印光法师对密宗的态度：
　　在西藏密宗普遍被大众误会为佛法的时代，显教大德，为了不至于引起太大的混乱，对于西藏密宗的批评，极为婉转，论坛上的部分密宗弟子，居然污蔑说印光大师也推崇密宗，兹摘录近现代公认的印光大德，对密宗的明确态度：
　　1，印光法师对密宗的态度（一）
　　摘自大醒法师所写的《永思集•拜识印光大师的因缘及其印象》（见《印光大师年谱•66岁》）一文：在十五年挂褡金陵寺的一个和煦的春天，听得人说印光大师己由普陀山到了上海，乃发心往沪拜访这位真实所谓“渴慕久矣”的大善知识。正是仲春天气，步行，身上颇有暖意。由爱文义路询问到陈家滨太平寺。从佛事兴隆的人丛中踏上第一进屋的前楼，一张名片交由侍者通报“静室”里去。一瞬间，岸然道貌的印光大师出见了。问讯顶礼后，对面坐下，说了几句仰慕的话，大师就开始批评大勇、显荫二师不应修习密宗。他说的道理当然亦有他的见地。他说中国现在有的禅宗、净土宗以及研究教义的天台、贤首等法门，何一不可以学习，偏要到日本去学密法！他老说这话的时候，潮州王弘愿正在南方大传其法，大授其徒。一方听说日本僧侣是所谓带妻食肉的，因为他老爱惜的显荫又恰恰死在高野山，于是他可以说完全不赞成，甚至反对别人习学密宗。
　　•••他（印光大师）老总是恳恳切切的谆谆开示：“不念佛的人太苦。念佛求生净土的法门才是最二捷了当的。”•••他老说了许多训勉的话，并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我，要念佛，要好好的用功，并且在临行的时候又叮咛：“你很聪明，不要学大勇、显荫（积极学习密宗的法师）他们。”滂沱雨止，乃告别。
　　注释：大醒（1900——1952），现代僧人。1924年出家。时太虚在武昌创办佛学院。即入院深究内典。颇得太虚称赏。1928年，应太虚命，主持闽南佛学院，同时创办《现代僧伽》，1932年在武昌佛学院，主编《海潮音》。太虚逝后，即参与《太虚大师全书》编纂工作，1952年因脑溢血病逝。一生佛学论文甚多，有《大醒法师遗著》问世。
　　大勇（1893——1929）现代僧人。1919赴沪，依太虚剃度出家。后与持松一起，东渡日本学习东密，归国后，至上海、武昌等地开坛传法。后欲进西藏求学藏密，病逝于进藏途中之甘孜扎迦寺。
　　释显荫（1902——1925）现代僧人。1923年秋，显荫东渡日本求学，成为民国初期第二批东渡学密的僧人。是年冬，显荫即上高野山学密，就天德寺穆昭阿阇黎研究密教，学习密法仪轨，受灌顶法，佩法身佛心印。同时考察日本佛教现状，致力于中日佛教文化沟通。1925年病逝。
　　2，印光法师对密宗的态度（二）
　　印光大师——致龚宗元居士书（一九三一年）
　　宗元居士鉴：吾人从往劫来，固有种善根之时，但以未遇仗佛力即生了脱之法门，故致仍然在六道轮回中，不能自出也。汝之幼时，随母信佛，乃是天性，及后饱服韩欧之毒，则其恶习也。至于梦中所见之境，亦属宿世善根所致，而迷之至深，故致一时尚难立即回头也。此之关系，极险极险，若不自振，则长此迷昧，恐连佛名亦莫由闻矣。今既知之，当为努力。又净土法门，与其他法门各别。他种法门，皆仗自力；唯此法门，全仗佛力。南方宗门颇多，切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名。宗门总以看念佛的是谁为开悟之一著，而绝不讲信愿求生，勿道不悟，即看得到念佛的本来人的面目，只算得是悟，去了生死，尚大远在，若不到业尽情空地位，决定不能仗自力了生死。又不注重信愿求生西方，则与佛相背，不能仗佛力了生死，以念佛人带著宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。教则更为难以得力。而密宗语气甚大，危险之极。汝且专注于信愿念佛一门，而辅之以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以此自行，复以化他，则可决定住生矣！又凡居心动念行事，须以真实不虚为主，庶可不虚此生，不虚此遇矣！余详文钞嘉言录，此不备书。光老矣！无力应酬，祈勿常来信，唯慧察是幸！
　　印光谨复　六月二十日
　　3，印光法师对密宗的态度（三）
　　《印光大师永思集之怆辞》 之“追念印光大师”一文，袁希濂 著（袁希濂，近代上海宝山人，创办“城南文社”，与弘一法师至交。）
　　余在五十二岁时，绝对不信佛法，是年秋，得《安士全书》而读之，始知佛法之圆融，佛力之宏大，于是稍稍念佛。继又购得《大悲心陀罗尼经》，见有种种之灵验方法，乃专持大悲咒。五十三岁之三月，丹阳城内大火，余为地方官，于火起时，即亲往饬役施救。是时井河俱涸，城内求勺水而不易得，救火会命水夫至城外运河取水，然远水不救近火。余对此火焰，默诵大悲咒，以求火息，约一刻钟，有楼房坍下，而火焰遂息。五十四岁，国民革命军至丹阳，是时沪宁路上之各县知事，皆已逃走。余恃有大悲咒而无恐，独不他往，得改任为代理县长，约二十日之久。因不欲入党，乃上书当局请求交卸，当蒙准许，遂即回沪。至功德林访江味农居士，询得印光师父在新闸路陈家浜太平寺，乃往皈依。蒙印光师父准予皈依，为授优婆塞戒，并劝吃长素，余之吃素自此始。余与师谈及在丹阳念大悲咒救火未几火息之事，不知是否为大悲咒之效力。师谓：“此乃汝持大悲咒之感应，盖汝为救火之故而诵咒，汝当时之心即菩萨心也。汝于念佛之外，须终身持之，不可间断。”余唯唯而退。是年腊月二十日起，余从余之根本上师持松阿阇黎，学习密宗十八道加行暨十八道正行，以及施食灵供等法，至翌年二月初八日圆满。复至师处，师已知之，谓：“密宗易得神通，易着魔障，汝其慎之，如能舍弃密宗，专持净土，则尤妙也”云云。嗣后每见一次，必问：“汝仍修密法乎？慎之慎之！”一日余往顶礼，师笑云：“汝居然未曾上魔。现有钮元伯夫人，为冤鬼所缠，渠家住法租界华龙路六号，汝盍往为其施食，多诵咒文，以解其冤结”等语。迨师至苏州闭关后，余时往顶礼，师必殷殷慰问，并云“闻汝虽为律师，尚能劝人息讼，甚好甚好。以汝不贪不瞋，故学密而不上魔也，然汝仍须慎之，切勿劝人学密”云云。是则余之学密，谓为印光师父所特许者亦可也。师为余信佛法后第一皈依者，其恩德不下于余之根本上师持松阿阇黎也。今师已圆寂，余如失慈母，敬于今日之初夜起，修阿弥陀佛法七日，以供养之。
　　庚辰年十一月九日
　　结论：
　　可见，净土宗的13祖，印光大师，认为：“密宗语气甚大，危险之极”，“密宗易得神通，易着魔障，汝其慎之，如能舍弃密宗，专持净土，则尤妙也”“切勿劝人学密”等等，已经明确的表明了，印光大师对于密宗的整体态度。虽然印光大师只有寥寥数语，否定密宗，可是，印光大师，以一代宗师的身份，一言为天下式，如果不能肯定，又岂敢轻易将自己的观点，写成文字，流传后世。且学习净土之佛子，最怕的是诽谤佛法，因为念佛不能往生者——唯除五逆，诽谤正法。是以，印光大师，虽然寥寥数语，却足以代表大师对于密宗的态度。
　　一些学密的上师、弟子，根本不看佛教的经典，只是盲目的相信上师所说的，因为为密宗的三昧耶戒控制精神的缘故，也不敢怀疑上师所说的真假，更不敢比对佛经。如是盲目迷信之人，将上师所说的无中生有的东西，到处传播，至使密宗的邪见广为传播，佛子天天为这些邪见所迷，时间长了，谎言就成为真理。狂密分子号称学习显教20年再来修密，显教是密教的基础。退一步讲，你学习密宗，有没有学好显教呢？对于显教所说的公认是正法的真如、法身、阿赖耶识非常非断、我见、我执、乃至最基础的五蕴、十八界的具体涵义;等等基础佛学知识，有没有搞清楚呢？如果十八界法里面的意根是什么？连这些基础的佛法名词都不懂，还来谈什么正邪呢？对于密宗的喇嘛教，绝大多数习密者也还是不曾入门，还停留在道听途说阶段。如是污蔑显教真正大德的言行，按照净土经典，已经构成诽谤正法、诽谤善知识，还指望念佛往生嘛？对于密宗的破斥，再认真的比对佛经。须知我等不是吃饱饭没事作，为的就是救护被误导进入密宗的佛子，救护他们回归到真正的佛教正法当中来，或念佛往生、或参禅开悟，或断我见、我执！这事关无量劫的法身慧命啊，要小心从事，建议学人再没有深入研究显密之前，在没有亲自认真的拜读佛教大德的著作之前，不要轻易表态。存疑求证才是严谨的态度。