内观智慧禅
　　／Sujiva禅师 主讲于美国 张贵人 陈慈兰 整理
　　智慧的意义及类别
　　开始修行阶段，虽然尚未生起智慧，但是，对“智慧”至少要有某种程度之概念上的了解，才不致于偏差到别的方向去了。智慧是什么呢？ 修行上的智慧和想、识虽然都是以知为性，但是其知的行相各不同。三者区别如下：
　　1. 想知( primitive perception )：即想的知识，比如，当一个天真的小孩看到钱币时，只知道其颜色、大小、形状而己。
　　2. 识知( consciousness knowledge )：即心识的知识，比如，当一个乡村人看到钱币时，知道它的面值，可以用来买卖。
　　3. 慧知( wisdom knowledge )：即观慧的知识，比如，当一个银行家看到钱币时，不仅知道它的颜色、大小、形状和价值，也知道它本身的质量、成份、来源和如何铸造等等。
　　所以，观慧的知识是透彻、正确、圆满的了知，是以通达诸法的本性为相的。
　　修习智慧有三个层次：1.闻所成慧，2.思所成慧，3.修所成慧。前二者是观念上、思惟性的，虽然可以用来帮助实修和净化身心，但其力量不够深入，况且多谈理论，往往容阳产生情绪化的争议、辩论。至于第三种“修所成慧”亦分二种，一种是定禅的智慧，如各种神通等，这种智慧不能得解脱；另一种是智慧禅(Vipassana)的智慧，它是观察和体证三法印，这种智慧才能解脱生死。
　　内观智慧禅之目的及内涵
　　修习智慧禅的目的，不只是要成就智慧，最重要的是，它能净化行者的心。一般人的心，时时刻刻被贪、嗔、痴所侵，不自知而忧悲苦恼；修习观慧就是要净化和去除一切不善心，以得脱离苦海、解脱生死。
　　修习智慧禅，不是用观想和思惟的，而是直下体会自然现象和真实法，也即是对名、色法之快速、刹那、当下的变化、以及其生灭过程要观察得一清二楚。一般人生活在观念的知识领域中很久很久了，要转去观察自然现象和真实法就不习惯了，不阳进入情况。
　　修习智慧禅，初步开始先教授观察身受(physical sensation) 和觉受(mental feeling)，但有些人根深蒂固的世俗观念成习了，既使听了几十次、也修习了好久，还是不能了解自然现象是什么？四大、十二相是什么？ 自然现象不是由想像，也不是由判断而来，而是从正念中亲自见到、体会到的，举例来说：
　　1. 痛：观痛是什么呢？观痛不是忍痛，而是要观察它的变化过程，痛本身是由僵、拉、剌、麻、酸、痒等变化来的。
　　2. 腹部呼吸：怎么观观腹部呼吸呢？ Interview(小参)时，我问学生：“有没有注意到腹部上下起落？”学生答：“有。”我再问：“那腹部上下起落间的变化如何呢？”学生就答不出来了。自然现象(或称法 ／有为法 ／行 ／formation) 就在腹部呼吸或鼻孔呼吸里面啊！可是一般人都不清楚、观不出来。腹部呼吸起落的振动是风大、软硬是地大、冷热是火大、稠粘是水大，所以才会产生动作和感觉(sensation)。
　　3. 鼻孔呼吸：亦是如此，要观察呼吸冷热的感觉过程才是智慧禅，仅注意呼吸冷热的转变是止禅。
　　观到以上所提到的这些自然现象还不算是智慧，但可称为是“慧地”，种下智慧的种子，即慧的远因。必需要再彻底的观下去，了知自然现象变化过程之间的分解、细分解；当粗的现象消失，细的现象同时升起，现象愈来愈细(观的力量)，却愈来愈清楚(止的力量)，“三法印”就展现出来了。 这样如实洞晰、彻见的“三法印”才是经典上所谓的“智慧”了。
　　三法印──无常、苦、无我
　　无常“无常即五蕴”。色、受、想、行、识是五蕴，因为这五蕴的相都是刹那生灭的，所以是无常。五蕴有生有灭、即生即灭，生与灭的滞留时间不会超过一刹那，所以称之为“无常相”。观到无常相之后，再继续努力，以观察其变化过程中每一细节的内涵，也就是说，加强止观的力量，观察每一细节中更细的生灭法（好像做化学实验一样，分解再分解），这种直下体验无常的智慧称之为“无常观智”。
　　苦有三种：
　　1. 身心苦苦：坐的太久了身体疼痛是身苦；坐久了没有成绩而沮丧是为心苦。
　　2. 坏(灭)苦：因为执著喜欢的感受，一遇上不喜欢的就感到痛苦。修行到某个程度，真正了解到生灭法后，乐的苦受也会变成苦受了。
　　3.行苦：即行相之义，而此行之相是恼热、逼迫的；即观察到一切诸行无常，仅被相续的假相所覆盖，一切诸行即生即灭，不稳定，无真实性，无安命之处。
　　无我“五蕴非我”，即五蕴没有我相。 修习到“生灭随观智”的时候，即观察到身心没有一个永远存在的“我”或“灵魂”在主控身心(名色)的现象和变化过程，那正在观察的“人”不是“我”，是心识(名)，而被观察的目标也不是“我”，是色身；名色只是自然现象的生灭关系，名色(身心)全部都是因缘所生的自然变化过程(一组法衍生另一组法)。在观察时，如果还有“我”的观念、或“我见”存在，那么自然现象就不会很清楚，三法印也不会明显。所以，从修学开始，建立“正见”是很重要的，最低限度要除去所知障，心要柔软、开放，才能接受和体验。
　　三法印是一体三面
　　智慧禅就是要亲自直接体验三法印的内容。三法之意义都是一样的，只是不同名相而已，为了应付不同根性的众生，才分别用无常、苦、无我三个名相。经上说，“无常即是五蕴”；又说，“无常即是苦，因有五取蕴所以是苦”；再说，“五蕴非我(无我)”。 所以，三法印一体三面，三法都是实相、真理。
　　智慧禅里，初学者刚开始观到的“无我相”尚带有观念性变化，以及有观念性的苦；比如观痛，要到能观到痛的变化过程以后，才会慢慢放下对痛的恐惧、执著(不喜欢 ／嗔心)，才会放下“我的痛”的存在；然后，才会观到到自然现象---诸如明显或强烈的四大现象，这时才算是没有观念性的无我相，也才开始生起修行上的正见和初步的智慧；这之后，心会比较清净、快乐，比较远离贪嗔痴了。再继续修行下去的话，无我相将会更清楚，同时无常相也跟著明显起来；当更深细的、即生即灭的无常相展现时，无我相又比之前更清楚了。无我相、无常相随著观力与定力的强化运作，相互托衬、相互突显。到了这个程度，将体验到一切行(法 ／formation)都不停地在刹那刹那生灭，一切行在“风质”里即生即灭，要存在什么东西都不可能的，所以那里会有“我”或什么东西呢！“我”本来就没有！至此，对“我”和“我的”放下更多，嗔心不生起，也不必计较。
　　如实观到名、色法的一生起即坏灭，以及观到诸行的如箭、逼迫、苦恼性时，不但体验了无常，也体验到苦相和行苦；因此，会产生厌离心( renunciation ／即放下假名施设，超越观念的现观／即十二缘起的“触”断)，此时无我相将又更突显、清晰了；就这样，无我、无常、苦环环相续、互为关系。只要正念够深、够细，所明澈洞悉的一切行将全部都是无常、苦、无我，所以说，三法印是三面一体的。
　　智慧禅的进展与杂染
　　所谓培养正念，就是培养观力和定力，以洞悉自然现象和真实法。正念中的定力，把身心的目标抓出来，逐渐放大；而正念中的观力，就是要投入目标里面，去层层扫瞄、解剖、细分(microscopic)，以了知其真实相和成就智慧，所以观慧本身有定力为其基础。在修习智慧禅上，观力和定力互为增长。
　　智慧的进展次第即“十六观智”：1. 身心名色分别智； 2. 名色关系缘智； 3. 三法印智(即法住智) ； 4. 弱的生灭随观智和成熟的生灭随观智； 5. 坏灭随观智；…11.行舍智； 12. 随顺智：走到世间的尽头，开始进入无相、无愿、空解脱门，以涅槃为所缘； 13. 种姓智：超越凡夫种姓，进入圣者种姓的智慧； 14. 四道智：须陀洹道智、斯陀含道智、阿那含道智、阿罗汉智，圆满三十七道品，此四道智成就的刹那同时现观四圣谛； 15. 果智； 16. 返照智(体证涅槃前，运用与四褝八定相应的层层慧观，一一检视与其相应的三法印)。
　　前面说过，修习观慧的目的，不只是要成就智慧，最重要的是，修习观慧能净化行者的心。修习过程中，到达“生灭随观智”的初期，因观力、定力加深而任运之故，所以会现起美妙、快乐的经验，共有十种：光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍、欲。因为这十种经验很容阳让行者产生三种执著：贪、我慢、邪见，所以称之为“观的杂染”，必需要以正念破除它们，才能上“正道”和确立“道谛”。
　　结语
　　1. 虽然智慧是各层次经验的结果，但智慧与经验有别。比如，修行过程中，身体轻如树叶，或看到光，或观到腹部呼吸有很多阶段等等，这些仅是某种程度的观智，还不是成熟的智慧。有人说，医院里病人的痛苦，或吸毒者类似空无的经验等，也是三法印的苦、无常、无我的经验！这是邪见来的！三法印的苦、无常、无我是由有止有观的正念直下观察到名色法的自然现象、变化过程、缘起关系和其即生即灭的真实法，是清清楚楚、了了分明的体证能观的心和所观的目标都不是“我”。
　　2. 内观智慧不是靠想像、思惟出来的，而是要亲身去修行、体验的。如果对无常、无我只是思惟、理性上的知道，那么遇到事情时，往往还有多少执著，多少贪、嗔、痴；但如果是亲身修行、体证无常、无我，那么对于日常生活中的一切现象、关系，将自然而然地直下契入(reflecting) 无常、无我，而不执著，不与贪、嗔、痴相应。