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介绍兜率净土法门

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介绍兜率净土法门

  成一长老

  弥勒历史

  智光经云:过去古世有弥勒如来,在众华敷世界,成等正觉时。有智光明仙人,最初闻古弥勒佛说慈三昧光大悲海云经,起而问难,不为所屈,乃发心皈依,并誓愿成佛,亦名弥勒。又其初生,即不食肉,故号慈氏。梵语弥咀利耶,华语译音弥勒,义是慈氏,又称阿逸多,华语译曰无能胜,谓菩萨慈心利生,没有能胜过他的。

  当释迦牟尼佛,在娑婆世界成佛时,弥勒菩萨与释迦佛,同时出生在印度。弥勒生于南印度,波罗奈国,劫波利村婆罗门家。菩萨初生时,即具足三十二种大人之相,聪颖超群。为欲化度父母族人,发心依佛出家,未久即能通达一切经典,从佛游化,以诸色像,普门示现。后在法华会上,助佛宣化,蒙佛授记。十二年后,上生兜率,建立天宫净土,接引天宫行人,同归法化。后于娑婆时间,五十六亿七千万年,下生娑婆世界,次补释尊,示成佛道。龙华三会,度人无数。

  历史传说,梁朝时代的傅翕居士,是弥勒菩萨的应化身。曾有梵僧问他;“吾与汝同在释尊前立誓,同生兜率,化诸天众,何时当归?”翕曰:“当以度生为急,何暇思天乐耶?”傅居士逝世,有偈曰:“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。”又在临终前,对大众曰:“我从第四天来,为度汝会,次补释迦世尊也。”人乃知其本迹。

  佛祖历代通载卷十七曰;“明州奉化,布袋和尚,号契此。为人不拘小节,常携一布袋,游化市缠,见人即乞衣服、饮食,悉入袋中,亦未见其取用,人号之为长汀子。”尝卧雪中,雪不沾身,人皆奇之。示人吉凶,无不灵验。有保福和尚,问其佛法大意,师放下布袋,叉手而立。保曰;“更有向上事否?”师负袋去。又有僧问:“和尚于此作什么?”师曰:等个人来,曰:人来也!师曰:汝非是此人!师临终坐磬石上,说偈曰:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识”。偈毕,安然而化。

  兜率净土

  弥勒菩萨,于上生兜率天宫之后,以其历劫修集之福因,感得天宫庄严净土。当弥勒菩萨蒙佛授记,上生兜率天宫之后。众天子虔诚礼敬,发誓愿已,即以宝珠天冠,化成各种宝物,及天宫殿,而为供养。时有天神,名牢度跋提,愿为菩萨建善法堂。愿已额上,出生五百亿宝珠、琉璃等,彼诸摩尼宝珠,旋转空中,化作四十九色微妙宫殿,其诸栏楯,皆七宝成,栏楯之间,化生九亿天子,五百亿天女,天子天女,各化万亿七宝莲花,花上放光,无量光芒,光中天乐,不鼓自呜,乐声所演,都是讲的:四弘誓愿,十善业道、四无量心等五乘教法,闻者皆能发起无上菩提之心。时诸宫殿,垣墙之中,有琉璃渠,渠皆五百亿宝珠合成,一一渠中,有八味水,八色具足,其水上涌,绕梁栋间。

  兜率七宝宫中,有狮子座高四由旬,皆以阎浮檀金,及以白银、升璃、玻璃、赤珠、玛瑙而严饰之。狮子座的四角上,化生四色莲花,所有的莲花,皆是百宝庄严而成,其宝各放百亿光明,非常美妙。五百亿,众宝庄严之法座,宝帐。四维上下,各有万千大梵天王,各持名贵珠宝,化作宝铃,悬诸宝帐,并以罗网,覆其上。时有无数天子、天女,并诸眷属,各执宝花,散狮子座,其座四角莲花之中,自然化生四百宝女,手执白拂,周围侍立。宫殿四角,有大宝柱,柱中各现百千楼阁,皆以摩尼宝珠,以为交络。各楼阁中,都有百千美妙天女,手执乐器,演扬著:苦、空、无常、无我的,诸般波罗密。时十方诸天,报尽往生兜率天宫,亲近弥勒菩萨,进修佛道。时又有宝幢、华德、香音、喜乐、正音声等,五大护法天神,各执以一兆劫数,说不尽的各种不同的珠宝莲花,妙音、音乐、梵呗,妙庄严具,庄严宫殿内外,及大环境,上供弥勒菩萨。乐中演扬出:五戒、十善、四谛、十二因缘,以至六度万行,无量善法,利益众生。修学佛法的人,见色、闻音之后,心皆清净。以上简述兜率净土的一切庄严,若广说者,释迦世尊曾说:“穷一小劫,也难说尽。”

  往生条件

  弥勒净土的一切庄严,但看以上所说宫殿、宝渠,美妙音乐,诸庄严具,可以说,并不逊于极乐净土。而往生弥勒净土的条件,又怎样呢?下面再来介绍一下:

  弥勒上生经云:佛告优波离说:“若有比丘僧及诸大众,真发菩提心,不厌生死,愿处三界,利乐众生,期生兜率净土者,或求无上菩提者,或望亲近弥勒慈尊,随佛下生,助佛度生者,当作如下观察、修持:

  若有皈依弥勒菩萨者,是人于无上道,得不退转,见佛光明,即得授记。

  若求灭罪业者,未来众生。欲生兜率天者,当作是观:观弥勒形像,及天宫庄严,作是观者,若见一天人,一莲花、若一念顷称弥勒名,此人除却千二百劫生死之罪。

  若人闻弥勒名,合掌恭敬,此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者,除却百亿劫生死之罪,设不生天,未来,龙华树下,亦得值遇,发无上道心。以下五法,应如实修:

  第一、皈依三宝,精勤修诸功德,不损威仪。严持五戒,扫塔涂地,庄严道场。以众名香、妙华,供养佛法僧三宝,行众三昧,深入正受,读诵大乘经典。

  第二、在家二众,严持五戒外,应持八关斋戒。如不著香花鬘及歌舞倡伎,故往观听,不坐高广大床,不非时食等,依之严持不犯。

  第三、受具足戒,此指出家众而言,如沙弥(尼)的十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒等,都要完全受持,方为具足。

  第四、要身心精进,虽不断结,如得六通。心存慈悲利济众生,誓为众生受各种苦,持念弥勒圣号,求愿往生。

  第五、要勤修十善业道,广利众生,此乃生天正因,读诵弥勒上、下生经,诸大乘经,忆念天宫净土庄严,求愿往生。

  行者能依照以上五种法门,精进修持。不作异想、异行,誓愿要与弥勒慈尊,本愿相应,方能如愿往生。

  另外,弥勒慈尊,悲愿无量,诸恶众生,只要能虔心忏悔,发愿,称念弥勒菩萨圣号,临命终时,也能如愿往生。

  其实,按照经文显示,往生弥勒净土的法门,太方便了。除前面所列几项要则外,只要是在释迦世尊佛法中,结了佛缘,即使是一念善心,睹见佛像,其人即使不知道敬信三宝,将来也都可以随愿往生。还有一类修学大乘佛法,发愿救度众生的菩萨行者,临命终时,有人劝他念弥勒菩萨圣号,也能顺利往生。

  总之,往生兜率净土之易,读了如下一段经文即知其梗概。经云:“欲往生者,但能闻是菩萨大慈名称,造立形像,以诸香花供具,诚心供养,礼拜,系念。是人命欲终时,弥勒菩萨放眉间白毫大人相光,与诸天子,雨诸曼陀罗华,来迎此人,此人须臾即得往生。值遇菩萨,头面礼敬,未举头顷,便得闻法,得不退转,于未来世,得值恒河沙等诸佛如来。”

  净土比较

  在佛教的大藏经里,具体介绍佛国净土的,有三部圣典:一是大家最熟悉的,介绍西方极乐世界,无量寿净土的阿弥陀经,无量寿经,和十六观经;其次是弥勒菩萨上生、下生经,弥勒大成佛经,那是介绍一见人就笑的弥勒菩萨兜率净土及人间净土的;还有一种是我们比较陌生的维摩诘经,所介绍的阿閦佛国净土,亦名妙喜净土。弥陀净土在西方极乐世界,离我们娑婆世界,有十万亿佛土之遥。阿弥陀佛,今现在说法。阿閦佛,亦名阿閦鞞佛,他的妙喜世界,离娑婆世界,有一千佛刹那么远,彼佛今现在说法;弥勒净土。离我们最近,在本土二十八重天中的第四天---兜率陀天,弥勒佛于娑婆世界,亲闻释尊说法,授予菩提之记后,即上生兜率,度彼天人众,五十六亿万年后,下生娑婆,次补释尊,成等正觉,龙华三会,度人无数。

  往生条件之比较:欲生阿弥陀佛净土,必须要信、愿、行,三资粮具备,执持弥陀圣号至一心不乱。蒙佛接引乃可往生,唯上品上生者,乃能一生彼土,即可见佛;中下品者须历一生、多生,乃至十二大劫,方得花开见佛。阿佛净土往生条件,比较方便,只须精修六波罗密,称念彼佛名号,即得往生,一生彼国,即得见佛。弥勒菩萨之兜率净土,往生修件,极其方便,分为两种:一是现生天上净土,若有众生不厌生死,乐生天者,欲为弥勒菩萨弟子者,但能严持五戒、八关斋戒、菩萨戒、具足戒,身心精进,不求断结,修十善法,思惟兜率天宫,庄严妙乐,称念弥勒圣号者,求愿往生,临命终时,弥勒菩萨放光接引,即得往生。二是往生未来人间净土,此有两条途迳:是一般凡夫,现在死后,上生兜率天宫净土。是留在人间,不厌生死轮回,方便救度众生,待至弥勒下生成佛,皈依慈尊,即生人间净土,蒙佛授记。是时人寿满八万岁。

  以上三种净土比较,弥陀净土距离遥远,往生条件严谨,要具修三资粮,四十八大愿行等,方得往生。属易行道中的难行道;阿閦佛净土,距娑婆较近,条件亦较方便,但仍须具修六波罗蜜,四弘誓愿,自行清净愿,佛国清净愿等。十二大愿,亦说十八大愿的细密功夫,亦可谓是易行道中的难行道。至于弥勒净土,那就太方便了,其本愿唯须众生“薄淫怒痴”,成就“十善业道”。勤修功德,修戒定慧三无漏行。即得往生。此佛本愿,在积极建立人间净土,所以较适合现代人间众生之须求。这真是最极方便的“径中径又径”了。

  弥勒与华严之关系

  华严经要解云:此经所诠,以毗卢法身为体,以文殊妙智为用,依智断习,则普贤妙行为因,习尽智圆,则补处弥勒为果。一藏体要,不离此四。故以毗卢为教主,所以立体也;以文殊为信首,所以起用也;以普贤发妙行,所以示因也;自十信而始,五位(信住行向地)而终,乃见弥勒,所以示果也。然大经之体用因果,必依毗卢、文殊、普贤、弥勒,何也?梵语毗卢舍那,此云光明遍照,在佛为清净法身,在人为本觉妙性,华严以此为体者,直欲众生,见妙性而证法身也。梵语文殊师利,此云妙德,在佛为普光大智,在人为观察妙心,华严以此为用者,则欲众生明妙心而证大智也。普贤者,德无不曰普,佑上利下曰贤,在佛为真净妙行,在人为尘劳业用,华严以此为因者,直欲众生,翻尘劳而成妙行也。梵语弥勒,此云慈氏,在佛为补处之主,在人为数取之身,华严以此为果者,直欲众生,离数取而趣补处也。

  又华严经入法界品善财童子,蒙弥勒菩萨接引,进入毗卢遮那庄严藏大楼阁,给予弥勒菩萨,于五十三种伟大的佛法成就,由衷的赞叹。称许如此伟大的庄严楼阁,是住于如是等诸功德的圣者之所住处。弥勒菩萨也接著以一百一十三颂的经文,向大众赞扬、介绍善财童子的佛法修养,功德成就。其中并有五颂经文,是弥勒菩萨给善财童子授菩提记的预言:这是五十三参中的第五十一参,也是最后毕业一参的故事,从此一故事,我们也就可以知道,弥勒菩萨在华严法门中的地位之尊崇了。

  法华会上,亦曾记载弥勒菩萨,在然灯佛弟子中,名曰求名。是人当时虽不甚精进,但以种诸善根、福德、因缘,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。以是因缘,乃能参与今此法华大会,为发起众之代表。并蒙释尊授予菩提之记。补处释尊之后,将来此土作佛,号慈氏如来。由此可知,弥勒菩萨,不是一位普通菩萨,而是我们娑婆世界,候补释迦佛之后成佛的一位“储佛”之尊也。

  弥勒净土与人间净土

  弥勒上生经说:佛告优波离:“弥勒先于波罗奈国,劫波利村,波婆利大婆罗门家出生。出家后,辅助释迦牟尼佛弘演佛乘,普度众生,得蒙释迦世尊,授予菩提之记。却后十二年,二月十五日,还至本生处,结跏趺坐,如入禅定。“上生兜率天宫。”同经又云:“阎浮提人岁数,五十六亿万岁,尔乃下生阎浮提。示成示觉,应化人间,使成净土。”这是现代世界人类,所极盼实现的理想世界。祝愿弥勒慈尊,早日到来!

  据以上各经所载,弥勒净土有兜率净土,与人间净土的两种净土。弥勒的第一种净土,在兜率天宫,已如上说。第二、人间净土之说,人们对它不无生疏之感。此说早在民国初年,即已有太虚大师等,力加提倡,例如当时常见的两句佛教标语,就有“弘扬大乘佛法,建设人间净土”的说法。假设再向上推,则弥勒净土法门,远在晋代,就有慧远大师之师,道安和尚,倡导于前;继有唐之玄奘、窥基诸大师,弘扬于后。惜自赵宋以降,禅宗大兴,弥勒法门,乃隐而不彰。迨至近代,又有弘教大德,如太虚、虚云、慈舟、慈航诸大师,均加崇重,纷纷发愿,以兜率净土,为上生标的,并愿追随慈氏如来,下生人间,龙华三会,普度释迦佛法中,已种善根因缘之诸苦众生,并皈正觉,同建人间净土。倘如再向上推,则此弥勒法门,在印度早期佛教中,已有知名大德,如无著、世亲等诸大论师,先后著论如以弘扬,使弥勒法门,显扬五天,及至法华会中,释尊授弥勒以菩提之记,使之成为娑婆补处之佛。弥勒法门,早随释尊圣教,传五大洲矣。若在宝岛,经慈航法师等弘扬,向来不为人知的弥勒法门,亦得应时传播,其传法门人中有浩霖,印海诸大师,能继师志,戮力宣传,或开座演讲,或流通遗教;太虚大师弟子,默如、演培诸长老,亦曾开演弥勒大成佛经,且有讲记传世。总之,弥勒净土法门,人间净土之思想,殆为今日佛教学人普遍重视,并力加弘演,成为广受欢迎之新思潮。

  往生弥勒净土的具体修法

  发大乘菩提心

  上生经疏题序中窥基大师说;“诸天胜妙之处,佛经中介绍了很多地方,一生补处菩萨,何独求居兜率?”他解释说;“知欲乐之满足,容易养求厌离心,同时此天,也有菩萨居中劝化故!上界、恶趣,既无佛现,不如知足故,三际诸佛,皆同住故。

  兜率净土,利益如是,故应发大乘心,求愿往生。何况求生兜率净土,修行方法不难,欲求速成菩萨道者,应以此土为皈依处!兹特简介修行方法如下:

  经云:“若有比丘及诸大众,不厌生死,乐生天者,爱敬无上菩提心者,欲为弥勒作弟子者,当作是观。作是观者,应持五戒,八戒,具足戒,身心精进,不求断结,修十善法,一一思惟,兜率陀天上,上妙快乐,作是观者,名为正观。若他观者名为邪观。”这段经文,佛从心行方面,提示的修法:一、是意业方面的修法,这也就是发大乘心。其一、乐生天者,为得亲近弥勒慈尊故。其二、爱敬无上菩提心者,欲求大菩提果,必于大菩萨所,听闻大法,修胜行故。其三、欲为弥勒作弟子者,愿于浊世,作善利行,效弥勒慈心,广救济政。

  二、作是观者下,是属行修方面的启示,修行应从持戒做起,所以佛要修弥勒净土法门的行者,应从合手人伦道德的方面著手,所谓五戒、八斋、具足戒、都是维系身心,远离恶业的修法,身能持戒,心就不放逸,而精勤道业,但菩萨所以修行,旨在救度众生,所以为了接近众生,不求断于烦恼结缚,所谓“留惑渊生”是也。但身口意三方面的十善业,是要认真修持的,因为这是生天的基本要求。

  以上经文所示,是佛指示我们起修的心、行准备。使我们有了正确修行认知后,再来提示正式修行方法。

  修往生净土行

  上生经云:“佛灭度后,我诸弟子,若有精勤修诸功德,威仪不缺,扫塔涂地,以众名香、妙华供养,行众三昧,深入正受。读诵经典。如是等人,应当至心,虽不断结,如得六通,应当系念,念佛形像,称弥勒名,如是等辈,若一念顷,受八戒斋,修诸功德发弘誓,愿命终之后,譬如壮士,屈伸臂顷,即得往生,兜率陀天,于莲花上,结跏趺坐,弥勒菩萨,放光接引,花开见佛,得闻佛乘。”

  文中自“精勤修诸功德至读诵经典。”为六事修行法,其第一事,修诸功德者,窥基大师谓“即供三宝之敬田,孝顺父母师长之恩田,及布施贫穷之悲田等三种福田所作业。”修菩萨道者,修此三种福田,自然会得莫大的功德。第二、即“坚持诸戒行,自住轨则”等,行者若能于所受五戒、八戒、具足戒等,依律严持,自能具足威仪,心不妄动。第三、即修饬道场,使整洁庄严,令人见之生恭敬心。第四、香花供养,是为对佛菩萨表达敬意,人能广修供,自能增长福德,第五、三昧正受,皆正定摄,此之正定,从闻思修得,行者心注一境,离诸邪妄,智慧生矣。第六、读经乃修慧必具之行,盖经诠慧学,不读经无由增慧解,舍此慧解,欲悟诸法真理,难可得也。

  综上六事,修诸功德,布施行也,不缺威仪,戒学所摄,行三昧、入正受,则定学是,读诵经典,乃慧学也,三无漏学具足,福德智慧增上,是为往生净土,上品资粮!加上念佛形像,观想念佛也,称弥勒名,持名念佛也、正行功夫于焉具足,正助行两皆清净,弥勒慈尊,放光接引,自是顺理成之事矣。

  释  疑

  有人问我说:法师!大家都修弥陀净土,你为何独倡弥勒净土?我说:佛法以应机为要,默观今曰世界,众生苦难日深,亟需简易方便的佛法,来加以救度。弥陀法门虽好,但必信愿行三资粮具备,正行、助行无差,乃能蒙佛接引,不若弥勒净土,只须众生“薄淫怒痴,不厌生死,乐行六事法,愿生天者,爱敬无上菩提者,欲为弥勒作弟子者,当得生于兜率天上,值遇弥勒,蒙佛接引。”两相比较,往生弥勒净土,岂非太容易吗?今人大抵三毒炽盛,首先要其念佛至一心不乱,即不容易做到,何况还要虔修善根、福德、因绿之助行?所以我以为修弥勒法门,较为应机。

  还有:我前面已说过,一心不乱,非人人能做到,而且一心不乱,只是正行,还有阿弥陀经上说的,“不可以少善根,福德、因缘,得生彼国”的助行,你有没有注意到啊!一个普通人,要他具备多善根福德因缘,谈何容易?

  另外,我选择弥勒净土,主要是劝人依大乘佛教,“发菩提心,行菩萨道。”其真正用意在此!我总觉得弥陀净土,在“劝发菩提心”这一方面,似嫌不够积极。根据地藏经来说:地狱众生,一曰一夜,万死万生。如果等我们在极乐世界修成功了,再回来度他们,那不知道那些苦众生,变成什么样子了?尤其下品下生的行者,往生极乐净土之后,要在莲花中待十二大劫,方能花开见佛,闻法修行,待他成功,又不知要经多少时间?所以我为了使大家发菩提心,早一点修成功,好在娑婆世界,救度苦难众生,所以进修弥勒净土。何况,现在我们跟随弥勒菩萨修行当中,也就可以自利利他,随时发愿,救度地狱罪苦众,不需等待自己修成功,再来度众生,比较适合大乘佛教的菩萨发心的精神,所以我几经思考,才决心选修弥勒净土的。同时我也诚愿大家,同来修弥勒净土。

  要诀到弥勒净土的优点,除上面所介绍者外,还有以下几点,我也来介绍给大家吧:一、佛经上所到净土有多种:或在东方,或在西方,或在上下十方,距我们娑婆世界都很遥远,唯有弥勒净土,同在娑婆,且在欲界第四天,与我们太接近了。二、他种净土,泛摄十方众生,唯有弥勒净土,专摄娑婆众生。三、他种净土,或修完菩磋道得生,或修完声闻道得生,唯有弥勒净土,则只须由人道修持三皈、五戒、十善等善法,即可往生。行人往生之后,将来还可随弥勒菩萨,下生娑婆世界,成就人间净土。弥勒净土优点尚多,吾人修行,当然择优而易行之法门,以取速成正觉为期求了。

  基于以上种种方便,所以我选修弥勒净土,我也诚恳地介绍诸方道友,同修弥勒净土,将来共同在弥勒菩萨领导之下,完成建设人间净土之本愿!

  南无大慈弥勒菩萨!

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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