现代尼泊尔在乘佛教主要是融合了藏传佛教、印度教和印度佛教后建立的，是一种属于密教系统的“混合佛教”。其最主要的特点就是以修习密法为基础，兼容印度教的礼仪、神祗等内容。就修学次第而言，主张先密后显，密修为显学的基础；按理论建树而论，主张佛性当自有，神祗无限制，只要清除内心中的“无明”，取得佛教智慧，就可获得解脱，进入“大圆满”的境界。这种格式的佛教至今仍为尼泊尔大乘佛教徒所遵循。
　　 　　尼泊尔是一个多民族的国家，每个民族都有自己的宗教信仰及其实践，成为民族的宗教。有些民族内部也有多元的宗教信仰情况。这种奇异的民族宗教信仰多元现象，也体现在信仰大乘佛教和各民族身上。
　　 　　现在信仰大乘佛教的民族有尼泊尔族、谢尔巴族 、马嘉族（部分）、塔芒族、塔米族、古隆族（部分）、塔卡利族、逊瓦尔族、瓦隆琼果拉族、格米族、拉尔凯族、西亚尔族、马南巴族、潘查高难度莱族、巴拉高莱族、洛巴族、多波尔族、呼姆拉族和雷布查族等数十个民族。这些民族多的达数十万人，少的则数千人。他们基本上属于蒙古人种，操藏缅语系的语言，居住在尼泊尔东北部和中部地区，即与我国西藏毗邻或受其影响的地方。有些民族原是从中国迁徒过去的。例如有信仰大乘佛教最有势力的民族之一谢尔巴族，其祖先为西夏国的统治者，为避兵乱到尼泊尔定居。还有的民族和藏族关系密切，使用藏文，说藏语，习藏俗，因此也信仰藏传佛教。该教早期所狼子野心的一些宗派现在仍为一些民族所宗，例如谢尔巴族、拉尔凯族、西尔族等信奉宁玛派，马里南巴族尊噶举派，巴拉高莱族奉萨迦派，洛巴族大部分人崇萨迦派，少部分人信噶举派等。这些宗派现在在西藏已影响甚微，但却在尼泊尔被承继流传，而在西藏最有影响的格鲁派却在此未有建树，这种现象很值得探讨，这大概和中尼边境远离格鲁派活动地区，致使该派势力未能入及有关吧。重密法修持构成了尼泊尔大乘佛教的主要特色。梵文和藏文佛典是广大佛教徒的学习圣典。一些教派还走向了世界，现今西方欧美地区风行的宁玛派教法，就是经尼泊尔僧侣的阐扬而促成的。1959年以后一部分西藏同胞流入尼泊尔，格鲁派佛教开始在当地有所传播、发展。 　　 　　自古以来定居在加德满都山谷的尼泊尔人是尼泊尔最有影响和最大的民族，曾经创造了灿烂辉煌的尼泊尔文化和文明。佛教是尼泊尔人的传统宗教，但由于历史上的印度教的影响，加之中世纪马拉王朝曾一度使用行政手段推行印度教，加德满都又地处尼泊尔中部，同时受到中印度两种宗教文化影响，所以给该民族的宗教信仰带来了多元的选择和发展，出现了多元化的现象。有的人信仰佛教，有的人信仰印度教，还有的人两种宗教都信。现在在尼泊尔族里信仰佛教的人居于少数，但其特征十分明显，被引入佛教，是尼泊尔佛教的一大特色。在该教中，朱古巴种姓最高，主管祭司工作。巴雷(又称班代或班拉，意为“可尊敬的人”)自称是佛陀的同族后裔，享有很高的社会地位。巴雷种姓的人剃发，居住在寺院，但却不出家，可以娶妻生子，其后代被认为血统纯正，有世袭为僧的资格。僧人可以娶妻生子，不离俗尘，这点与宁玛派僧侣相同，但宁玛派却没有种姓之说。此外，巴雷的宗教实践，重在密修，注重师承，追求大圆满修行境界，与宁玛派有相通之处，反映了尼泊尔佛教兼收并蓄的风格。现在巴雷领导的僧团由一个4到12人的执委会组成，执委会成员由戒腊年长的僧人担任。
　　 　　现在尼泊尔有很多大乘寺院。加德满都城北的斯瓦扬布纳特寺是现存最古老的寺塔，据说有2000多年的历史。登上这座寺塔可以俯瞰整个加德满都峡谷，塔基雕有阿 佛，姿态宁静、端庄，手法细腻。每到夏季，尼泊尔各派的佛教徒都要来此朝拜进香，届时，喇嘛颂经声不断，祭司主持仪式，一派繁荣肖旺景象。近几十年，来尼泊尔的西藏同胞在寺周围兴建了不少新寺，定居于此，给寺塔增添了新色。索卢昆布的丹保切寺是谢尔巴族人的圣宇。寺内珍藏了数千卷藏文经典和精美佛画。吉旺寺是该地规模最大的寺院，里面供养了从西藏请来的活佛。马里巴人的布拉卡寺规模虽不大但其建筑却独具匠心，整座寺院建造在县崖峭壁之间，四周有云海围绕，似悬空其中，别有情趣。潘查高莱人的古萨泰朗加寺，据说和西藏第一座剃度僧人出家的寺院桑耶寺为同期建筑，距今已有千余年的历史，因此受到尼泊尔和西藏佛教徒崇敬，每年来此进香朝拜的人络绎不绝。此外，还有一批比丘庵也很有名，丹保切寺以北的德布洁尼庵经堂和该寺喇嘛一起举办法事，在当地颇有影响。1959年在斯瓦扬布寺建立了一座尼庵，里面住着年龄在23-65岁不等的比丘尼。她们虽然生活艰难，许多人挤在一间屋里，大多数人睡在地板上，卫生状况也极差，但是她们仍然辛勤劳作，抚养了24个孤女。每天清晨4点起床，祈祷，做佛事，然后教孩子们读写英文和藏文，受到当地人们的尊敬的保护。