学道没有其他伎俩，也没有什么决窍，只是生处要熟，熟处要生，对生疏的念佛修善要熟练，而对习熟的情爱五欲则要生疏。久久纯熟，打成一片，自然会念念弥陀，头头极乐了。近来看到学道的人，只知道贪求玄妙，不知道向根本处下死功夫，所以到了荣辱，祸患，生死临的时候，就手忙脚乱了，这不是教佛，或者教导他的人错误，而是他自已的过失。　　无论念佛参禅，都要一丝不留地断除生死根。什么是生死根呢？那就是我们的种种妄语，以及人我，僧爱，贪嗔痴等烦恼业。现在参禅，想顿悟断生死，应该首先自已审察酌量，是不是能一念顿除历劫以来的烦恼，像一刀截断乱丝一样？假使不能断烦恼，即时能够顿悟，也未必能出生死。对此，怎能轻忽看待呢？　　应该知道，历来的诸位祖师们的顿悟，也是从多生积功渐修中得来的。所以顿悟这一着，说来似乎容易，实在是相当困难的，假使没有二三十年的死功夫，怎么能在世情热恼中。一念顿悟呢？所以要想参禅，必须正确知道自已是怎么样的根器。　　到於念佛一门，世人不多不知其妙，都认为是浅的法门。其实，念佛是步步踏实地的，为什么这样说呢？因为我们有生以来，念念妄语攀缘，处处造生死业，哪里曾有一念回光返照自心？哪里曾有一念肯断烦恼？现在如果能用妄想的心转为念佛，那就能断烦恼了，如果能坚持念佛，一念不移，一心不乱，那就比参禅更有下落了，所以说，念佛是步步踏实地的！（实地就是下落）。再进一步说，参禅一定要死尽世俗心，不容许有一念妄想念佛是以净想转染想，以想除想，乃是转换的方法，根据我们的根器，是比较容易做到的。　　修净土不必求悟明心性，而以专心念佛为正行，又以布施斋僧，济贫扶困，广种福田，作为庄严佛土的助缘。在念佛心中，虽发愿往生，但还应知道，先断生死的根，才能得到速效。所谓生死根，就是贪着世间种种受用，以及美色淫声，荦腥滋味，这一切就是苦本，其次，对于一切嗔怒恨，执着痴爱的心，和一切邪魔师所说教法，都要尽情吐却，只笃信念佛一门，每日诵＜阿弥陀经＞两卷，念佛几千几万，或者不计数，只是心心不忘佛号。因为佛就是觉，假使念念不忘佛，就是念念明觉:心中如果忘了佛，便是不觉。若是念得梦中也能念，那就是常觉不昧。这个心，目前如能不昏昧，那么，临终时也不会昏昧。还应知道，这个心的不昏昧处就是下落。现今世俗的人，事务纷繁，决定没有条件参禅，只有念佛最好，不论闲忙动静，一切处都可以念，只是一心不乱，更没有别的巧妙办法。　　参禅要离想。念佛的转想。由于众生很久很久沉浸在妄想中，要离开它。实在极为困难。现在不必离想。就将染想变为净想，这是以毒攻毒，将计就计，偷梁换柱的妙法。所以参究难悟，念佛易成，如果为生死心切，以参究心念佛。那又何愁一生不了生死呢？　　念佛跟参禅一样，必须将自已胸中一切烦恼妄想，贪嗔痴爱，种种杂乱念头一齐放下，放到没有可放的地方，单单提起一声“阿弥陀佛”。历历分明，心中不断，如线贯穿着珠，又像箭舌相拄着，中间没有一毫空隙的地方。这样着力靠定，于一切处不被境缘牵引打失，在日常生活中不杂不乱。时时用心，刻刻在念，念到临命终时，一心不乱，便是超生净土的时节了。　　念佛法门：第一要决定志，第二要放得下，第三要随得缘，第四要认得真，第五要厌苦切！念佛人要用这五诀，单持一念。　　在家念佛修行，不必拘泥陈套，不一定需要繁琐仪规，只要以念佛为主，每日早起礼佛。礼佛后诵＜弥陀经＞一卷，持数珠念”阿弥陀佛“名号三，五千声，念完即对佛回向，如愿往生彼国，这是早课，晚课也可以这样。如此日日作为定课，不可减少。这种功课的方法，能教眷属们同修更妙。若是为了未后一着大事，那么，做功夫要更亲切。每日除早晚二时功课外，还应当在十二时中。将一句”阿弥陀佛“牢牢记住，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛号作自已命根，咬定牙，决不放舍，就是在饭食起居，行住坐卧中。也要将些一声佛时时现前。　　若是同到逆顺怒恼境界，心神不安的时候，就将这一声佛提起一拶，就能看到烦恼当下消灭，人们的念念烦恼是生死苦根，现在以念佛时能消灭烦恼，便可了得生死。为什么呢？若念佛在烦恼上作得主，就能于睡梦中作得主;若於病苦中作得主，那么临命终时，便能分明了了，自知去处了。　　这件事关不难行，只要了生死的一念心切就是了，因为方法很筒单，仅仅靠定一声佛，不再向其他方面去寻思求索，蓦直念去就可以了。久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，这是世间五欲之乐可比的，除了念佛，更没有能超过这一直捷省事的法门了。　（憨山大师＜构游集＞节要现代语译意）