大手印的修身
　　作者：索南才让（许得存）
　　一、气、脉、明点
　　气、脉、明点是密教修身的要诀，为契合大手印的极则。气、脉的修炼方法是金刚诵和宝瓶气，明点的方法多种多样，正确掌握气、脉、明点，有利于更好地修身。关于它们的性质、特点、功能以及相互之间的关系，密教经典多有介绍，尤其在无上瑜伽部各经续中阐释颇详。
　　气，外摄于大种之风，内行于各脉道之气息，是生命的功能。密教认为，气有一百零八种，主气有十种、八种、六种、五种之说。根据密教母续类经典，从气的性质分为地气、水气、火气、风气、虚空气和识气等六种。从它的流行方法分识气和业气；从其功用分为命气、下泄气、上行气、平住气、通行气、龙气、龟气、蜥蜴气、天授气、胜弓气等十种，其中的前五种是根本气，每一种气各有六大特点。
　　命气，又叫持命气，是元气，白色，对水气，住心脉轮，主持生命和寿数，从两鼻孔进入缓缓下行，流动之时成就寂业。
　　下泄气，又叫下行气，用来调整精液和经血、尿液、粪便的排泄。黄色，对地气，住二下门，从两鼻孔进入后重重地直行，流行之时，能成就浮业。
　　上行气，红色，对火气，住喉轮，专司咽吞饮食、发出声音、鲜明容颜、增长体力和发动记忆，推动气的作用，强烈从鼻孔入出。
　　平住气，绿色，对风气，住脐轮，用来帮助感苦觉乐，消化饮食，燃起猛厉火等，通过左鼻孔出入，流行之时，能成就猛厉业。
　　遍行气，蓝色，对虚空气，住上下身及三百六十个骨节中，专司屈伸俯仰，启闭口目，保证全身血液流通。
　　在脐轮六十四脉叶的一根本脉内有四百五十种气，长行气三十七，叫刻气或小棍气；顶轮一脉内流行的气，叫做时辰气；喉轮一 脉内流动的气，叫做往生气或识转气；心轮一脉内流动的气，叫做刻分气。脐脉轮内，一昼夜气流劝二万一千次。顶轮、喉轮、心轮之气流同样次数。
　　龙气、龟气、蜥蜴气、天授气、胜弓气，别称五天女气，或五根气，是五支分气。或者，把行气、全行气、正行气、极行气、定行气作为人体五支气。
　　持命气是一切生死涅槃的基础，从密教方面说，住短“阿”自性，语言、气息、时刻、刻、择期等都从短“阿”生起，甚至一切元辅音字母的发音都生于此。从字母讲，“阿”字是发音的根本；从智慧讲，“阿”字是在殊胜不变大乐上说的。因此，诸法的基础气是持命气，也是“阿”，从中产生一切生死涅槃诸法。成就金刚身时，首先成就持命气。从中放出的下泄气，是地界和五字中的“勒”(li)字形相；上行气是火界和“梨”(ri)字形相；平行气是风界和“哦”(ai)字相；遍行气是水界和“呜”（u)字相。五支分气也有相对应的界和字相。
　　如果从胚胎学讲，胎中从金刚身形成至十月间，十气逐渐增长，各功能日益健全。胎儿形成之时，持命气“阿”相形成，从第二个月起，下泄气等十气逐渐圆满。
　　总之，外宇宙五大和内宇宙五大是一种对应关系，内行气和外风一样，外分十二个月，内气有十二种转趋；外每宫各有五刻，内各有五轮；外一年有二万一千六百时辰，内为一昼夜的气息；外行要业，从脐轮开始经过左右二脉道，顺鼻孔排出，又通过右鼻孔流行，日气（右气）的功能散尽，慢慢流行，名叫毒气，它是方便自性，又是语金刚的体性，每昼夜右气行一万零四百六十二次；左鼻孔流行月气是智慧自性，也是金刚身本性，每昼夜行一万零四百六十二次。中间平等行的六百七十五气，在外宇宙象罗睺罗一样有力，叫做智慧气，其本性方便智慧无二，是意金刚体性。不分别心体的乐明者，是大智慧气，在自证上，气的一切动摇全部寂静。
　　脉是气所循行的轨道，中医叫经络。人体脉总有七万二千，其中主要脉一百二十，其中又有二十四要脉，左脉、中脉和右脉是三条主干脉。《吉祥胜乐源续王》说：“随行身之脉，七万二千条，诸脉及近脉，全都依彼等。一百二十脉，是说为主脉，脉处及诸境，要脉二十四。其中有三脉，遍布而所依”。⑴在人体的海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮和眉间轮等六轮中，心间法轮有八脉，喉间受用轮有十六脉，顶上大乐轮有三十二脉，脐间变化轮有六十四脉，生殖护乐轮有三十二脉，海底轮有八脉。眉间轮是心的中心点；喉轮是空的中心点，心轮为气大种，脐轮为火大种，生殖轮为水大种，海底轮为地大种。从海底轮至眉间轮，莲花座花叶分别是四、六、十、十二、十六、二，共五十，每叶有一字母，叶数是按照各轮的脉数和地位定的。在身体的颈椎至脊尾之间有三十二脉，其中颈脊椎七脉，背椎十二脉，腰椎五脉，臂椎五脉，脊尾椎四脉，分别和喉轮、心轮、脐轮、生殖轮、海底轮相结合。
　　密典认为，脉源自海底轮，形似蛋状，四周由薄膜包裹，全身脉都由此发出。心脉轮之东的左侧脉为地界，南支脉为水界，西支脉为火界，北猛厉火脉为风界。东支脉中有南仓脉，南支脉有西南香脉，西支脉有西北味脉，北支脉发出东北触脉，四供脉即是心间八脉。
　　心间八脉与心间初次形成的八脉不同，心间八脉各有流出界气的意八脉，流红界的语八脉，流白界的身八脉，共二十四脉，是二十四处之脉。二十四处中，额部、顶部、右耳、后颈窝、左耳、眉间、双眼、两肩膀为意处；两腋、两乳、脐、鼻端、嘴、喉、心、二果为语处；相顶（生殖器）、肛门、两大腿、两胫、脚手背、四拇指、双膝、十六指为身处。二十四脉各有身、语、意三脉，共三类七十二脉；七十二脉各有一千脉，共七万两千脉。
　　左脉，又叫月脉，灰白色，性凉。它由睾丸起，在海底轮与中脉结合。
　　右脉，又叫日脉，性热，火红色，帮助消化食物。
　　气由左脉流则成静定，由右脉流则不和谐。日出时，气由左脉流通经昼；日落时，由右脉流通极夜。从医学上讲，从脐下起，左脉偏右，决定男女性别，司尿液、经血；右脉偏左，司大便，帮助消化。左右二脉指示时间，中脉则吸吞时间。
　　噶举派认为，中脉居身体中央，证达能执所执无二，方便智慧无别，一切智慧之脉是一切所依之慧；一切识脉是一切所依之识，两者相同。一般认为，佛的能作因叫做如来藏，是一切慧脉的中脉，轮迴脉是命脉，两者一体。命脉依脊椎骨，犹如身体的主体，中脉、左脉、右脉依附于它而住。由于各派所基于的经典不同，修持不尽相同。
　　明点，梵文作“底勒迦"(tilika)，意思是精液、精髓，或标记，是大乐的心藏和种子。其外形是“唵、阿、吽”(om，a，hum)三字。佛教认为，从身体各毛孔所现的如来、明妃和菩萨等都是由此三字变现的。
　　明点的分类较多，第三世噶玛巴活佛让雄多杰分为离戏论明点、迷妄无明明点、咒语明点、气明点、物质明点。离戏论明点者，是无始以来，无毁而住的自心三身本性；红白心被三气所乱，出现能执所执的迷妄，叫做迷妄无明明点；从分别四名变化安立者，叫咒语明点；在依他起对治束气者，叫气明点；把系缚红白界的方便叫物质明点，或实体明点。从佛家医学讲，汇集五精的红白明点合住于心脉轮的空管中，白界的一部分，在住中脉的同时住顶轮，从中产生身体的一切白界（精液）；红界（经血）的一部分住脐轮，成为身体红界的源泉，也是脐轮火和暖位的根基。
　　同样，五精的浊界也有清浊之分，其中的清界（精液）专司增长体力和美容；浊界通过根门排出。最初从七清七浊发出十二清和二十四浊。十二清界，指与五支分气相关的五明点，与五脉气相关的五明点和依日月罗睺星三气而生的三明点。因为，它是日气的有法，看成是一日明点，依屎、尿、精液三脉的三明点，是除下泄月气的有法，作为一月明点。
　　身体的一切粗上气住脐时，产生第四位明点；气住心轮时，生睡眠明点；气住喉轮时，生梦境明点；气住额部时，生醒起明点。下身气住脐时，生醒起明点；当气行抵秘密处脉时，生梦境明点；气行抵宝轮（一般指男性生殖器）时，生睡眠明点；当气、界平等行抵生殖轮顶端时，生四位明点。四位，指睡眠位、梦位、普通位（庸位）、定位（等持位）。气、脉、明点圆满时生起四位。噶举派特别重视睡眠和醒起二位。玛尔巴初传此法时，以确定身法现象，正知所缘境；确定心法现象，了解所修义的体性。睡眠位，为护持善加行，必须了解心与喉的要点；醒起位，为修猛厉火，了解脐、业印及等入，这时心所依明点住四位。噶举派的这种修法和时轮所说的于额、脐生醒起位，于喉、生殖轮生梦境位，于心、宝轮生睡眠位，于脐、秘密处顶端生四位，有明点等基本相同。宗喀巴认为，入睡时，心和宝轮集重气，睡眠阶段没有梦，能延长睡眠时间。继后气从心轮和宝轮开始略微减轻，上下流至喉轮和秘密处，出现梦境。之后，气从喉轮和秘密处分开流至眉间和脐轮，梦即刻觉醒。
　　修通气、脉、明点，需要较长时间的苦行。当修得身寂时，修力促使气入住中脉，三次融合，正视金刚身，其目的是为了认识气入中脉的十门，解开心轮脉结。十门，指中脉的上下端，六脉轮的中间、额气六轮及喉、心之间的火轮。由于各人或各派所基于的理论和依据的经典不同，修行的重点也不同。鲁俄巴、那饶巴重修脐轮；金刚铃强调心修。《时轮》认为，修身时先应正视中脉上端；龙树则先重修中脉上端，次观修心。概括起来有两种，一种是意修脐轮；另一种是意修心。噶举派的大手印法重视脐修，因为脐是生起脐火的地方。
　　二、大手印圆满次第修持法
　　大手印圆满次第法是由《胜乐根本续》提出来的，吸收了其他经续的方法作为补充。重点修气、脉、明点，以证大手印见。首先，修三十七尊本尊的曼荼罗轮，口诵咒等作为供养，意想在佛父额头、喉部、心间、脐处和两腿分别置有佛母的本咒、心、修本尊心咒、沙(av)，哈(av)，呈现白、红、蓝、黄、绿五色；佛母的额、喉、心、脐、两大腿处置有佛父的本咒、心、本尊心咒，沙、哈，同样呈现白、红、蓝、黄、绿五色。这样，不缘待佛父的生殖轮，而意想空，空中“吽”(homv)字现红色金刚，黄色“补诃耶”(abomhva)加持其五顶洞；不缘待佛母天空而住空，意想从“阿”字现三瓣红莲，花蕊受黄色“hyom”加持。之后，意修方便智慧，心直接定于方便智慧所生的根本咒字。意想从佛父眉间白毫（诃摩）字生起白色明点，大小如白芥子，顺中脉下降，直至生殖轮；佛母眉间“吽”（hom）字生起红色明点，大小如白芥子，顺佛母的中脉降至生殖轮，红白明点在“诃摩”、“吽”(ham, hom)两字处汇合，变成红白明点相。继修上气下压，下气微缩，渐现大乐明点。这时，意念“阿鬘”（avli)⑵，从金刚道生起明点，在佛父中脉内向上流动，微微摇动。接着，意想母莲明点，微修乐，待乐增加达到一定量时，佛父佛母共同感受大乐，使其余五轮的本尊也分享大乐。
　　之后，从生殖轮红白明点发出红白光相，从佛母中脉出现后顺右鼻孔放出，意修一切情器世间全部溶于情器中，红白两光合二为一发出，一切情世间从我的左鼻孔进入，沿中脉下行融入生殖轮明点，护轮和寒林同时收摄于轮明点中，从中发光，五轮本尊从三昧耶轮开始左转，间或右转，顺自己的左鼻孔进入，内外结合，经中脉在秘密处（生殖轮）融合，或者内外分别汇集，融于明点。
　　专心修炼，乐感逐渐加强，发出难以忍受的喧嚣声，这是住空中，缘待淡红色明点专心修炼大乐自性。如此反复修炼，乐空双运，身体出现跃起现象。或者，针对明点修乐，心散乱不定，如果想从中出现跃起现象，必须从明点修“吽”（homv），从“吽”缘待主尊佛父母修，从生殖轮明点出现大乐轮空行母等，逐渐发向意轮、语轮、身轮和三昧耶轮，开发智慧。依止智慧手印，反复修炼，能证悟大手印。
　　总之，《胜乐》所说的大手印修持法是方便与智慧双修法，其中的佛父佛母都是意想中的本尊，并非男女两根的亲身体验，而是意修。
　　三、七支修心法
　　七支是毗卢遮那佛七支坐法的简称，别称毗卢遮那七法。毗卢遮那是大日如来的梵名。七支，即金刚跏趺坐、两手结定印、眼微闭、身端正、两肩平、头微俯、舌抵上腭，是修定的一种基本方法。《了义海心要》解释比较详细，说：“身作毗卢遮那七法。七法者；足作跏趺，二手等持，置于脐下，约四指处，肘伸勿曲，肩胛如鹫翅展，颈如钩曲，颔压喉结，脊椎伸直如矢，目凝鼻端四指前空，勿瞬勿顾，双唇轻合，齿略未阖。舌抵上腭，坐于舒适垫上”。噶举派将此作为调心的基本方法，结合其于他经续作了进一步阐释，配以五静虑法，即以跏趺坐修下泄气；以两手结定印置脐下约四指处修平行气；身正脊直肩扩平修遍行气，身不正则脉不调；以颈曲压喉修上行气；以舌抵上腭及适宜视量修持命气。五气融入中脉，产生无分别智，身体轻安寂静，保持自然状态。如果身体不正则脉不正，倾右、倾左、前俯、后抑，虽然觉受到明、乐、心定、空等相，但是很快就会失去，增加瞋恚、贪欲、痴愚、傲慢，难以入定，难以证得空性法尔。因此，噶举派僧人喜欢远离尘嚣，避居寂静地方修炼，这样心能安住，不执着一切，进入正定。弥拉日巴及其众弟子就是这方面的典范，他们入山坐静，远离一切过患，迄得成就。弥拉日巴曾告诫弟子说：“入山静修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清净，贪受用等，亦从此起”。
　　修身寂的具体方法有两种，一是等引修法（定修），修得上降四喜和下固四喜的俱生喜时，意念空性，证乐空无别；二是后得护持法，生起俱生欢喜后，俱生乐空和合，定持。
　　修语寂，于心脉轮摄气，重点修行风。一是于心端修咒明点行风；二是专视前方修光明点行风；三是于秘密处修实体明点行风。根据噶举派解释，口吐浊气，乃至禁语。或者，用九节拂风法清除浊气，气息自然出入，心不起念，也不作意分别，不受外境影响，安然住内，令心寂静。进一步说，心寂修法，于心间修咒明点，摄气于心，然后意观鼻前方，修光明点，念诵气金刚语，使气从中脉结内往来三次，最后于秘密顶端修实体明点；依止手印，吐出浊气，解开心间脉结，气集于不死脉结内溶化，从而达到心寂。
　　细分为内法和外法，内法主要用宝瓶气；外法以手印方便为助修。噶举派认为，身依七支法坐，犹如宝库之门，“已得固锁，盗不能侵”。“身仪合法，则拙火易起，甘露生，自能引发无上大乐。其由业气引动之妄念，不劳对治之力，可得无分别定，本觉正智，于是乎现”。⑶以调身达到调脉，脉调则气调，气调则心调，使心专一而注，不起妄念。
　　与之类似五法，在噶举派中非常盛行，受到修行者的普遍重视。第一，身体竖直，脊椎伸直如矢，腹不现纹，左右二脉之气不住中脉，因此各脉舒通，解开中脉之结；
　　第二，喉曲如勾，两颈脉跳动如同鱼腮，开合不停，从此引生无分别，如果曲则能堵塞脉道，随着妄念减少，生起本智；
　　第三，腿夹如织，身体稳固不被一切外魔罗刹等所侵扰；
　　第四，修带系体，如式缠绕，松紧长短要适度，能使七支坐法，身体自然得到正定；
　　第五，坐以线毡，“坐抵肛门，俾下出气不散，趋入中脉”，能迅速产生暖乐相。
　　这五种是修习静虑的方法，玛尔巴十分重视此法，他说：“此五要门，诚为最殊胜不共口授之无上密诀也，昔五百仙人，久修静虑难止，有猿猴曾学辟支佛坐法，安住山中，仙人见而效之，遂生定力，以身不调直，易落沉掉故”。达波拉杰说：“身要者，足跏趺坐，脊椎如珠宝，衣巾宽松，舌抵上腭，眼视鼻端，双手等持置于脐下，如格织，如洁系，如矢直，此乃修身之方便。如矢放，如钩勾，如轮围，是修气之方便（《达波拉杰文集》。向蔡巴·达玛扎高度概括为“身要凡五：如矢直、如钩曲、如织交、如链锁、如系绞是”。所谓如矢直者，腰椎挺直如箭，这样有利于中脉直伸，左右气易入中脉，解开脉结。如钩曲者，颈自然弯曲如钩，这种方法使上行气易入中脉，消除贪烦恼。同时，使两颈动脉缓缓引导，停止心念，断除一切妄念，生起无分别慧，令火气入中脉。如织交者，和金刚跏趺坐法相同。如链锁者，用金刚结或禅带，由膝内缚；如系绞者，坐在线棉衣包上，紧抵肛门，这样使气脉和合，能迅速产生暖乐。
　　无论是七支坐法，还是五静虑法，其主要目的是通过调身修心，使心消除一切烦恼杂念而入定，为进一步修行打好基础。达波拉杰认为，如果不了解身要，也不可能了解修行的要点；不掌握修要，就无从认识心。
　　四、金刚诵和宝瓶气
　　金刚诵和宝瓶气不仅是大手印的基本修身方法，也是密乘最重要的必修法。金刚诵用气柔和，是圆满次第中的修止法。噶举派在这方面承袭了龙树的方法。龙树说：“由得风真实，渐入咒真实，了达咒所缘，学习金刚诵。金刚诵行者，能得缘自心，住如幻等持，以实际修治，从实际起定，当得无二智，住双运等持，更无可学者”。⑷宗喀巴把金刚诵解释为语远离，“缘自心或名心远离”。他认为，在众多的咒语中，唯有金刚诵是了义咒，“于语根本风能得自在亦唯称赞金刚念诵。为语金刚三摩地，一切念诵此最究竟”。⑸按照噶举派的大手印修法，分两步进行，第一步金刚数息法又分数息观、随息观、修气之止、修气之观、修还和修净六种，每一种每日以上午、日中、下午、半夜四座为度，称为四座瑜伽。根据密教的习惯方法，初座修呼吸数二十一次，第二座修五十四次，第三座修一百零八次，第四座修一千零八次，逐渐增加，心专缘气息，不散乱，数至二万一千六百次。如果感到疲倦，可以暂停修习。
　　数息观，是修定时专心计数呼吸（气息）次数，使分散的精神专注，进入禅定意境。总诵真言满十万遍，若感疲倦，可暂解印稍作歇息，等疲劳消除结印重诵，从头开始计数，专注一意，令心不乱。
　　随息观，令心或意念随呼吸出入，观气息出入至何处，呼时，观气息出至鼻前一肘至五肘之间；吸气时，观气息仍然至鼻端前一肘至五肘而止，进入鼻道，经喉轮、心轮，流至脐下的生殖轮，逐渐遍布四肢及全身。心随呼吸，出入自然，修行到一定程度时即可清楚气息远近长短的性相。
　　修气止。随观气息，应观其出入住的自性，观其入由鼻孔进入，经喉、心住于脐间，出则由脐间上行，经心、喉、顺鼻道而出。如果观其遍住全身，是为细观；如果观见气息仅住脐间，则为粗观；如果观气心合住，即为气止。
　　修气观。观见外界地、水、火、风、空五大种呈下泄气、持命气、上行气、平住气、遍行气的黄、白、红、绿、蓝五色和长短标准，依次住于鼻端前方十二指、十三指、十四指、十五指和十六指处，五欲、五蕴、五烦恼及一切色心法都是由五大五气生，每一气息中有五大五色。当气息吸入时，五色五大气逐渐从鼻孔进入，周偏全身；当气息呼出时，它们顺鼻孔出去至原处，“或出增入减，或入增出减”，各不混乱。按照密教观点，两鼻孔出入气息的长短，直接影响着智愚、祸福和寿命的高低长短。
　　修还。随着气息的出人，观“唵、阿、吽”三字的色相。根据《集密根本续》和龙树的《集密五次第论》，“唵”字住额间，意想从本尊额间“唵”字发白光，融入自己的额间，白光周偏全身，身体清爽，得宝瓶灌顶，证得身金刚；“阿”字住喉间，意想从本尊喉间“阿”字发红光，进入自己喉间，红光周偏全身，语味清净，受秘密灌顶，证得语金刚；“吽”字住心脉轮，意想本尊心间“吽”字发蓝光，入于自心，全身充满蓝光，意味清净，受智慧灌顶，证得意金刚。然后，本尊身发各色光，从自身毛孔入住，清除身、语、意的各种障害，受第四灌顶，证得智慧金刚。大手印的修还法，观气出变成白色“唵”字；观气入变成蓝色“吽”字；气住则变成红色“阿”字。因此，凡出入气息都变成“唵”、“阿”、“吽”三字，能解开全身脉结，使气渐入中脉。
　　修净。内外气息逐渐停息，全身支脉及中脉结解开，业气尽而智气现。
　　金刚数息六法中，数息观、随息观、修气止和修气观等四种是金刚诵的方便，修还则是转变业气的要门。
　　第二步是依持命气、下泄气、上行气、平住气、遍行气和龙气、龟气、蜥蝎气、天授气、胜弓气等十气进行的观诵法。
　　宝瓶气，属于刚气，其中也有刚柔之别。它最基本的方法是，意观本尊融入自身，使自身变成本尊，先以九节拂风吐出浊气，吸入外面的新鲜气。接着以吸、满、散、射四法修行。吸者，由鼻孔吸入上气逐渐下行至脐下四指处，同时提肛，下气上提，与脐下四指处的上气结合，上下两气如函盖相扣，犹如壶形，藏气于其中。
　　满者，观想左右二脉之气挤下中脉，上下之气在脐下和合，持气久住，如藏于瓶中。持气时间，如《吉祥胜乐源续王》所说：“金刚跏趺坐，双手三搓揉，六次作弹指，渐至三十六，如此宝瓶气，三信能灭除，满至一百零八”。当不能忍持时，用消气法消除。
　　消，分内消和外消。内消观气入中脉，业气变为智气。外消，观气周偏全身，由各毛孔出，此后直冲顶轮梵穴，由鼻孔放出。
　　射气，有直冲顶法和由鼻孔出法。一般冲顶次数不宜过多。观想壶形修行的目的，在于修心，“使离息而独立，从有想念起落，亦不为所影响”。
　　由于宝瓶气是一种刚柔结合的修法，所以方法稍有区别。黑行者和海生金刚两人认为，心持脉之明有，持守中脉，专修四字咒和脐下脉的短“阿”字，直至持心坚固；意摄气于心脉轮。
　　噶举派认为，修宝瓶气时，必须是空腹，或饭后，不应在腹不适时修行，也不易长时间修炼，应该边歇边修。修宝瓶气至满时，按照气合法，用脉结系缚脐轮，使“阿摩、吽、唵”(am-hum-om )三字明显。住秘密处的气令脐火本性的“阿”字炽燃，火光由中脉向上，融化“阿摩、唵、洱摩”（ham-om-hum）三字，降到脐间“阿摩”(am)字，两者融为一体。观想俱生喜明点，专心修明点，脐火渐变细微，仿佛一占束火舌，周偏脐轮“阿摩”；专修“阿摩”，即能观见相，心定，脐火之光周遍全身。
　　气合修法，一般气不从口吸入，而是由鼻道出入，轻柔长吸，严禁猛吸。气息吸入后不外放，压内，顺左右二脉下行，发出习习声音，意观二脉满血；涨满时，意修左右二脉气入中脉，无声咽津，压至气处，下气从二下门缓缓上行，依附于短“阿”，意想“阿”字持气，适度为止。帕木竹巴·多杰嘉波认为，气由左右二脉入住中脉修是满合法；持气适度，若不能持守，弹指外消，是为消气和合法。心调则气调，气心相合，证得一切成就：以一昼夜大换气十二次，每次一千八百息，共二万一千六百息为度，“换气尽，则心缘境为气所引之妄念，亦随之而尽”。
　　应该清楚，宝瓶气是上下气结合，当左右二脉之气开口时，中脉气闭合；中脉气开口时，左右二脉气闭合，从宝瓶的左右二脉阻止气外流，专缘修行入住中脉。帕木竹巴说，先修脉，不能持气时万不能压气。也有人认为，下气不上提，上气下压。或者，先将上气下压，间或下气上提三次。还有一种观点，认为修宝瓶气，是脐以上的命气和脐以下的下行气在脐轮和合。不管怎样，宝瓶气是一种以控制呼吸收摄心而达到心定的修法，但又不能随便乱修，否则会损伤身体，危及生命。
　　⑴《西藏大藏经·甘珠尔秘密部二》，日本版，西藏大藏研究会编辑，第205页。
　　⑵ 梵文有两层意思，一层是成串，另一层是妻、女友。
　　⑶《诸家大手印比较研究》，刘锐之著，载《现代佛教学术丛刊》74，佛光出版社，1979年。
　　⑷《集密五次第论》，龙树著，法尊译，引自《密宗道次第广论》。
　　⑸《密宗道次第广论》卷二十，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年。