临济义玄呵佛骂祖新论

杜寒风

[济南]山东师大学报，1996年第3期

23-27页

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临济宗创始人临济义玄，俗姓邢，曹州南华（今属山东省东明）人〔1〕。他不迷信权威，强调取消偶像，呵佛骂祖，建立起人的自信，对传统佛教是一次有力冲击，体现了临济禅性格之一面。中国禅宗史上，不独临济宗人有呵佛骂祖之行为举止，在他们之前就有人实际施与过。洪州禅时期出现了不敬佛的言论、行为。石头希迁的弟子丹霞天然就以其焚烧木佛而著称于禅史，希迁三世孙德山宣鉴也以骂佛骂祖、骂当世和尚为世所瞩。临济禅人不论从理论建树上，还是从实际修行中，将呵佛骂祖发展到极致。如果说以前的禅师的呵佛骂祖只是个体的、局部的，对于临济禅人来说，则是整体的、全部的，为整个宗派所尚，成了大气候。
上堂，云：赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。时有僧出，问：如何是无位真人？师下禅床把住云：道、道。其僧拟议，师托开云：无位真人是什么干屎橛？便归方丈。〔2〕
莫将佛为究竟，我见犹如厕孔，
菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。〔3〕
在义玄看来，无位真人是什么“干屎橛”，佛犹如“厕孔”，菩萨罗汉尽是“枷锁缚人底物”，表明义玄绝不崇拜任何偶像，认为没有来自任何一方的权威可以役使人、支配人。盲目崇拜、五体投地，学人便失去了自己。礼佛拜祖是义玄所坚决反对的。呵佛骂祖是与否定佛教经典，主张不看经不坐禅相伴生的。
师因半夏上黄檗，见和尚看经。师云：我将谓是个人，元来是揞黑豆老和尚。住数日，乃辞去。黄檗云：汝破夏来，不终夏去。师云：某甲暂来礼拜和尚。黄檗遂打，趁令去。师行数里，疑此事却回终夏。〔4〕
师到达摩塔头，塔主云：长老先礼佛，先礼祖？师云：佛祖俱不礼。塔主云：佛祖与长老是什么冤家？师便拂袖而出。〔5〕
义玄见黄檗希运看经很是反对，而他又礼拜希运，希运则给了义玄一个回马枪。到了达摩塔头，义玄也未礼佛祖。禅宗人讲不礼佛不拜祖，不但指对过去的佛祖的顶礼膜拜要不得，即使是对当世的禅师也不要树为信仰对象，不要迷信。禅宗提倡的这种精神、禅旨当是体现了平等的思想，具有反对权威、反对等级差别的积极意义，但在实际禅人修行中，尤其是在宗派创立、发展时，仍要树立禅师的权威形象，这又是与禅宗的上述精神、禅旨相悖的。尽管如此，临济禅人中如义玄、镇州普化等人也以行动贯彻了他们的主张。其形象的树立，是基于传法的需要。另外，禅师弟子的标榜、宣传乃至夸大神化与推崇本宗地位、影响也莫无关系。
义玄回答学人提问如何是心心不异处时，指明学人拟问早就有异了。性相是各自分开的，道流不要弄错。照他来看，世出世诸法，都没有自性，也没有生性，只有空名，名字也是属空的。如果说是有，都是依变之境，有个菩提依涅槃、依解脱、依三身、依境智、依菩萨、依佛、依你，向依变国土中能够寻觅什么物呢？义玄指出，三乘十二分教，都是试不净的破纸，佛是幻化的身影，祖是苍老的比丘。“尔还是娘生已否？尔若求佛，即被佛魔摄，尔若求祖，即被祖魔缚，尔若有求皆若，不如无事。有一般秃比丘，向学人道，佛是究竟，于三大阿僧祗劫，修行果满，方始成道。道流，尔若道佛是究竟，缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去，佛今何在？明知与我生死不别。尔言三十二相八十种好，是佛转轮圣王，应是如来，明知是幻化。”〔6 〕依变之境无外依于名相概念，而所依的这些名相概念是不可靠的，实在是不能依托的。照义玄的比喻，三乘十二分教、佛、祖都是没有鲜活、蓬勃的生命力的，是需要丢弃、远离的东西，它们是虚妄不实的。人人都有自己的父母，都有自己的本来面目。不识自性本心，一味求佛求祖，到头来苦的是自己，不如无事自在超脱。一般秃比丘的说教是欺惑人的，因而也不是绝对真理足以资信。义玄向学人呼吁，佛与普通的人本来就无天壤之别，将遥远的佛国直接拉近现实的人世，佛绝不是不可成就之物。这给佛教的内部革新带来了应变的活力，而不是照本宣科，恪守教条。人们了悟了，证得正果，则有血有肉的、有生命气息的人也能成佛，从某种意义上说，佛就在现实人的心中，成佛作祖不是外在的情境、态度使然。这样就排除了求佛的盲目性，不得要领地向外求佛不符合禅宗的宗义。佛也不是虚幻的，而是具有现实性的。这与传统佛教尊崇乃至神化佛的信仰及实践活动迥然有别。佛祖只活了“八十”来岁，与普通的人一样有生死，有生命机体的衰亡。新陈代谢是宇宙间的普遍规律之一。作为个体的人没有永远不灭的肉体存在的物质形式，生命是有终结的。人是有限的存在，而世界是无限的存在。人只能在有限的生命中，把握世界的无限，并从精神层面，超越时空，超越无限。“三十二相”、“八十种好”也不过是人给予的名相概念，人给予的诸种规定。若以闲名为实，就铸成了大错。
义玄指出：“今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物安在口里，奴郎不辨，宾主不分。如是之流邪心入道，闹处即入不得，名为真出家人，正是真俗家人。”〔7〕触鼻羊，传说羊的眼睛不能够辨清物品，凡是触到鼻子的东西，都吃到口中。这里是喻指不辨事理，盲从迷惑。他举例说今有一个佛魔，同体不分，如同水与乳汁置于一容器里，鹅鸟只饮乳汁而留存水。鹅王喻指菩萨。学人要能够择法眼明，魔佛一起打除。如果学人爱圣憎凡的话，永远会在生死海里浮沉。真出家人要能识法，辨得奴郎，分开宾主。出家者应当辨得平常真正见解，佛魔、真伪、凡圣一一能够辨得，能够辨得才能称上真出家，否则魔佛不能辨得，正是出一家入一家，称为造业众生，与俗人没有什么区别，不能称名为真出家。进入佛门，也不过是徒具形式而已。
那么，如何是佛魔呢？义玄给予了说明。他认为人一念心疑处是佛魔。如果通达万法无生的道理，心如幻化，再没有一尘一法，处处清净是佛。佛魔是与佛相对立的。认幻为真，有尘有法，有见有滞，不得成佛。佛与魔是染净二境。“约山僧见处，无佛无众生，无古无今，得者便得，不历时节，无修无证，无得无失，一切时中，更无别法。设有一法过此者，我说如梦如化。山僧所说皆是。”〔8〕基于此种认识， 义玄以为：
道流，即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在。入一切境，差别不能回换。一刹那间透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处游履国土，教化众生，未曾离一念，随处清净，光透十方，万法一如。道流大丈夫儿，今日方知本来无事，只为尔信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。如圆顿菩萨〔9〕入法界现身，向净土中，厌凡忻圣，如此之流取舍未忘，染净心在。如禅宗见解，又且不然，直是现今更无时节，山僧说处皆是一期药病相治，总无实法，若如是见得，是真出家，日消万两黄金。道流莫取次，被诸方老师印破面门，道我解禅解道，辩似悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人不求世间过，切急要求真正见解，若达真正见解圆明，方始了毕。〔10〕
这段引文里包含了三层意思。第一，道流是现今眼前孤明历历地听者，这些听者如果心中无滞就能随客观环境的不同而有应变的能力，就随处都能清净无垢。能够自在，在一切境中获得自由。这些听者说法也好，云游也好，接引也好，都不曾离开一念。心体清净，只是不住于念。第二，由于学人缺乏自信自主，向外求觅，未忘取舍，染净心仍然存在，不能够了悟，而禅宗的见解则与之截然不同，不用求取，直指人心，说法总无实法，治病只是手段，病愈才是目的，才见成效，目的使人重新认识佛，认识自我。禅人对自己要务必谨慎，不可随意轻率。第三，真正的学道人最需要的是真正见解，有了真正见解，就有了独立意识，充分估计到主体在参禅中的地位和作用，能找到自己在社会生活中的位置，在佛门中的位置，而随大流，缺乏主见，被动地接受他人的说教，效仿他人，崇拜他人的言谈话语、行为举止就会消除。彻见圆明，不犯过错。
义玄认为，大善知识，始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿向逆顺中觅人。敢于毁佛毁祖，排斥佛教的经典，骂辱僧侣，是大善知识的大胆作为。若是不能做到这一点，就好似义玄、普化所曾比喻的新妇子禅师。新妇子禅师指恶知识，有柔弱性、依附性。在中国封建社会里，男尊女卑的观念是根深蒂固的，故而夫权也是束缚妇女的绳索，妇女在家族生活中处于屈从的、次要的位置。妇女要做主宰之人，如婆婆相对握有的职权也成为妇女向往的、能够执掌家政的阶位。妇人嫁人，就以她的容颜等等而使夫君悦心，只怕夫君不给好脸，赶出家门受辱，而不能成为家庭的主宰之人。义玄此处所用的比喻很是贴切，越是患得患失，取悦他人，越是不能正视自己，明见本心，而扭曲了自我，贬低了自我，自轻自贱。为了破除人们心中的各种执著，义玄提倡的呵佛骂祖无非是使人警醒自扪，不要迷失自己的归宿，迷失自己的人生方向。
只为道流一切驰求，心不能歇，上他古人闲机境。道流取山僧见处，坐断报化佛头，十地满心犹如客作儿，等妙二觉担枷锁汉，罗汉辟支〔11〕犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛。何以如此？只为道流不达三祗劫空，所以有此障碍，若是真正道人，终不如是。但能随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果。……道流，尔只有一个父母，更求何物？尔自返照看。〔12〕
义玄把十地满心看作是客于他家做工的佣人，等妙二觉是担枷锁的汉子，罗汉辟支是厕所中的污秽，菩提涅槃是束绑驴子的木橛。等妙二觉、罗汉辟支、菩提涅槃向为佛家礼赞的对象、目标，义玄对于人们的固守观念无疑是一个巨大的叛逆，在义玄那里，这些名相概念是外在的障碍物，一钱不值，而人们不知真性，终不能任运自在，行坐自如。希求佛果，动发心念，是蠢人的行为。学人只有一个父母，当自我返照。义玄突出了学人自己的自主意识。自己是自己的主宰，是自己的主人。他进一步提出了逢佛杀佛之类的峻厉露芒的言论，将毁佛毁祖的思想推到了一个高潮。他指出：“道流，尔欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢著便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底，山僧向此间从头打，手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人，只是治病解缚，尔诸方道流，试不依物出来，我要共尔商量十年五岁，并无一人，皆是依草附叶，竹木精灵，野狐精魅，向一切粪块上乱咬，瞎汉枉消他十方信施，道我是出家儿，作如是见解，向尔道无佛、无法、无修、无证，只与么傍家，拟求什么物？瞎汉头上安头，是尔欠少什么？”〔13〕在这里，义玄强调了三点，首先，义玄道明学人不要受外人的迷惑，不论是向里还是向外，逢到执著的东西，一律杀除。佛、祖、罗汉、父母、亲眷，都要杀除，方能解脱出来，身心自在，自明自觉。其次，义玄所做的工作是帮助学人开悟，学人不要依物出来，依物则还是不能挣脱外物的拘束，禅师的工作要从头做起，从头消除学人的障碍。上他古人闲机境，不是自己的创造，照旧不能独脱。最后，义玄的开悟不是给人以佛法，本来就无佛、无法、无修、无证，思虑求得什么物，是蠢人瞎汉的作为。人人具有佛性，并不缺少什么。将可能性转化成现实性，人就可觉悟成佛。有人解释杀字，以为当作遣字看：“用杀而不用遣，无非是表示遣得彻底之意。父母、亲眷都是世法，不可执著。这是人所尽知的。佛祖、罗汉，是修道的目标，何以也要遣除呢？……没有佛祖的观念，也就没有凡圣之别。所以要把佛祖一概杀掉，当作仇敌来处理。真是大刀阔斧的作法。而且干净俐落，不着一点痕迹。”〔14〕笔者认为，杀字的本意不当作遣看待，而仍为杀死、弄死。这更能体现义玄思想呵佛骂祖的彻底性、坚决性。遣字的意义虽也有排除、排遣之一层，仍不如杀字生动形象，让人警醒难忘。而且这里的父母，决不是世法中所指代、理解的父母，许多人解释父母亲眷等错误地理解为字面意义，是不确切的。其实，义玄在回答学人提问的如何是五无间业等问题时，已经十分清楚地表述了父母的确切所指。
问：如何是五无间业？师云：杀父害母，出佛身血，破和合僧，焚烧经像等，此是五无间业。云：如何是父？师云：无明是父。尔一念心，求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。云：如何是母？师云：贪爱为母。尔一念心，入欲界中，求其贪爱，唯见诸法空相，处处无著，名为害母。云：如何是出佛身血？师云：尔向清净法界中，无一念心生解，便处处黑暗，是出佛身血。云：如何是破和合僧？师云：尔一念心，正达烦恼结，使如空无所依，是破和合僧。云：如何是焚烧经像？师云：见因缘空、心空、法空，一念决定断，迥然无事，便是焚烧经像。大德，若如是达得，免被他凡圣名碍，尔一念心，只向空拳指上生寔解，根境法中虚捏怪，自轻而退，屈言我是凡夫，他是圣人，秃屡生有甚死急？披他师子皮，却作野干鸣，大丈夫汉不作丈夫气息，自家屋里物不肯信，只么向外觅，上他古人闲名句，倚阴博阳不能特达，逢境便缘，逢尘便执，触处惑起，自无准定。〔15〕
五无间业即五逆罪。感无间地狱苦果的五种恶业。感无间地狱苦果的五种恶业。罪恶极逆于理，称逆。感无间地狱苦果的恶业，称无间业。它有三乘通相之五逆、大乘别途之五逆、同类之五逆等。义玄所重新解释的五无间业，已超出了杀父杀母等罪的世俗解释，而且学人造五无间业，才能解脱，不象佛家所讲五无间业会堕入无间地狱、身坏命终，这是具有反传统精神的。无明是父，贪爱为母，杀父害母，方能做到随处无事，处处无著。至于出佛身血无一念心生解、破和合僧空无所依、焚烧经像迥然无事，都是不向外求、树立自主自信的作为。义玄希望学人不被他凡圣名相所障碍，且不能披上他“师子”皮，却作“野干”鸣。“师子”也就是狮子，佛教中常把佛比喻成狮子，“野干”则是狐狸一类的动物，喻指旁门歪道的话语或教法。也就是说不能披着佛的外皮，而所行的不是佛法所为，行的是旁门歪道。大丈夫汉应当象个大丈夫汉的样子，轻信他人，向外死求，自己没有了标准，没有主见，迷惑就无法除掉。故而在义玄看来，真正的学道人，不会采纳外道的见解，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界珠胜〔16〕，迥然独脱，不与物拘，乾坤倒覆，我更不疑，十方诸佛就是昭现在前，无一念心为之所喜，三涂〔17〕地狱就是顿时出现，无一念心为之所怖。有了主见，心不会为外物轻易所动，超脱自由，独脱无碍。有人认为“杀父杀母”是不为家族樊笼所囿，实际上义玄所言父母不是世俗所指的父母，是指佛法所讲的无明与贪爱。杀父杀母应归属于毁佛毁祖一类。
义玄的毁佛毁祖的大胆批判精神，对于解放当时僧俗的思想禁锢，从佛祖之类的宗教束缚下解脱出来，所起的作用是不容忽视的，它作为禅僧的解脱手段与途径，无疑具有佛教异端的色彩。这里我们所说的佛教异端，是佛教内部出现的异端，相对于正统的、居统治地位的传统佛教而言，不可将之理解成是反宗教的异端，宗教异端本身也是宗教，异端带有批判、否定、尝试、创造的意义内涵，可说是禅宗中的求新力量，有利于刺激、加速禅宗的深入人心。宗教异端虽具破坏性，但其革新性是不容漠视的。
注释：
〔1〕台湾慈怡主编《佛光大辞典》说义玄为河南人， 褚柏思著《中国禅宗史话》也持此说。笔者查阅臧励稣等编《中国古今地名大辞典》，曹州条没有河南这一说。
〔2〕〔3〕〔6〕〔7〕〔8〕〔10〕〔12〕〔13〕〔15 〕《镇州临济慧照禅师语录》，《禅宗语录辑要》，上海古籍出版社1992年版，第2、8、5、4、4、4、3、6、8页。
〔4〕〔5〕《临济禅师语录之余》，石峻等编《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，中华书局1983年版，第284、285页。
〔9〕圆顿菩萨：赞戒德称为圆顿， 简别于声闻缘觉之所受称为菩萨。
〔11〕辟支：即辟支迦佛陀的略称。旧译缘觉，新译独觉。辟支佛具有这两种意思。初发心时值佛世，而思维世间之法，后得道，身出无佛世，性好寂静，修加行满而没有师友之教，自然独悟，故称独觉。观待内外之缘，而悟圣果，故称缘觉。天台宗另有别义，出于无佛世观外缘而成道为独觉，出于佛世观十二因缘而得悟为缘觉。
〔14〕周中一：《禅话》，台湾东大图书公司1985年版，第38页。
〔16〕殊胜：事之超绝而世上所稀有罕见的事物称殊胜。
〔17〕三涂：涂，途之义。一火途，地狱趣猛火所燃烧的地方；二血途，畜生趣互相吞食的地方；三刀途，饿鬼趣以刀剑杖逼迫的地方。也直称地狱饿鬼畜生，与三恶趣、三恶道同。