释妙寂　-　慈光禅学院
　　《禅宗决疑集》收录于大正藏第四十八册，内容旨在为初机参禅学人开示用功之入手。此篇报告拟分两部分来说明：一、本书及作者；二、心得感想。
　　一、 本书及作者
　　《禅宗决疑集》为元朝智彻禅师所述；此盖因该堂中遁机首座伤叹佛法凋零、丛林荒废、善知识隐蔽，致学人难知修行路头，故坚请智彻禅师将往日功夫得力之节次，及离俗之日乃兄警嘱之语录出，以俾初机入道者得个安顿手脚处。所以本书不仅是智彻禅师的真实行履处，且是针对吾等初机入道之机而说，读起来分外觉得亲切与受用。
　　本书从体例上来看，可分为二：前半为主，分为十六门，均是决择初学参话头、起疑情之用心；后半为辅，分为六节，谈及参禅的相关问题。再从内容来看，则为针砭初学之病：懈怠者劝勉精进、退堕者策励忏悔、偏执者为令通决、失方便者令起疑情、气伤心者令顺息免患等等，乃至为示五戒、十善、尸罗之根本、菩提行愿长久心之始末：唯愿同学同行者，毕竟共证菩提。
　　本书中，智彻禅师自述其二十六岁始持斋专心念佛；三十一岁离尘为僧，师雪峰和尚令参“万法归一，一归何处？”禅师慨于自己出家时晚，故进道心坚，勇猛直向，于是立三年死限，在佛前自誓：“我若懒惰欲求坐卧，取安身、粘床凳，陷入无间地狱，永无出期。”此后，即“昼夜徐行，周而复始，除二时粥饭方坐，其余茶汤之类亦不驻足。道友、施主相访，亦不陪侍。言语省减，单只举‘万法归一，一归何处？’只向这一字上切切用疑。”从这段话中，祖师正向我们示现一种精进修行的模范！
　　二、 心得感想
　　对于书中详细的内容，智彻禅师其实已说得极明白，此无庸赘述；但就在乎平实处，往往却有隽永的深味。以下就阅后的几点想法略述如后：
　　(一)懈怠不得力：在用功过程中，有不得力之时，或话头上无疑、或疑情旋疑旋失、或话头举不起、或随声色、逐攀缘、或喜睡眠，这都是懒惰懈怠放纵身心所致，根源即是生死心不切！此时智彻禅师叮嘱切不可中道而废，只消再奋起坚志，向话头上决起疑情，不用多做其他分别伎俩，自然又复升进。这番道理不正是院长的常谈吗？“修行过程难免起起浮浮，只要跟著方法走(起疑情)，发长远心，努力地用功二、三十年，工夫一定会成就！”这么明白的道理，可是能不懈怠、工夫得力的却少之又少，为什么呢？只为缺少进道的坚志罢了！
　　(二)退堕求忏悔：据智彻禅师所言，此退堕与前不得力之情形不同；这实是一个很值得关心的问题。所谓退，是指退菩提心、退长远心、退精进心；而非只是退失功夫(疑情)。此时，佛不欲礼、道不欲修、善知识不欲见、道友不欲亲、话头不欲举，只好散诞自在。这种退念起时，多是由于用心过度或宿业所障，必须数数向诸佛菩萨燃指燃香，发露忏悔。我辈凡夫，既均是随业受报轮转，累世罪愆不知将于何时现行而妨障修道？故自惟非乘愿再来之菩萨，以此警惕自己要常怀惭愧、忏悔之心，希望能于菩提路上稳健前进。
　　(三)禅与戒：“依戒生定、依定发慧”，是教下的通言，但在宗门下，由于错认祖师的方便，许多人便误以为“呵佛骂祖”、“尸罗不守”为禅。智彻禅师对于初机者，特别决断五戒、十善为修道根本，波罗提木叉为僧众之师，以免落入波旬眷属。在今日，仍有相当部分的人，对禅亦不甚了解，以为禅即是无拘无绊、任运逍遥，而清规、戒律只是多余的束缚，不知此已蹈入无始来“我行我素”的陷阱中了。
　　(四)善知识：智彻禅师说，有三种善知识只能接引上上根器之人，中下之机则难以栖泊。那三种呢？一是从经教中有悟者；二是宿有般若力，不参禅而悟者；三是参禅勇猛，工夫未久而悟者。此三种善知识本身都是上根利器之人，故往往难以同理中下之人修道的艰难，自然不能开发初机之人微细的做工夫处。此与菩萨留惑润生似有相通之处。又知吾人选择善知识，贵在能指导用功入手，而非欣羡其高超的境界。此即所谓的契机，亦是善知识应具的方便。我想，或许智彻禅师正是以一位开发初机微细做工夫处的善知识为目标吧！
　　(五)出家所为：智彻禅师出家之日，其兄叮嘱警诫之语，实堪做为僧人的座右铭，时时提撕警醒自勉，兹节录于下，聊为本文结语：
　　“出家功德非小因缘，入圣超凡续佛慧命，此大丈夫事，当自勉为……汝既出家，须当立志：莫似常僧磋跎，趁意东奔西走、贪名逐利；莫争人我辩论是非；毋恃己能道他长短；遭打则当忍受、唾面则莫拭揩；休恣纵睡眠、莫贪求饮食……离家出门最初一步，举足下足牢记话头，行住坐卧若离话头，则辜负国王土地所载饮食、衣服、卧具、医药；若离却话头则辜负施主四事供给。守此话头，生与同生、死与同死，发大志愿，直要了此一件大事因缘，方不负汝出家参学之志！”