五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

禅录里的“眉”系词语

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

禅宗著名公案“丹霞木佛”较早见载于《祖堂集》:

  1.(丹霞)后于惠林寺遇天寒,焚木佛以御次,主人或讥,师曰:“吾荼毗觅舍利。”主人曰:“木头有何(舍利)也?”师曰:“若然者,何责我乎?”主人亦向前(烤火),眉毛一时堕落【《祖堂集》卷四《丹霞和尚》,上海古籍出版社影印高丽覆刻本,1994年,80b。】。

  毫无疑问,在禅家所有公案中,丹霞烧木佛当属最富革命性的一类。丹霞嗣石头,是青原下二世名僧,其诸多作略灵光迸射,惊世骇俗,对南禅主流宗风的形成极具影响。下面一段话是同书记载的后世禅僧对于此则公案的拈提评论:

  2.有人问真觉大师:“丹霞烧木佛,上座(按即上引本事里的“主人”)有何过?”大师云:“上座只见佛。”进曰:“丹霞又如何?”大师云:“丹霞烧木头。”

  十分明确,后世禅林将惠林寺主人眉毛堕落看作是对其言行过失的惩罚。禅录里常见的“眉须堕落”一语即用此义,例如:

  3.(归静)初参西院乃问曰:“拟问不问时如何?”西院便打。师良久,西院云:“若唤作棒,眉须堕落。”师于言下大悟【《景德传灯录》卷十三《兴阳归静禅师》,《大正藏》卷五一,303c。】。
  4.上堂,云:“十方佛土中,唯有一乘法……”遂拈拄杖云:“这个是什么?若唤作一乘法,眉须堕落。”以拄杖卓禅床,下座【《黄龙慧南禅师语录》,《大正藏》卷四七,639a。】。
  5.上堂:“若说佛法供养大众,未免眉须堕落;若说世法供养大众,入地狱如箭射。”【《五灯会元》卷十九《保宁仁勇禅师》,1237页。】

  例5将“眉须堕落”和“入地狱如箭射”相提并举,惩罚报应之义非常显豁。把握了此义,对下面例句里“惜取眉毛”等词语便不难理解。

  6.问:“古人道,释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶,时人皆云不昧于真宗。未审古人意如何?”师云:“惜取眉毛好!”【《祖堂集》卷十二《荷玉和尚》,227b。】
  7.上堂:“山僧今日不惜眉毛,与汝诸人说破。”【《五灯会元》卷十六《惠林宗本禅师》,1037页。】
  8.师上堂曰:“今夏与诸兄弟语论,看翠岩眉毛还在么?”【《景德传灯录》卷十八《翠岩永明大师》,《大正藏》卷五一,352c。】
  9.汝眉毛因甚么却拖在脚跟下【《五灯会元》卷十二《石佛显忠禅师》,753页。】?

  例6荷玉和尚劝诫问法者爱惜眉毛(别让它堕落),实际上就是对他提问(迷信古人,忘却自我)的批评。例7宗本禅师知道“说破”乃禅家大忌,但接人心切,面对中下根器,发慈悲心开方便门,自然无法顾惜自己的眉毛。例8也是一则著名公案,翠岩和尚要僧众看看他的眉毛是否已经堕落,以诙谐口吻启发僧徒:言句说教有违禅法。例9“眉毛拖在脚跟下”意即眉毛堕落,此句系禅师警醒听法徒众,切勿落入情识分别。上述词句的意义和形式与“丹霞木佛”公案及其中的“眉毛堕落”语有直接联系。事实上,禅录里与眉毛有关的词语(为称说方便,姑谓之“眉”系词语)数量很多,使用频率很高。根据它们的意义,可分为若干语义类型。除上文已述与“眉毛堕落”语直接相关的一类(A类)外,较为多见的还有如下四种语义类型(某些词语具多项语义,可属多种语义类型)。

  B类:含有振作精神、集中精力之义,多用作禅师对僧徒的劝诫、督促、鼓励语,例如:

  10.师说偈曰:“腾空正是时,应须眨上眉。从兹出伦去,莫待白头儿。”【《景德传灯录》卷二三《大宁院隐微禅师》,《大正藏》卷五一,392a。】
  11.傥若依于正令,汝向什摩处会去?何不抖擞眉毛、着些子精彩耶【《祖堂集》卷十《安国和尚》,202b。】?
  12.诸禅客,要会么?剔起眉毛有甚难,分明不见一毫端【《五灯会元》卷十七《兜率从悦禅师》,1148~1149页。】。

  C类:禅家示机、应机的特殊动作,例如:

  13.问:“古人因星得悟 ,意作摩生?”师以手拨开眉【《祖堂集》卷十二《龙回和尚》,240b。】。
  14.(阿育)王乃问:“承闻尊者亲见佛来,是否?”者以手策起眉曰:“会么?”【《五灯会元》卷二《宾头卢尊者》,115页。】
  15.达摩不会当头句,却向嵩山面壁九年。后代儿孙承虚接响,扬眉瞬目,行棒行喝,尽是黄叶止啼【《密庵咸杰和尚语录》,《大正藏》卷四七,959a。】。

  D类:形容领会禅义、应接禅机十分快捷,例如:

  16.路逢同道人,杨(扬)眉省来处【《祖堂集》卷十九《香严和尚》,357b。】。
  17.灵利汉才闻举着,眨上眉毛便知落处【《五灯会元》卷十六《法昌倚遇禅师》,1023页。】。
  18.宝剑拈来便用,岂有迟疑?眉毛剔起便行,更无回互【《五灯会元》卷十九《大沩法泰禅师》,1282页。】。

  例18“眉毛剔起便行”的说法在宋代禅录里经常使用,因而产生了“剔起便行”的简省语,如:

  19.聊闻举着,彻骨彻髓,剔起便行【《圆悟佛果禅师语录》卷四,《大正藏》卷四七,730b。】。
  20.上根利智,剔起便行,不落言诠,不拘机境【《圆悟佛果禅师语录》卷九,《大正藏》卷四七,755b。】。
  21.若是灵利汉,聊闻举着,剔起便行,更不周由者也【《大慧普觉禅师语录》卷八,《大正藏》卷四七,842a。】。

  这种简省语的出现反映了“眉”系词语的使用频繁,即使省略了“眉毛”,当时的僧人仍然明白其意义或来历,并不妨碍交流。

  为了强调禅机迅疾,稍纵即逝,本类词语还常见一种贬损的用法,如:

  22.三角和尚上堂云:“此事眨上眉毛,早已差过也!”【《祖堂集》卷十五《麻谷和尚》,283b。】
  23.敲空击木,尚落筌蹄;举目扬眉,已成拟议。去此二途,方契斯旨【《五灯会元》卷十二《长水子璇讲师》,742b。】。
  24.一棒一喝,犹是葛藤;瞬目扬眉,拖泥带水。如何是直截根源【《五灯会元》卷十五《开先善暹禅师》,1001页。】?

  有时索性使用否定的说法,如:

  25.若是知心达道人,不在扬眉便相悉【《五灯会元》卷十四《梁山善冀禅师》,881页。】。
  26.当人被息狂迷者,见成举措不扬眉【《禅宗颂古联珠通集》卷三十六,是同是别,汾阳昭颂。】。
  可以看出,宋代禅僧在频繁使用“眉”系词语的过程中,不断推出新的逻辑和组句形式,取得了更准确更鲜明的表义效果。

  E类:借指禅僧之间的道法切磋、机锋敌斗,例如:

  27.者两转语,要与诸方眉毛厮结;更有两转语,要与诸方点眼【《如净和尚语录》卷下,《大正藏》卷四八,127c。】。
  28.所以宗师家眉藏宝剑,袖挂金锤,以断不平之事【《碧岩录》第100则《巴陵吹毛剑》,《大正藏》卷四八,223c。】。
  29.舌上起风雷,眉间藏血刃【《从容录》第16则《麻谷振锡》,《大正藏》卷四八,236c。】。
  30.从来高价不饶伊,百战场中奋两眉。夺角冲关君会也,丛林谁敢更相欺【《五灯会元》卷二十《侍郎张九成居士》,1350页。】!

  例27“眉毛厮结”借指切磋、较量禅法,例30、31“眉藏宝剑”、“眉间藏血刃”均谓机锋锐利,例30“奋两眉”则谓于机锋敌斗中振奋精神。

  在考察禅录“眉”系词语的过程中,我们曾思考过以下一些问题。

  (一)在同时代的文献语言中,唐宋禅宗语录的口语性很强,此特点体现于多方面的语言事实。大量的词语与日常生活里最常见的事物,如驴马牛狗、眉眼鼻口等相关,或譬喻,或象征,或借代,或用典,既形象生动,又亲切贴近,正是体现禅录口语性特点的一个重要方面。

  (二)“眉”系词语数量较多,使用频繁,形成了若干语义类型,这些语义类型都跟禅宗的特殊教义及特殊的传教方式有密切联系。这是一批行业色彩十分鲜明的词语。

  (三)在较早的禅宗语录里,如敦煌本《坛经》、《神会语录》里未见或很少见“眉”系词语出现,表明该系词语是在禅宗发展过程中逐渐产生的,从诸种文献的年代和该系大多词语的具体意义来看,它们的大量使用应在五家分宗、禅林盛行机锋之际,大约是九世纪中叶以后。

  (四)研究禅籍词语的意义,逐词训释法是十分必要的,此法有其不可代替的优点,但也有视野不宽的局限。本文尝试的方法是,对多种有代表性的禅籍进行广泛调查,将具有某种关联的一批词语集中起来,加以系统的梳理和考察。用这种系统的考察法来配合逐词训释,可望收到较好的效果。

 
 
 
前五篇文章

《起信论》“一心二门”的思维模式

禅净融汇

茶禅同一味

《百丈规绳颂》与《禅门规式》辨析

《庄子》中与禅学相应的内容

 

后五篇文章

20世纪中期的禅宗研究

20世纪前期的禅宗研究

中国古代的禅宗研究

《华严经》与生活禅

《维摩经》与生活禅


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)