印光大师赞善导和尚
　　一、赞大圣不测德
　　善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。
　　善导大师之大圣人，神妙不测者。
　　（文钞三编 复温光熹居士书十）
　　二、赞弥陀化身德
　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。
　　（增广文钞卷一 复永嘉某居士昆季书）
　　善导，弥陀化身也。
　　（ 增广文钞卷一 复永嘉某居士书）
　　善导，乃弥陀化身也。
　　（文钞续编下 《莲宗正传跋》民十八年）
　　善导乃弥陀化身。
　　（文钞三编卷二 复沈授人居士书）
　　弥陀化身，殆非虚传；莲宗二祖，万代景仰。
　　（增广文钞卷三 《观无量寿佛 经善导疏重刻序》）
　　三、赞所说等佛德
　　世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
　　切戒学者须为谦，使极力生欣厌。
　　解宜遍通一切法，行择机理双契干。
　　念佛出光励会众，所说当作佛说看。
　　（文钞续编下 《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）
　　四、赞观经四帖疏
　　善导和尚《四帖疏》，净业行者之指南针也。
　　（增广文钞卷一 与徐福贤女士书）
　　《善导疏》契理契机，善说法要。
　　（增广文钞卷三 《观无量寿佛 经善导疏重刻序》）
　　善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。
　　台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益：故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。
　　（增广文钞卷一 与徐福贤女士书）
　　五、赞楷定专修德
　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土不尚玄妙，唯在真切平时处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。
　　杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。
　　（增广文钞卷一 复永嘉某居士昆季书）
　　何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎！
　　善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。其证道也，非自力证道之所能比也。
　　（增广文钞卷二 复法海大师书）
　　善导疏〈〈净土三经〉〉，力劝专修。
　　（增广文钞卷二 〈〈庐山青莲寺结社念佛宣言书〉〉）
　　善导虽疏《观经》，实最重持名一行。
　　（增广文钞卷二 复崇明黄玉如书）
　　善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。
　　（文钞三编卷二 复沈授人居士书）
　　六、赞发明助念德
　　此法（按：指临终助念法）乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。
　　善导和尚，弥陀化身；是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信；辗转劝导，功德无量。
　　（文钞续编下 《莲宗正传跋》民十八年）
　　勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及嗔恨心，皆可往生。
　　（文钞三编卷二 复章缘净书三）
　　七、赞弘超诸宗德
　　师当唐初，各宗盛行。
　　提倡净土惬群情，佛力谁与京。
　　若肯投诚，西方定往生。
　　（文钞续编下 《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）
　　八、赞化度普广德
　　善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路；其往生者，当不止百千万亿。
　　（文钞续编下《净土经圣贤录序》民二十二年）
　　善导少康，宏扬净宗；闾巷道路，佛声广播。如唱秧歌，人人愿听，如传圣诏，各各遵行。
　　（文钞三编卷二 复章净善居士书）
　　注：少康大师，人称“后善导”。
　　九、赞至极慈悲德
　　善导和尚专以平实事相 法门，接引末世凡夫；不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。
　　觉善导婆心，更加亲切。
　　（增广文钞卷一 与康泽师书）
　　善导和尚云：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生”。诚恐或有不善用心，致入魔境也。
　　（增广文钞卷一 复吴希真居士书一）
　　《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣人。
　　（增广文钞卷三 《观无量寿佛 经善导疏重刻序》）
　　善导法照，特阐莲宗；普令凡夫，同出樊笼。
　　末世众生，断惑匪易；唯此一法，堪为怙恃。
　　（增广文钞卷三 《佛化随刊序》）
　　十、赞悬护万代德
　　善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。
　　（增广文钞卷一 复永嘉某居士书）