从“不立文字”说到“不离文字”
义广
作者义广，江西佛学院正科班学僧
“不立文字、见性成佛”是禅宗的宗旨，它的渊源可以追溯到本师释迦牟尼佛住世的时候，在灵山会上拈花示众，唯摩诃迦叶尊者破颜微笑，佛对大众说：“吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”并付衣钵以表信物，因此摩诃迦叶成为印度禅宗初祖，。佛拈花，摩诃迦叶的微笑，是言语道断，心心相契。印度从初祖一直传到达摩祖师是第二十八代，皆是衣钵相承，以心传心。
达摩祖师从印度从中国传禅法，于梁武帝普通七年（526年）至中国南海。一苇渡江，后到河南嵩山少林寺后山洞中面壁九年，名播四海，成为中国禅宗的鼻祖，后人尊立为我国禅宗初祖。初祖一直传到六祖惠能大师亦是衣钵相承，心心相传。发展到唐朝逐渐形成五宗七家的兴盛局面。这些都是历代祖师实修实证为我们做出的榜样。尤其是惠能大师（南宗顿悟）对后来影响最大。
禅宗发展到六祖大师以后，不论禅定解脱，只谈见性成佛。五祖弘忍大师对六祖亦云：“若不见性，学法无益，若识自本心，见自本性，即名之为佛。“
禅宗的宗旨“不立文字”，又出自《祖庭事苑》所概括的四句话中，即“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”
在佛陀时代，都是以声音为佛事。所以有“引方真教体，清净在音闻。”“佛以一音演说法，众生各各随类解。”佛出兴于世无非是令一切众生开示悟入佛知见。四十九年说法度生，随顺时节因缘机宜，说大说小，皆是应机施教，开权显实。又如《楞严经》中开示二种根本：一者无始生死根本；二者菩提涅盘根本。以示众生轮回之因，令众和识息心，见自性。《去经》六祖第一句开示即云：
“善知识，菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。”
《圆觉经》亦云：
“离幻即觉，不作方便，亦无渐次。”
“不立文字”是教我们直下承当，佛是成之佛，我们是未成之佛。如马祖道一大寂禅师云：“即心即佛，非心非佛，平常心是道。”然后依信起修，用大智慧光明照破无明，犹如蒙尘宝镜，试去尘埃，重现光明。悟要顿悟，修需渐修，长期保任，在实际生活中体悟大道。经云：“大道无形相，清净心即是。”、“言语道断，心行处灭”“不立文字”亦非是默照禅只在禅堂里打打坐而已，行、住、坐、卧、待人接物都要做到事来则应，事去则净。时常保持一颗平静安详的心。六祖大师云：
“若真修道人，不见世间过。”
看一切人皆是我的大善知识，时时观照自己，佛向内求，不向外行；进时悟自性，氢得定、做得主，六根门头常放光明，自然与《金刚经》中的“应地忽住，而生其心”吻合。言语文字，是佛的三藏典，它是指路之明灯，出苦海之宝筏。开示正路入涅盘城这无上法宝。智度论云：“信为能入，智为能度，信为道源功德之母，长养一切诸善根，如入宝山，得宝而归。”常言道：“不入虎穴焉得虎子。”信、愿、行是修持一切法门的三种必备资粮，缺一不可。首先要建立起正见、正信，依法修行。正如经云：“金刚非坚，愿力为坚。愿力坚固惧道业不成；哪同《圆觉经》云：
“要结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正思维。勤修三净观，若能勤修习是名佛出世。”
只是精进不放逸，不退初心，必定成佛道。
总之，一切大乘经论，无不围绕“明心见性”来阐扬。去妄显真，就路归家。佛在菩提树下，夜睹明星时第一句话便说：“奇哉奇哉！大地众生皆俱如来科研成果德相，只因妄相执著而不能证得。”一切众生皆有佛性，只因迷悟而致升沉。悟则佛、迷则众生。经云：“佛是常觉不迷，所以永成佛道，众生常迷不觉，所以永劫沉轮。”
《祖庭事苑》五云：
“传法诸祖，初以三藏教乘兼行，后达摩祖师单传心印，破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。然不立文字，失意者多，往往谓摒去文字，以默坐为禅，斯实吾门之哑羊。且万法纷然，何止文字不立者哉！殊不知道犹通也，岂拘执于一隅。”
这里把那些将不立文字，曲解为不用文字者，称为“佛让之哑羊”，是：“拘执于一隅”的片面性。
“不立文字”是叫我们执著于文字，但又不离开文字，而通过文字达到体悟自性的目的。如过河之桥，如渡海之船。如我们出外乘坐公共汽车、飞机、火车等交通工具。到了目的地我们就要离座而去，各自办自己的事情。《金刚经》云：
“法尚应舍，何况非法。”
拈来即用，用后则放下。正如六祖大师在《坛经》中所说：“事来则应，事去则净。”同出一辙。《金刚经》亦云：“应无的住而生其心。”禅是佛意，经是佛语。因众生有八万四千各病，佛才说八万四千个法门；皆是应病于药。故有：“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何需一切法。法不孤起，仗缘方生”之语。皆是对机施教，因众生根机不等，故设顿渐群品。所谓“方便有多门，归元无二路。”
虽然说禅宗“不立文字”但又“不离文字”达摩祖师来中国传播禅法，并未离教，如达摩传法慧可，曾以《楞伽经》授慧可说：“我观汉地唯有此经，仁者依行，自得度世。”传灯录亦说：
“祖于付法，传衣之后，又曰，吾有《楞伽经》亦用付汝，即是如来心地法门，令诸众生开示悟人。”
是则初祖传法，并未离文字圣教。其后，五祖弘忍、六祖惠能皆以《金刚经》为宗。在《坛经》中记载着：“五祖教弟子诵金刚经即可见性”的话。
综上可知，文字般若的重要性。“不立文字”是从体上说的，要让我们契入自性。“不离文字”是从理上说的，是由文字般若而起观照般若契入清净湛然不动的圆觉妙性。
六祖大师讲经说法有四个特点，可以从《坛经》上显现出来：一、不离自性；二、顿悟见性；三、自净其心；四、以人为本。六祖大师说法都是围绕“自性”、“自心”而开示为之本来清净的涅盘妙性。成佛不从外得，唯在一心。说来说去，都是不离开我们的心。悟则佛、学则众生。
《坛经》中记载着：“僧法达因诵三千部法华经礼六祖大师头不至地，六祖呵斥并开法，而悟法佛玄义。后领玄旨，亦不辍诵经。”又天台智能者大师诵示华经而入法华三昧，仍见灵山法华一会未散。
“不立文字”与“不离文字”是看似对立，其实是相互依存，“不立文字”也是通达教理的情况下而从心地上下功夫而达到“不立文字”见性成佛。“不离文字”是不执著文字。如诵经、持咒等只要达到念而无念、持而不持，即是“不立文字”的范畴。达到最高觉悟，“不离文字”即同“不立文字”是一体的不可分割的，故为不二法门。禅是佛意，经是佛语也就是说禅是佛的妙明真心，经教文字是佛体宇宙人生至高无上的真理。《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”如来心口必相违，理体不二。
参考书目：
《圆觉经》
《楞严经》
《坛经》
《金刚经》
《楞伽经》
《祖庭事苑》