一切法）不生不有，无有自然。（107c:14）
（sarva-dharman）ajatan abhutan asambhutan[34] （237:9-10）
9. 自然之法思惟奉行。（133c:22-23）
svabhava-dharma-samanvagataw ca te sattva veditavyah（389:17）
第1、2、3、4、9例对应的梵文都是“svabhava”（自性），其中1、2、4例罗什译作“实相”，[35] 指法的真正本质，若依《般若经》，“诸法自性”就是“无为法性”。[36] 第3例罗什译为“（如是）性”（5c:12），是指一一法的自体，[37] 《法华经论》即译为“体”。[38] 第9例“svabhava-dharma-samanvagataw ca te sattva veditavyah”，照字面翻译是“应知这些众生是具足自性法者”，罗什译作“是人心意质直”（62a:6），[39] 是带解释性的译法。
第7句的“法自然”对应于梵本的“dharmanam svalaksanam”（诸法的自相），接下来的“诸法本无”就是在说明其意义。第8句“无有自然”对应于“asambhutan”，意即“没有自性”。第5句的“自然”对应于梵本的“prakrtiw”（本性），意谓（法的）本来状态。[40] 第6句的“自然”，很明显地是“涅槃”（nirvana）的翻译。
将法的“自性”、“自相”、“本性”，甚至“涅槃”都译成“自然”，与魏晋玄学家们所论的“自然”，在词义上有极大的差别。如果没有适切的注释传统流传下来，或没有后出转精的异译本或梵本、藏译本可供对照，直接透过这种借用道家哲学术语的译词来解释《法华经》，非但无法获得正解，还可能受到极大的误导。
四、结语
《正法华经》中的“自然”，词性可分形容词、副词和名词。用作形容词、副词者，在词性的判断上，若能参阅梵本，对词性的正确分判会有所帮助；至于词义方面，和一般汉语文献并无太大差别。然而，这些用作形容词和副词的“自然”，多数无法在现存梵本中找到对应词语，推测是译家为满足四字一顿的译文风格所采的添译。作名词用的“自然”则情形甚为复杂，许多不同的梵文词语如“svabhava”（自性）、“prakrti”（本性）、“nirvana”（涅槃）、“svalaksana”（自相）、“asambhuta”（无生）等，竺法护都译为“自然”，产生解读上的难题。由于罗什译本可能采取意译的地方甚多，在参照上难以一一对应，因此，若有梵、藏本可供对照，可以解决许多解读上的难题。[41]
汉译佛典中存在很多相同的词语解读问题，透过同本异译的对读，并与梵本、藏译本的对照，是今后正确解读汉译佛典极待大力推广的方法。辛岛静志强调汉译佛典的特征是“翻译的经典”，对其词汇、语法的研究不能停留在局限于中国语文学的研究进路，而是：“通过与梵语等佛典或异译相比较，我们就可能明确汉译佛典中的一些难解的语法和词汇，找到一些发现。从当今这一学术趋势来看，我们急需这样一种研究，即在中国学与印度学、佛教学两方面的成果之上，对每一部初期汉译佛典中的词汇、语法进行研究。并以此为基础，对不同译者的词汇、语法进行研究。”[42]
所以汉译佛典的语文研究，是一种汉语、印度语、西藏语的语文学与佛教文化的科际整合研究，同时未来也要能兼顾宏观与微观的研究。
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[1] 参见印顺法师：《空之探究》（台北：正闻，民国74年），页180～182。
[2] 颜洽茂称此种情形为“灌注得义”，利用汉地原有的词语，灌注佛教的意义，使之成为佛教名词术语。参见氏著：〈试论佛经语词的“灌注得义”〉，《佛教史研究集刊》（成都：巴蜀书社，1998），第一辑（上），页160～165。梁晓虹：《佛教词语的构造与汉语词汇的发展》（北京：北京语言学院出版社，1994）称此为“佛化汉语”。（页65～86）
[3] 参见《正中形音义综合大字典》（台北：正中书局，民国69年），页25c；《汉语大字典》（武汉：湖北．四川辞书出版社，1988），册5，页3046a。“自”本为象形字，名词，《说文解字》：“自，鼻也。象鼻形。”（见段玉裁：《说文解字注》，四篇上，页15b）“自”作代词是其假借义。
[4] 参见《汉语大字典》，册3，页2213b；《正中形音义综合大字典》，页918b。“然”本是动词，《说文解字》：“然，烧也。”段玉裁注：“通假为语词，训为如此，尔之转语也。”（《说文解字注》，十篇上，页41b）
[5] 参见程湘清：〈《论衡》复音词研究〉，《两汉汉语研究》（济南：山东教育出版社，1992），页323；程湘清：〈世说新语复音词研究〉，《魏晋南北朝汉语研究》（济南：山东教育出版社，1992），页64；周日健．王小莘等主编：《颜氏家训词汇语法研究》（广州：广东人民出版社，1998），页149。
[6] 见《汉语大词典》（上海：汉语大词典出版社，1999第一版四刷），册8，页1328b。
[7] 见《中文大辞典》（台北：中国文化学院，民国62年初版，民国68年四版），册7，页1186c。
[8] 参见注3程湘清前揭文。
[9] 作副词者仅一见：“自然成腹中乎？”作形容词的近二十见。唐君毅先生说：“唯王充之所谓自然、偶然，皆只是一情态之辞，而非指客观存在，如今所谓自然界之类。”见氏著：《中国哲学原论．原道篇》（台北：学生，民国75年），卷2，页386。
[10] 《颜氏家训》中“自然”凡七见，作形容词者：“习若自然”（〈序志〉）、“少成若天性，习惯如自然”（〈教子〉）、“自然稻米”、“此乃仁者自然用心”（以上〈归心〉）；作副词者：“自然似之”（〈慕贤〉）、“自然无手”（〈归心〉）、“自然半收”（〈杂艺〉）。
[11] 作形容词者：“性至通，而自然有节”、“尚自然令上”（以上〈赏誉〉）；作副词用者：“年在桑榆，自然至此”（〈言语〉）、“自然是风尘外物”（〈赏誉〉）、“自然湛若神君”（〈容止〉）。
[12] 张永言：《世说新语辞典》（成都：四川人民，1992）解为“大自然；上天”（页618）；张万起：《世说新语辞典》（北京：商务，1993）解作“物质世界或人类社会的天然状态”（页177）。
[13] 张万起：《世说新语辞典》解为“原本的，天然的”（页177），应作名词，为“天然之性”。
[14] 其一是“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”下文又有“云霞雕色，有逾画工之妙；草目贲华，无待?#092;匠之奇，盖自然尔。”依后句可知前句“自然之道”的“自然”为形容词。另一次作形容词者有“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”（〈明诗〉）作副词者：“察其为才，自然而至”（〈诔碑〉）、“高下相须，自然成对”（〈丽辞〉）、“故自然会妙”（〈隐秀〉）。
[15] 有学者将《老子》的“自然”解为“自己如此”，由于“自”和“然”的意义都保存著，似乎应将“自然”视为词组。这样解虽有助于哲学意义的阐发，但《老子》书中“自然”，已非单纯的“自己如此”的意思，而是转化为“自然之道”、“合乎自然之道”等意义，视为复合词较适切。
[16] 河上公注此句如下：“希言者，谓爱言也。爱言者自然之道。”王弼注：“无味不足听之言，乃是自然之至言也。”憨山大师注：“惟希言者，合乎自然耳。”
[17] 参见刘笑敢：《老子》（台北：东大，民国86年），页75。
[18] 见许杭生：《魏晋玄学史》（西安：陕西师范大学出版社，1989），页236。
[19] 参见庄耀郎：《郭象玄学》（台北：里仁，民国87年），页96～100。
[20] “格义”主要指以道家或外教的观念来理解与解释佛教的义理。汤用彤说明其起因与限制如下：“大凡世界各民族之思想，各自辟涂径。名辞多独有含义，往往为他族人民，所不易了解。而此族文化输入彼邦，最初均抵牾不相入。及交通稍久，了解渐深。于是恍然于二族思想，固有相同处。因乃以本国之义理，拟配外来思想。此晋初所以有格义方法之兴起也。迨文化灌输既甚久了，了悟更深，于是审知外族思想，自有其源流曲折，了然其毕竟有异，此自道安、罗什以后格义之所由废弃也。”见氏著：《汉魏两晋南北朝佛教史》（台北：商务，民国51台版），上册，页234。格义不仅发生于佛教教义的理解与解释阶段，在经典翻译之时，就有采用道家术语来移译佛教名相的情形，“自然”即为显例。
[21] 本文所引《正法华经》、《妙法莲华经》经文系依《大正藏》册9，（63b:26-27）即页63中栏，第26-27行。
[22] 所引《法华经》梵文校定本主要依荻原云来．土田胜弥：《改订梵文法华经》（东京：山喜房，1994，第三版），（4:4-5）即页4第4-5行。必要时参照蒋忠新：《梵文妙法莲华经写本》（北京：中国社会科学出版社，1988），下简称“蒋本”。
[23] 此句H. Kern译作“and I have not left this Gridhrakûta for other abodes.”（并且我未离开此灵鹫山到其他诸床座。）见氏译：Saddharma-pundarika or The Lotus of the True Law.（New York: Dover Pub. Inc., 1963），页308。
[24] 关于翻译的佛典这种主要以四字为一音节停顿的风格，参见俞理明：《佛经文献语言》（成都：巴蜀书社，1993），页25～30；朱庆之：《佛典与中古汉语词汇研究》（台北：文津，民国81年），页11；颜洽茂：《佛教语言阐释──中古佛经词汇研究》（杭州：杭州大学出版社，1997），页28～31。
[25] 参见辛岛静志：《正法华经词典》（东京：创价大学国际佛教高等研究所，1998），页614。
[26] 见《大正藏》册26，页4c。
[27] 参见拙著：〈再论《妙法莲华经》之“十如是”译文〉，《中华佛学学报》，第13期（民国89年5月），卷上，页144。
[28] M. Monier Williams, A Sanskrit-English Dictionary.（New York: Oxford UP, 1st ed.1899, rpt. 1988），页1278c。
[29] “iha_evam”在“iha”和“evam”的中间以“_”的符号连接，表两字在梵本中本为连音，作“ihaivam”（梵文外连音时，a+e作ai），此处为分析方便而将连音拆开。下文用“_”符号时同此。
[30] 此为阿难（Anada）成佛后的佛国之名，什译本译作“常立胜幡”（29c:10）。
[31] 此应为阿难国名的处格（locative），什译本即作“常立胜幡”（29c:21）。
[32] 蒋本作“opapadukah”（220:15-16）。
[33] 梵本对应词语为“divyana dusyana”，意为“天衣”。
[34] 原本作“anasambhutan”，此处“asambhutan”据蒋本（235:32）改。
[35] 参见辛岛静志：《正法华经词典》，页614。
[36] 《摩诃般若波罗蜜经》卷10：“云何名无为诸法相？若法无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减，诸法自性。云何名诸法自性？诸法无所有性，是诸法自性，是名无为诸法相。”（《大正藏》册8，页292b）印顺法师阐释如下：“无为法性就是诸法自性（svabhava）。有为法外别立的诸法自性，不生不灭，不垢不净，不增不减，与‘入中论’所立的胜义自性相当。”见氏著：《空之探究》，页264～265。
[37] 见印顺法师：《空之探究》，页164。
[38] 《法华经论》将“yat svabhavaw ca te dharma”译作“何体法”（《大正藏》册26，页4c）。
[39] 此处“自然之法”对应于“心意质直”，系采辛岛静志的看法，参见氏著：《正法华经词典》，页614。
[40] 荻原云来：《汉译对照梵和大辞典》（东京：讲谈社，1986）释“prakrti”的第一个义项为“本来的或自然的状态”（页819a）。
[41] 阇那崛多等于〈添品妙法莲华经序〉中指出：“昔炖煌沙门竺法护于晋武之世译《正法华》，后秦姚兴更请罗什译《妙法莲华》，考验二译，定非一本，护似多罗之叶，什似龟兹之文。余检经藏，备见二本，多罗则与《正法》符会，龟兹则共《妙法》允同。”（《大正藏》册9，页134c）据此，竺法护译本似乎直接译自梵文，罗什则可能转译自龟兹文译本。
[42] 见辛岛静志：《正法华经词典》，〈前言〉。
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