持名念佛与实相念佛之统一（四）—本愿即心持名念佛的提出
　　◆ 释法藏
　　五、本愿信心念佛之补助
　　由前一章的讨论得知，以理体观之，无论何种念佛，都是法界圆融不思议理具事造三千性相之实相心体的妙用，虽念他佛，其实即是心具心造，心是心作的念自性佛。反之，虽念自性之弥陀，求生唯心之净土，然亦不坏从是西方十万亿佛土外有佛号阿弥陀，有世界名曰极乐79。故弥陀佛四十八愿度众生之事，既了了分明炽然普摄十方众生，亦且不在吾人一念心性之外也，此乃即心念佛圆顿大乘之妙义也。依于此义，则执持圣号但能信、愿坚固，无论知不知即心之理，皆可证得事一心或理一心而得往生之益，此事蕅祖已于《要解》中有所阐释80。
　　（一）本愿信心念佛法门之建立
　　但若细心考察此事，尚有一个问题是：若众生不了即心之理（此即念自佛），或烦恼粗重不堪实践即心持名之念佛（念自他佛），而但持名念佛又功夫尚未成片，未证得一心时，该众生是否仍有机会得以往生？又当依何理论而得往生？此诚关乎末法障重众生，往生之行是否得以成就的最重要问题点！欲解答此问题，当从净土三根本经典加以考察，如《阿弥陀经》往生行段云：
　　若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生。……若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土81。
　　经文说“执持名号”、“一心不乱”、“即得往生”，这一向是净宗行者所熟悉的理念，然而关键中的“一心不乱”，所指除了如向来所沿用的事一心及理一心两种解释82以外，是否尚有其他可能？在玄奘大师所异译的同经文中，该段经文的内容如下：
　　若有净信诸善男子……得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严。闻已思维，若一日夜……或七［日夜］，系念不乱。是善男子……临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土83。
　　我们注意到：什大师译文中的“执持名号”，今已改为“闻已思维”，而依于此思维，则什大师译文中的一心不乱亦改为“系念（此思维）”而“不乱”，依此一日乃至七日的思维不乱为因，感得行者临终时弥陀与诸圣众现前围绕，“慈悲加祐”行者，以使行者（“是人”）能在“（命）终（之）时”“心不颠倒”（或“令心不乱”）地往生极乐。译文的关键仍在“系念不乱”上，然而系念什么呢？前面既言“闻已思维”，因此我们可以知道这思维的“内容”，正是所欲系念的所缘境，然而又思维什么呢？前文又云：得闻“无量无边不可思议功德（之）名号”及“极乐世界（之）功德庄严”，原来正是思维（也是系念）名号之下，所包含的弥陀佛无量劫来，修因证果所成就的“无量无边不可思议功德”，以及依此功德所庄严成就起来的“极乐世界”。在什大师所译的经文里，只将之以“闻说阿弥陀佛”简示之，而要求“执持名号”。在名以召德84的认知下，即可了解到其实所谓执持名号的意思，就是要在称佛名号的同时，忆（系）念阿弥陀佛的无边功德，与其所成就的极乐世界之庄严！然而阿弥陀佛的无边功德，及极乐世界的殊胜庄严又是什么呢？《阿弥陀经》的正宗分中固然广示了极乐世界的诸种庄严，众生忆念能令生起愿乐之心诚无疑议。唯有关阿弥陀佛之名号功德，则该经著墨较少，再者若欲对阿弥陀佛之名号功德生起忆念之行，则以因地之本愿为所缘当是最契机者。盖佛佛道同，功德平等，唯依其本愿之不同而有缘起之差别相，十方诸佛之所以共赞阿弥陀佛亦是赞此。因此，《无量寿经》中阿弥陀佛因地之四十八大愿85，正是忆念名号功德的主要所缘境。然而再深入地理解此四十八愿之内涵，吾可以将此四十八愿大致分为三类86：
　　第一类为主伴依正庄严愿，共有三十三愿，主要为有关阿弥陀佛及极乐世界众生依正庄严之愿文，此正与《阿弥陀经》所示极乐世界之诸种庄严相应。
　　第二类为名号功德愿，共有十二愿，主要说明称闻阿弥陀佛圣号之功德等事，正与上文所引“无量无边不可思议功德名号”等句相应。
　　第三类为摄生往生愿，共有三愿，主要说明阿弥陀佛接引众生之行，及众生往生极乐之机（关键）。
　　在此三类愿行之中，第一类及第二类愿文所显之功德，固然亦是称佛名时忆念的所缘，然而众生心粗躁动，若忆念第一类愿，虽能生起好乐之心，但因内容太广太细之故，不易为众生所总持；其次若忆念第二类愿，虽能生起信仰之心，但因佛德太深不可思议之故，障重凡夫亦恐难忆持。唯有第三类愿简洁具体，直指凡夫往生之机，既明确易晓，而最重要的是此三愿直接与众生往生的关键因素有关，因此凡夫众生易于用心忆念，诚为众生忆念之首要！摄生三愿之文今引述如下：
　　［第十八愿］设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
　　［第十九愿］设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
　　［第二十愿］设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉87。
　　再依此三愿所示的众生往生之不同关键看，第二十愿须先“植诸德本88”而后方以此功德“至心回向”，这对于障重业深，平日悠悠忽忽少有善行的众生并非易事。第十九愿云“发菩提心修诸功德”，这虽是大乘行人必备之条件，但却不是一般佛弟子所能做到的，何况一般初闻佛法之人？唯有第十八愿云“至心信乐”、“乃至十念”，明明白白地显示既不要求先“植诸德本”（一般凡夫亦恐难行）亦未要求必须“发菩提心”，而只是要求以“至心信乐，欲生我国”为前提，再以“乃至十念”为方便，只要不“诽谤正法（断往生正信故，障信心不发）”、不造“五逆”罪（恶业深重障临终正愿之生起），则必能依著信乐之心，临终十念而得往生。这正是本章开头所提：既不能即心念佛，又不能持名至一心不乱时，仍得以信仰阿弥陀佛本愿力的功德，而得往生的最佳理论依据！在本经下卷之首，亦有一段几乎完全一样的说明：
　　诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转89。
　　与十八愿特别不同的，是此处已从临终“十念”甚至又简化为“乃至一念”了。“信心”“欢喜（欣求心）”与“至心回向（愿生心）”已成了往生的最重要关键。这是本愿信心念佛的最重要特色——既不要求实相念佛，亦不要求一心不乱，甚至连最平常的“植众德本”也已不再强调。而众生往生的关键，即放在对阿弥陀佛本愿（第十八愿）摄受的信仰承担上。只要行者真心信仰，全盘接受阿弥陀佛在第十八愿中所发的，几乎是无有条件的摄受众生往生之愿，平时常作如此正思维，则临终之时，心中充满了信乐而无有疑心、恐惧等。如此必能在心不颠倒、正愿现前的情况下，蒙佛接引往生极乐，此乃本愿信心持名念佛法门的修法相貌。可以说，这也正是十方诸佛彻底大悲心的显露与大用，亦即净土法门超胜、难信与至圆至顿的所在。
　　如此彻底救度的法门，由于是众生最后得救度之所依，因此在《观无量寿经》中，世尊亦将之安立在对下品下生极恶众生的救度上，如彼文云：
　　或有众生作不善业五逆十恶，具诸不善，……应堕恶道经历多劫受苦无穷……临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛（即心念乃至持名一心不乱地念），善友告言，汝若不能念者，应称归命（南无）无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花犹如月轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界90。
　　文中所言“五逆十恶具诸不善”的世间恶人，尚能“十念称南无阿弥陀佛”即“于念念中除八十亿劫生死之罪”而“如一念顷即得往生极乐世界”，故前文所言，十八愿所摄众生并未被要求“植众德本”，乃至“念佛一心”等，是可以成立的！弥陀本愿信心念佛法门，具有如是不可思议的功德力用，诚是唯有佛与佛乃能知之究竟的无上秘密法门，故佛陀才会于《阿弥陀经》中无问自说，也无怪乎印光大师赞言：
　　偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌91。
　　此一法门以阿弥陀本愿的加持为根本，以众生深切对阿弥陀佛本愿摄受功德的全然仰信为方便，而得以生佛机感相应蒙佛接引往生，这是彻底的他力信仰法门。然而关于依信、愿力而往生的念佛法门，其实蕅益大师亦于《要解》中，提示过这个观念，只是在当时的时代因缘下，未曾特别强调此一本愿信心念佛法门罢了92。唯在唐朝之善导大师，则曾特别提倡此一本愿功德信心念佛法门，彼于《观经疏》卷四中即曾特别强调，必须完全仰信阿弥陀佛本愿摄受的信心法门，彼文云：“决定深信自身现是罪恶生死凡夫……无有出离之缘……彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”
　　深信自己是“罪恶凡夫”，唯有仰仗佛愿摄受，“乘彼愿力”方能得救，正是本愿信心念佛法门的特色。除了如上劝导行者专信以外，善导大师又将求生西方之行分为正、助、杂三行，其中：“一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业93。”
　　大师判此“专念名号”为净土修行的“正行”，至于诵经、观想、观像、忆念极乐依正庄严、礼敬供养等，皆名“助行”，除此之外一切余善皆名“杂行”94。由此可知，以提倡“本愿信心念佛法门”最力的善导大师之见解来看，此一法门的实践，其实也是以“持佛名号”为行相的。只不过其用心方法，乃是以“完全仰信阿弥陀佛之他力摄受往生”为念佛的所缘境罢了。这与专心持名，求得念念相应清净本性的一心不乱之持名念佛，或以即心之理观而持名念佛之修持方法，皆有所不同。
　　（二）具足本愿信心的即心持名念佛三昧观之提出
　　由上节的讨论可知，本愿信心念佛的特色，是以完全归投阿弥陀佛的本愿加持为念佛的忆念所缘。而之所以能如此的归投仰信，主要来自两种原因或力量：一者依于《无量寿经》看，是由于“至心信乐”阿弥陀佛第十八大愿的摄生功德，而生起一种全然的托付之信仰，从而顺应于本愿（第十八愿）而得以往生。二者依于《观无量寿经》看，则是由于逆恶重罪众生，由于地狱恶相现前，故生起大恐怖大忏悔。复缘于过去善缘的成就，感得善知识现身开导，遂生大安心而坚定投靠阿弥陀佛之本愿加持，从而念佛灭罪，蒙佛接引往生。
　　其实若从实相念佛的角度看，既然一切诸法不从外得，则所谓本愿加持者、所谓摄生功德者，那一样不是在当下这一念心性中具足？又岂有那一法而在心外可得？因此仰信他佛即是仰信自性佛，投归他佛若极，则与念自性佛又有何异？既是念自佛，则一切灭罪、往生、依正等功德岂不油然从法界圆融不思议体中生起？行人只要信得及，愿得切，十念乃至一念何有不随自性阿弥陀而往生唯心净土之理？所谓“不思议难信之法”者，正是的指这一念不思议法界心体而言，离此心体之外那还有一可思议法可得？只缘众生障重怯懦，一闻实相不思议即心法门，即茫然无措。故大圣宏慈于实相法中，开种种之方便以摄取种种之机类，而虽设种种之法门，又岂有一法门非中道实相之法门？故云：“一切法皆是佛法[95]”也。据此而言，则本章所说之“本愿信心”念佛法门者，其实也都有其中道实相的内涵在，此法门所成就的功德力用也都是真实不虚的。
　　然而虽是如此，但法门功用各有偏重及应机之功，亦不可偏废。例如末法时代，欲专心持名念佛以证一心不乱即已不易，何况带有理观的即心持名念佛？但既使是如此，我们仍须研究“即心持名念佛”的深义，以求深化净土行者对念佛的信心与行力，同时也避免他宗的轻慢及本宗修行的肤浅化。再从另一个面向看，我们却也不可为了深化念佛，而舍弃了类如他力信仰，十念亦得往生的“本愿念佛”法门之利生方便。这也正是本文要在处理完持名念佛与实相念佛之统一后，尚要进一步提出“综合本愿信仰的即心持名念佛三昧法门”之主要用意所在。毕竟这样的综合修法：进，可以让我们现证中道实相；退，至少还可以让我们安心决定地，有著随时可以仰仗佛力，带业往生的笃定和笃信。可谓理事圆融，具体可修，而又现实与理想兼顾也！
　　六、结论
　　教理不彰，修行理路不清楚，乃至念佛的趣向于表面化、形式化，是近五十年以来，台湾净土宗发展的主要弊病。虽然佛七、念佛会等时有所闻，而且也据点不少，但是大部分的台湾现代净宗行者，总让人感到，努力与收获，理解与信心彼此不成比例，一方面念佛不知用心方法，另一方面又悠悠忽忽地提不起信乐勇猛的念佛真情，虽然目前仍有大部份人在念佛，但总感到虚应故事的多，信心坚固的少。不但念佛的人口正急速的在老化当中，而且大部份学院出身的年轻人，愿意真心念佛的就又更少了，再加上整体的解行不力，已使得净土宗的传持，渐渐地亮起了红灯。因此如何在既有的通俗净土修持法门当中，找到一条既深刻而又具有圆融性的净土修行理论之路，既能融通并提升各类的净土教理及修持，同时也能达到理事圆融、标本兼顾、具体可修的目的，正是今后净宗学人该特别注意的地方，而本文之所以如此立题的原因也正在此。
　　本文先以经、论的文字，证明阿弥陀净土教法的殊胜及修行方向，确立净土修行的存在价值和地位。从而说明了以信、愿、持名为净土修行主轴的看法，乃有其经证，而且也是龙树、罗什、智者、善导乃至蕅益等西天东土，诸大师所一致认可的净土宗修持法门。在确立了“持名念佛”的坚定合理性与殊胜性之后，即以天台的核心性具思想为基础，首先说明了“实相念佛”的意义。并透过《妙宗钞》所提出的，以法界圆融不思议体，为吾人现前一念能念之心的概念，不但解析了自性弥陀及唯心净土的必然性，同时也依此“即心”的念佛理观，统一并深化了持名念佛的精神内涵。以此“即心持名念佛”的统一概念为出发，第四章中，更检别了一些对净土修行的误解与迷失。尤其对日本净土真宗，亦做了一些关键性的评破，以期使净土教法能回归到佛法理性的基础上来。最后则在第五章中，以第十八愿为核心，在即心念佛的理观下，更开出完全他力导向的“本愿念佛”法门，以收摄一部份须以心外求佛为方便的净宗行者。在天台中道实相的认知下，理事既是相即不离，不一不异，则事念即是理念，念他若极，还成念自。然虽自他不异，而于摄生份上，却有方便力用之应机不同，因此更将本愿信心导入即心持名念佛之中，则不但能有理念统一之效，尤其在现实上，更能收到三根普被、利钝全收的佛法利生之究竟悲愿利益。本愿念佛与即心持名念佛的结合，在理上，可以彻底统一事理、凡圣、自他和禅净的修行差异；在事上，则可以综摄贤愚、进懈、激羸的根机差别。因此这应该算是阿弥陀佛念佛法门，的一项最完备修行理念了。
　　因此，“具足本愿信心的即心持名念佛三昧”之提出，可说正是本文的最终结论，也是本文给当前净土教行者的一项修行建议。总的来说，既修“即心”的理观，则于念佛的实相内涵，具有真实而理性的信心，能生起笃定勇猛的行力，而不会轻易地人云亦云起疑生退。既有“持名”的方便，则下下根之人亦能行持，可谓会极究竟（即心故）于极善巧（称名即是即心实相故）中，但能称名，不劳观想，不必参究，自得念佛往生之大益。既依“本愿”的信心，则持名非必求一心，但能信心坚固，愿心恳切，随缘消业莫造新殃，仰仗佛愿功德摄受加被，临终往生，则念佛时自能安心决定，不再患得患失！依于这样的净土修行观，则阿弥陀净土法门，至圆顿至直捷，至方便至快速，横赅八教竖彻五时的美称密意，可以当之无愧矣！而本文欲使净土法门之精神内涵深化，且又能应机广博的原始想法，也或者能够稍稍达成吧。
　　（全文完）