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论地藏经是佛对在家弟子的遗教(二)

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『你是我父亲吧?』
  『是,乖孩子!你好好听你妈妈的话!』
  这时,鬼也哭,家里的人也哭,弄的客厅里一片哭声。尤其是他的女人,几乎哭的不成声。后来她在极端悲恸之中,忽然又想起,刚才要请他老太爷的事。又问:
  『最初请咱父亲,为何不来?』
  『听说他已经到地狱去了。』说这话时,鬼的哭声更大。程太太在傍边听著,也沉不住气,忽然插嘴说:
  『你父亲一辈子行好作善,重修某隐寺,创修某佛寺,舍茶舍药,广作布施,印送经典,他有什么孽,还得下地狱?』她一边说,还一边著急的了不得!
  『我问过他』,鬼对程太太说:『听说:因为我父亲原先困穷的时候,在北京做官。有一年,正值山西年岁不好,闹饥馑;皇上派他到山西,办赈济,国家发了六十万两银子的赈济款,我父亲违法贪污,完全入私囊了;因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查,我父亲行了几万两银子的贿赂,把这件事情就掩饰过去了。因此罪孽太大,所以到阴间没有几天,就转到地狱里去了。』
  『你父亲一辈子做的善事也不少哇!就是有罪的话,将功折罪,也不致于下地狱吧!』
  『那——他的功固然有,究竟抵不过他的罪。有功德,将来可以上天去享福,那又是一回事。而现在所欠的这些成千万的人命债,还得先要来补偿!』
  程太太听到这话,更加火了!
  『既然作善事没好处,我们还行善作功德干什么?赶快!派人到某佛寺去,把寺拆掉。把那一些僧人完全赶跑!』
  这一幕中法合演的鬼剧,到这里算完了。末了,弄得佛寺,却内外都不安起来。
  谛老讲到这裹,遂问伍道尹:
  『这件事在上海闹了很多日子,差不多人人都知道。你和程某是至亲,究竟他在过去有没这回事?』
  伍道尹沉思了半天,吞吞吐吐地,怪有些不好意思的说:
  『他当时在北京做官的时候,正在穷的难过,这事情不能说一定,大半或者也许有,我不敢说。』
  话讲到这里,也就无人再往下说了。」
  这是活生生的最近数十年间一件地狱报应故事,读了以后,真够令人警惕!
  影尘回忆录,在第八章八八页里,还附录了大云月刊第三十期六大伟人,名标猪身之奇事新闻一则:
  「江苏镇江县城西门外谢镇村,谢咏铭家之猪厩内,有一母猪,于去冬阴历十一月十三日,(阳历二月九日)胎生牡猪六只,背上无毛,足是人足,腹是人腹,全是一样。尤奇者,每只背上,皆发现青肉皮一块,凸出三个肉字:一为姓袁的,一为姓盛的,一为姓伍的,一为姓冯的,一为姓李的,一为姓黄的,此系多人目见之事实。教育界人士,到谢家参观者有数十人。沿途陆续争观者,亦不计其数。现为丹阳城内吴国鑫会员暂为买下,以备博物家考究。」
  大光按:上面凸出之六个人名字,均为近代赫赫有名之大伟人,这里不便提起。此段新闻,并曾录在「世界奇闻」录中。」
  堕三恶道的故事,在历史中也屡有记载。僧史略卷中,言:拓拔虎入冥,见周武帝毁法灭僧而入地狱。并请代语隋天子,为之拔苦。文帝乃诏天下出钱营福,赖众人之力,以救拔之。
  诸位记著!阎罗老子,是铁面无私的。他只问是非善恶,不管你是帝王非帝王,是大官非大官,或大伟人,非大伟人,这一套,在他面前都用不著。所以还是自己平日当心点,不做枉法贪赃之事,阎罗老子,就无可奈何我们了。
  第四节 救拔三恶道罪苦的修法
  三恶道是指畜生、饿鬼、地狱说的。欲出三恶道苦,依地藏经所指示,其修行方法,有下列各事:
  甲、新死四十九日内,为作功德。——忉利天宫神通品:
  「无毒答曰:(无毒鬼王答婆罗门女)『此是阎浮提造恶众生新死亡者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难;生时又无善因;当据本业所感地狱,自然先渡此海』」。反过来说:如果新死亡四十九日内,有人代作功德,自然可免地狱之苦了。
  乙、设供修福,布施如来塔寺。——同上品:
  「无毒合掌启菩萨曰:『愿圣者却返本处,毋至忧忆悲恋!悦帝利罪女,生天以来,经今三日,云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺;非唯菩萨之母,得脱地狱;应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。』」
  丙、对佛像前,发愿救拔三恶道众生。——阎浮众生业感品:
  「十方诸佛,慈哀愍我!听我为母所发广大誓愿:若得我母永离三涂,及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者,愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界所有地狱,及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等;如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:『光目!汝大慈愍,善能为母发如是大愿。吾观汝母,十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫;后成佛果,广度人天,数如恒河沙。』」
  丁、归依地藏菩萨。——同上品:
  「未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。」
  戊、作地藏菩萨像,志心瞻礼。——如来赞叹品:
  「普广!若有善男子、善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。」
  己、称佛名号。——称佛名号品:
  「又于过去,有佛出世,号毗婆尸佛,若有男子女人,闻是佛名,永不堕恶道;常生人天,受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来,若有男子女人,闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上,受胜妙乐。」
  庚、布施老病。——校量布施功德缘品:
  「复次,地藏!未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病,及生产妇人,若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐,如是福利,最不思议,一百劫中,常为净居天主;二百劫中,常为六欲天主;毕竟成佛,永不堕恶道。」
  古德有言:「一念善,则天堂现前,一念恶,则地狱现前,」天堂地狱之分,在当人一念善恶之间而已。惟「阎浮众生,举心动念,无非是罪;脱获善利,多退初心;若遇恶缘,念念增益。」(利益存亡品)是以地藏经对于地狱苦报,苦口婆心,一再陈说,其所以警策世人者,可谓无微不至!无非期望世人,改恶迁善,免受剧苦耳。经中时及业感之言,如:忉利天宫神通品:「当据本业所感地狱,自然先渡此海。」「三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。」观众生业缘品:「众业所感,获报如是。」「万死千生,业感如是。」阎浮众生业感品:「如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨,百千方便而教化之。」地狱名号品:「仁者!此者,皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。」「仁者!如是等报,各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜、是铁、是石、是火,此四种物,众业行感。」等等,不胜枚举。地狱既是众生恶业所感,那末,只要众生不造地狱之业,自然无地狱之感,更不会招地狱之报了。因此,我们对于地狱,可以得到下列的解释。
  子、地狱本无处所。所言:「大铁围山」,所言:「各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜,是铁,是石、是火。」铜、铁、石、山,是世间最坚硬之器,火是世间最凶猛之物,以形容造大恶业之人,如杀人罪犯等,其心之坚硬,如铁围所造之山;铜、铁、石所成之器;其凶猛如炽烈之火;故死后能感招铜、铁、石、火、山之报。
  丑、三业何以称海?海是以深广为体的。三业是指身、口、意、说。人们自出娘胎一直到老死,其间日积月累所做的身、口、意、无量无边恶业,其深广有如大海一般。故称为业海。是以世尊尝说:
  「莫轻小罪,以为无殃;水滴虽微,渐成大器。」
  世间的大器,自然莫过于海。即以吾国长江大河来说:最初原起于点滴;所积既多,遂成江河,沛然莫之能御矣。「海水涌沸,」是指所造之业之烈。「当据本业所感地狱,自然先渡此海。」「先渡,」是指生时所先作的意思。譬如生时所做恶业,系身所造者,就是先渡身恶业所积成之海;然后据此身本业海,而感地狱之苦。如系口所造者,就是先渡口恶业所积成之海;然后据此口本业海,而感地狱之苦。如系意所造者,就是先渡意恶业所积成之海;然后据此意本业海,而感地狱之苦。「海东,」为什么不言南、西、北,而言东?「东」是「东作。」书尧典:「平秩东作。」孔传:「岁起于东,而始就耕,谓之「东作。」其实人们每当东方既白,即出劳作,故吾国又称工作为「东作」。是指每日自晨至夕所造的恶业而言。故经云:「三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。」三恶业是因,日积月累,招感成海是果;海既如是,山自可知。海非真海,业深成海。海无处所,三恶业即其处所;故曰:「其处是也。」其,是指三恶业说的。是经文已说得够明显了。
  或谓夜间作梦,也可打人、杀人、或骂人,何以只说白天(东作)?此在善见律:「梦中以心业羸弱故,不感报。」是一最好的答复。
  寅、「业海」。铜、铁、石、火,皆是「喻辞」。世尊说法,善用「喻辞」。故曰;「我之说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。」「众生以譬得解。」是世尊说法时一贯的态度。如明此义,则三藏十二部经,易于通达。否则,触途成滞,无异自钻牛角尖。例如说地狱苦处,没有人去过地狱,无法了解;只好用「喻辞」,使众生「以譬得解」。忉利天宫神通品:「如非威神,即须业力,非此二事,终不能到。」地狱如果真有处所,该人人可去参观,为什么还凭威神与业力?
  我在这里,举个威神与业力,能到地狱的有力故事:
  民国四年,袁世凯想做皇帝,深怕章太炎先生反对,先期诱至北京,幽于龙泉寺;先生忧愤之余,梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云:
  「仰上人侍者:快接复书,神气为开。所问幻梦事状,今试笔述,愿上人评之。去岁十二月初,夜梦有人持刺,请吃午餐,阅其主名,则王鏊也。(王,震泽人。明武宗时贤相。)走及门外,已有马车;至其宅中,主人以大餐相饷;旁有陪客,印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺,汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公:『读史知先生名德,而素无杯酒之欢,今兹召饮,情有所惑。』王曰:『与君共理簿书事耳!梅君则总检察,吾辈皆裁判官,以九人分主五洲刑事;而我与君,则主亚东事件者也。』余问王曰:『生死为寿量所限,轮回则业力所牵;大自在天尚不能为其主宰,而况吾侪?』梅氏答曰:『生死轮转,本无主者,此地唯受控诉,得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死,逮捕则死矣。既判决处分后,至彼期满释放后,又趣生诸道,则示非此所主也』。余念此论,颇合佛法,与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言:「铁床铜柱,惨酷至极,谁制此法者?』皆答曰:『此处本无制法之人;吾辈受任,亦是阎浮提人公举,无有任命之者。法律,则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法,本无铁床铜柱事也。受罪重者,禁锢一劫;短则有百年。而笞杖之与死刑,皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑,以铁床铜柱,困苦狱囚,因曾遣人微往视之,皆云无有。而据受罪期满者言,则云确受此痛。』余曰:『狱卒私刑,非觇察所能得,吾此来当与诸公力除此敝何如?』王答曰:『固吾心也。』遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之,所判亦无重大案件,唯械斗谋杀,诈欺取财为多。如此幻梦不已,而日曜(星期日)之夜,则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日;一日,自书请假信条焚之,夜亦无梦。一夕,尽换狱卒,往询囚徒,云:『仍有铁床铜柱诸苦。』因问此具何在?囚徒皆指目所在,余则不见,归而大悟。佛典本说此为化现,初无有人逼迫之者,实罪人业力所现耳。余之梦此,是亦业感也。今春以人参能安五藏,买得服之,并于晚饭后宴坐观心一小时顷,思欲去此幻梦,终不可得。来示谓不作圣解,此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而现量上不能除此翳垢,自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世,本多见不平事状。三岁以来,身遭患苦;而京师故人,除学生七、八人外,其余皆俯仰炎凉,无有足音过我者。更值去岁国体变更问题,心之嗔恚,益复炽然,以此业感,而得焰摩地位,固其所宜。息嗔唯有慈观,恐一行三昧,亦用不著。慈观见涅槃经,虽说其义,而无其法;亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。(所嗔之事,有何体性?能嗔之心,作何形象?未尝不随念观察,而终不能破坏。)来示欲编楞伽为教科书,此书译本,宋译文义难调。憨山注亦似未了。唐译七卷,语调文鬯,似当改用唐译为宜。宗门多信宋译者,以达摩传授故耳。然达摩时,唐译未出,自不得不用宋译;况心印密传,不在文字,其语可解与否?亦非达摩之所注意。今欲以此教授,则不得离绝文字为之。鄙意尚谓楞伽是佛法中无上宝典,一切经论,皆不能及。禅宗既以此经传授,而智者、杜顺,各立三观,皆依仿楞伽三自性为之。(天台空观,华严真空观,即翻妄计自性也。天台假观,华严理事无碍观,即随顺缘起自性也。天台中观,华严周遍含容观,即正念圆成自性也。然若以此质问二宗,彼必不肯谓其出于楞伽;盖各宗皆欲自立门户,以其初祖为无师自证耳。)是楞伽者,正如阿耨达池,四大河水,皆从此出,岂可汛作教科书观耶?鄙人研究起信唯识二论,皆已通达。二论即是楞伽注释;而反观本经,则犹有未能了者。(依唐译本,文义可知,其理终有数处未解。)今世居士谈佛法者,每趣入神秘一流,实于佛道,相去悬远。京师亦有二、三质厚之士,来从问讯;只以法华、涅槃二经,起信、唯识、佛性三论语之。思与上人对谈,竟无其会。去春,因政府窥伺无已,上书请缴还勋位,直往金山披剃,亦不见许。然审思讲解楞伽之事,鄙人终优于其他居士耳。楞伽卷首书四偈,昔张乐全以此自悟。今作八尺纸幅篆书,并以奉上。
  近居忧患,颇读老子、周易二书,初读不悟;久习,乃知微文妙义,竟有契当佛法者;前此缁素高材,皆所未悟,乃自鄙人发之,心为之快。庄子中亦尚有多义,足与佛法相证,近刊笔记一册,一月后,当可印毕也。究竟向上一关,千圣不异;而又非妄人所说三教同源者所可附会。唯中庸等书,实是天魔外道;所论不诚无物,诚即根本无明痴相;至诚可与天地参,则成就梵天王耳。此种书,实与基督教伯仲,必不容其妄附佛法也。章炳麟和南三月三十日」
  章先生书中所言:可得三点启示:
  一、章先生奔走革命,九死一生,鼎镬在前,奋不顾身。其磅鳐无前之气概,足以薄日月而撼山河,即经中所谓威神是。故能独到狱所。
  二、先生不见炮烙等刑,而罪犯能见,以先生无此业,故亦不招此感。而地狱惟业所显,亦可得一确证。
  三、「来示(指宗仰上人来信)谓不作圣解,此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而现量上不能除此翳垢,自思此由嗔心所现故耳。」此即经中所谓「业力不可思议。」亦即「习气难除」之证。经言:「阿罗汉习气未净,惟佛方能除尽。」故成佛须三大阿僧祇劫也。
  总之,业性本空。因「众生执有,业亦勿失。」毗舍浮佛偈云:「假借四大以为身,心本无生因境有;前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。」是以三藏十二部,皆为执有众生而说。如在贤圣,心境两忘,更何天堂地狱之有。
  第五节 布施功德的修法
  校量布施功德缘品:
  「佛告地藏菩萨:『南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者,是大国王等,欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故?缘是国王等,于是最贫贱辈,及不完具者,发大慈心,是故福利,有如此报。百千生中,常得七宝具足;何况衣食受用。
  「『复次,地藏!若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像,躬自营办,供养布施,是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。
  「『复次,地藏!若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补,是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等,布施结缘,是国王等,百千生中,常为转轮王身。如是他人同布施者,百千生中,常为小国王身。更能于塔庙前,发回向心,如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报,无量无边。
  「『复次,地藏!未来世中,有诸国王,及婆罗门等,见诸老病及生产妇人,若一念间,具大慈心,布施医药,饮食卧具,使令安乐,如是福利,最不思议!一百劫中,常为净居天主;二百劫中,常为六欲天主;毕竟成佛,永不堕恶道。乃至百千生中,耳不闻苦声。
  「『复次,地藏!若未来世中,有诸国王,及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏!普劝众生,当如是学。
  「『复次,地藏!未来世中,若善男子、善女人,于佛法中种少善根,毛发尘沙等许,所受福利,不可为喻。
  「『复次,地藏!未来世中,若有善男子、善女人,遇佛形像,菩萨形像,辟支佛形像,转轮王形像,布施供养,得无量福;常在人天,受胜妙乐。若能回向法界,是人福利,不可为喻。
  「『复次,地藏!未来世中,若有善男子、善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养,是人获大果报,无量无边。若能回向法界,其福不可为喻。
  「『复次,地藏!若未来世中,有善男子、善女人,遇佛塔寺,大乘经典,新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理;或独发心,或劝多人,同共发心;如是等辈,三十生中,常为诸小国王。檀越之人,常为轮王。还以善法,教化诸小国王。
  「『复次,地藏!未来世中,若有善男子、善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧,如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。是故地藏,布施因缘,其事如是。』」
  以上一至四,皆就国王、大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等贵族阶级而言。五至九,皆称善男子、善女人,是指平民阶级而言。盖古时印度,阶级之制甚严,刹利、婆罗门、毗舍、首陀、各不相涉。经中言布施贫穷、残疾、老病等,专对刹利婆罗门等,而不及平民,非谓平民可以不施,以刹利、婆罗门等,掌国家财经大权,有余力可施故。平民终岁勤劳,难得一饱,故仅以布施供养塔寺经典等勖之,俾可多种无漏果报而已。总之,布施居菩萨六度万行之首,其事多端,法施、财施、无畏施,皆可量力而为;能发一念施舍之心,无论所施何物,皆为十方三世诸佛所共赞叹护念也。
  第六节 明业果报应
  阎浮众生业感品第四:
  「四天王!地藏菩萨,若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗诤报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说;如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。」
  种瓜得瓜,种豆得豆,有是因,必有是果;所以菩萨怕造因。众生昧此,既造种种恶因,迨果熟受报,又多方设法趋避,如报载杀人等犯,初则到处逃避;既已就捕,置之于法,又一再上诉,希图幸免。这都因为不明自作此因,必自食此果所致。我们佛弟子,必须深明因果丝毫不爽之理,遇事慎始慎终,然后可免上述种种恶报之苦。止观五云:「十法各各因,各各果,不相混滥;故言十法界。」十法界者:佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱是。自觉觉他,觉行圆满,为佛法界。修六度万行,是菩萨法界。观十二因缘,为辟支佛法界。观四圣谛,为声闻法界。修上品十善,得天法界。修五戒及中品十善,得人法界。修下品十善,得阿修罗法界。犯下品五逆十恶,得鬼法界。犯中品五逆十恶,得畜生法界。犯上品五逆十恶,得地狱法界。这就是各各因各各果了。所以地藏经阎浮众生业感品云:「生死业缘,果报自受」。此与儒家「自作孽,不可活。」俗语:「天网恢恢,疏而不漏。」同一意义。
  第七节 产前产后的修法
  如来赞叹品:
  「复次,普广!若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产生者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名可满万遍,是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。」
  阎罗王众赞叹品:
  「是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母;及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,不得安乐。何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血;是我早令舍宅土地灵只,荷护子母,使令安乐而得利益。如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地;翻为杀害,聚集眷属,以是之故,犯殃自受,子母俱损。」
  我有父母,一切畜类也有父母。我有子女,一切畜类也有子女。我有夫妇、兄弟、姊妹,一切畜类也有夫妇兄弟姊妹。我爱父母,一切畜类亦爱其父母。我爱子女,一切畜类亦爱其子女。我爱夫妇兄弟姊妹,一切畜类亦爱其夫妇兄弟姊妹。夺人家父母兄弟姊妹子女的生命,来庆祝自己子女的诞生,将自己的欢乐,建筑在人家的苦痛之上,那是多么伤天背理,可耻可鄙的罪行!我们在家佛弟子,能于子女降生之日,不但不杀生,且进一步放生,并诵经持名回向,自然更使人天欢喜,母子得福,那才算是真正的佛弟子!才算是真正依地藏经一事修行了。
  第八节 临命终时的修法
  利益存亡品
  「世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路;或悬幡盖,及然油灯;或转读尊经;或供养佛像,及诸经像,乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识;是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广修众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故?尔所杀害,乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人;但结罪缘,转增深重。假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中;缘是临终,被诸眷属造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣;何忍眷属,更为增业。」
  「长者!未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不闻有罪无罪,悉得解脱。若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一;六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福,七七日内,如痴如聋;或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生;未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。是命终人,未得受生,七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受诸苦。」
  阎罗王众赞叹品:
  「又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道;何况自修善根,增我力者。是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道;何况本造恶者。世尊!如是阎浮提男子女人,临命终时,神识昏昧,不辨善恶,乃至眼耳,更无见闻;是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号,如是善缘,能令亡者,离诸恶道;诸魔鬼神,悉皆退散。世尊!一切众生,临命终时,若得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典,一句一偈,我观如是辈人,除五无间杀害之罪;小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。」
  称佛名号品:
  「若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人,高声念一佛名,是病终人,除五无间罪;余业报等,悉得消灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出;承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐消灭。何况众生,自称自念,获福无量,灭无量罪。」
  见闻利益品:
  「复次,观世音!若未来现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅财物,宝贝衣服,塑画地藏形像;或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属,将舍宅宝贝等,为其自身塑画地藏菩萨形像,是人若是业报,合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者,承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障,悉皆消灭。」
  儒家有言:「人之将死,其言也善」。为什么人到临死时,其言会善?因一个人到最后五分钟时,凡平日强横霸道,贪赃枉法所得的利益,正如古德所云:「万般带不去,惟有业随身。」自觉作恶枉然,于是良心发见,自然会表露忏悔之意。故其言善。在这时侯,如果家人眷属,能代布施行善,诵经称名,使令闻知,心情自更快慰。即此一念快慰之情,其所感境界,自然是善趣不是恶趣,此理极易明显。而且病人八识田中,临终有此一念种子,宛如农人布种土中,因缘成熟,更可发荣滋长,倍增利益。可惜我们做佛弟子的,无论在家或出家僧众,都没有依照地藏经一事去做,反被基督教的神父牧师们利用了;他们当每一教徒临终时,手携新旧约,跪在病人床前,替病人主呀!主呀!祷告,并告诉病人说:主已将你的一切罪恶赦免了,使病人闻之,安详舍报,不起恐怖,这与地藏经的教敕,用意正同。据西方学者考证,耶稣于十四岁至二十八岁之间,曾去印度留学,那末,节取地藏经义理,创为自己本教的仪式,事属可能。因此,我们更切望出家僧众,当在家信众临命终时,能照地藏经所说,为作最后数分钟的说法,或持名,或诵经,或持咒,既可使信众眷属,生者死者,皆大欢喜,又符世尊法施本旨;更于发展教务方面,可收获更大的效果,可谓一举数得。至于赴欧美传教的大德们,于此尤当三加注意。
  近数年来,居士们自行组织临终助念团的,已有多处。这是一件符合经教极具意义的运动,值得赞叹!普度众生,不是一种口号,该切切实实去做才是。
  其次,在家佛弟子,既可称为菩萨;菩萨惟一任务,是在自利利他。所以杀生为菩萨第一重戒,不得故犯。利益存亡品:「临命终日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。」又言:「尔所杀害,乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人;但结罪缘,转增深重。」人们因亡失父母、夫妇、子女,或兄弟姊妹而悲伤。一切畜类,亦有父母、子女、夫妇、兄弟、姊妹,其悲伤的情绪,与人无异;不过不能用人类的语言,表达出来而已。我们不能加以怜悯,而反杀害,作为死者的殉葬品,这与利他之义,刚好相反;不但大违菩萨戒,且无形中为死者造了无上罪缘,正如经中所言:「譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤;忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。」(利益存亡品)岂非更以害之么?
  今世自命为开明人士,不读佛经,每以拜祭鬼神,求诸魍魉,与佛教并为一谈,诋为迷信。亦有将台湾迎神赛会的大拜拜,及扶乩邪教,与佛法扯在一气。殊不知拜祭鬼神,求诸魍魉,本为佛教所诃斥。倘读此文,当必自笑其平日所丑诋者,不特欺人,更自欺耳。
  第九节 营斋的修法
  利益存亡品:
  「复次,长者!如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道;未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地;乃至诸食,未献佛僧,勿得先食;如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。」
  吾国儒家教人,遇事戒慎恐惧,无非是修诚立敬的意思。今地藏经所言营斋之次,米泔菜叶,不弃于地;乃至诸食,未献佛僧,勿得先食;皆与儒家诚敬之义相符。尝见在家佛弟子,每将生米生面,供养佛前;或在午后,以果品奉献;试问生米生面,如何能食?佛住世时,日中一食,午后安可以果品供佛?皆非所以示诚敬之道也。
  第十节 十斋日的修法
  如来赞叹品:
  「复次,普广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪;何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状;能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北,百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣。能于十斋日,每转一遍,现世令此居家,无诸横病,衣食丰溢。是故普广!当知地藏菩萨,有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生,于此大士,有大因缘;是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐;未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。」
  第十一节 欲救度多生骨肉的修法
  如来赞叹品:
  「复次,普广!若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生十生,百生千生,过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔;当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。普广!汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍,如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱;乃至梦寐之中,永不复见。」
  第十二节 欲见少失亡亲的修法
  见闻利益品:
  「复次,观世音菩萨!若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁五岁十岁以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母,及诸眷属,不知落在何趣?生何世界?生何天中?是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养;是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数,承斯男女兄弟姊妹,塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱,生人天中,受胜妙乐。是人眷属,如有福力,已生人天,受胜妙乐者,即承斯功德,转增圣因,受无量乐。是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍,当得菩萨,现无边身,具告是人眷属生界。或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。更能每日念菩萨名千偏,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护:现世衣食丰溢,无诸疾苦,乃至横事,不入其门,何况及身;是人毕竟得菩萨摩顶授记。」
  第十三节 久处床枕的修法
  如来赞叹品:
  「复次,普广!若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得;或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游,日月岁深,转复佨瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者,此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事;但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍;或取病人可爱之物,或衣服宝贝,庄园舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或然油灯,或施常住,如是三白病人,遣令闻知;假令诸识分散,至气尽者,乃至一日二日三日四日至七日已来,但高声白,高声读经,是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。何况善男子、善女人,自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。是故普广!若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。」
  第十四节 不受女身的修法
  如来赞叹品:
  「若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香饮食,衣服缯彩,幢幡钱宝物等供养;是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫,不受女身。」
  第十五节 女人丑陋多病的修法
  如来赞叹品:
  「复次,普广!若有女人,厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中,所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为女王,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满;由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。」
  第十六节 下贱不自由等人的修法
  如来赞叹品:
  「复次,普广!若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像;乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍;如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。」
  第十七节 不受诸横的修法
  如来赞叹品:
  「复次,普广!若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人;如是等辈,现在世中,及未来世,常得百千鬼神,日夜卫护,不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横。」
  第十八节 过渡山海险道的修法
  见闻利益品:
  「复次,观世音菩萨!若未来世,有善男子、善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道,是人当先念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐;乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之。」
  第十九节 欲求读诵不忘的修法
  见闻利益品:
  「复次,观世音菩萨!若未来世,善男子、善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵,从遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵;是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白,更以香华,衣服饮食,一切玩具,供养菩萨;以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重,服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害,一七日,或三七日,是善男子、善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨,现无边身,于是人处,授灌顶水;其人梦觉,即获聪明,应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。」
  第二十节 欲求衣食丰溢家宅平安等的修法
  见闻利益品:
  「复次,观世音菩萨!若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿;或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散;或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖;如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍,是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐,衣食丰溢;乃至于睡梦中,悉皆安乐。」
  第二十一节 欲得住处利益的修法
  地神护法品:
  「世尊!我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室,是中能塑画,乃至金、银、铜、铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹,是人居处,即得十种利益:何等为十?一者,土地丰穰。二者,家宅永安。三者,先亡生天。四者,现存益寿。五者,所求遂意。六者,无水火灾。七者,虚耗辟除。八者,杜绝恶梦。九者,出入神护。十者,多遇圣因。世尊!未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。复白佛言:世尊!未来世中,若有善男子、善女人,于所住处,有此经典,及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨,我常日夜,以本神力,卫护是人;乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭。」
  第二十二节 欲求所愿速成的修法
  见闻利益品:
  「复次,观世音菩萨!若未来世,有善男子、善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者,是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依,或以香华衣服宝贝饮食,供养瞻礼,是善男女等,所愿速成,永无障碍。」
  第二十三节 闻名见像读诵等的修法
  如来赞叹品:
  「佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子、善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者,赞叹者,作礼者,恋慕者,是人超越三十劫罪。普广!若有善男子、善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道;假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。」
  嘱累人天品:
  「若未来世,有善男子、善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益:一者,天龙护念。二者,善果日增。三者,集圣上因。四者,菩提不退。五者,衣食丰足。六者,疾疫不临。七者,离水火灾。八者,无盗贼厄。九者,人见钦敬。十者,神鬼助持。十一者,女转男身。十二者,为王臣女。十三者,端正相好。十四者,多生天上。十五者,或为帝王。十六者,宿智命通。十七者,有求皆从。十八者,眷属欢乐。十九者,诸横消灭。二十者,业道永除。二十一者,去处尽通。二十二者,夜梦安乐。二十三者,先亡离苦。二十四者,宿福受生。二十五者,诸圣赞叹。二十六者,聪明利根。二十七者,饶慈愍心。二十八者,毕竟成佛。
  「复次,虚空藏菩萨!若现在未来天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼,得七种利益:一者,速超圣地。二者,恶业消灭。三者,诸佛护临。四者,菩提不退。五者,增长本力。六者,宿命皆通。七者,毕竟成佛。」
  第二十四节 称佛名号的修法及其功德
  称佛名号品:
  「地藏菩萨白佛言:世尊!过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来;若有男子女人,闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪;何况塑画形像,供养赞叹,其人获福,无量无边。又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来;若有男子女人,闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道,永不退转。又于过去,有佛出世,号波头摩胜如来;若有男子女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中;何况志心称念。又于过去不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来;若有男子女人,闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛,摩顶授记。又于过去,有佛出世,号拘留孙佛;若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼,或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。又于过去,有佛出世,号毗婆尸佛;若有男子女人,闻是佛名,永不堕恶道;常生人天,受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来;若有男子女人,闻是佛名,毕竟不堕恶道;常在天上,受胜妙乐。又于过去,有佛出世,号宝相如来;若有男子女人,闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来;若有男子女人,闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。又于过去,有佛出世,号大通山王如来;若有男子女人,闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛,广为说法,必成菩提。又于过去,有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,有如是等不可说佛;世尊!现在未来,一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量;何况多名。是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。」
  第七章 结论
  因地藏经是为在家弟子所说的遗教,所以在一万九千四百三十二字中,皆以世法为对象。而于菩萨发愿,与地狱苦状,则殷殷垂训,篇幅占得相当大,世尊悲心,于焉若揭。在家弟子,如能切实依教修行,不特生死俱利,获福无穷;而且生天受乐,终证涅槃。
  在南传佛教里(即世称小乘佛教),除佛与比丘僧外,余皆尽为在家弟子,并无菩萨这个名词;这也可为菩萨是在家弟子的一个旁证。而在北传佛教里(即世称大乘佛教是),菩萨一词,却显得特别响亮。一切滑稽好戏,几乎全由菩萨来导演;如说大乘佛教,整个是菩萨活动的世界,也不为过。足见佛教自北传以后,已渐渐世间化,由小数人出家自了,进而普度众生,同证菩提,为其修行最终目的了。如世尊以未来众生,殷勤嘱付地藏菩萨,就是这个趣向的说明。若在南传佛教国家,连菩萨二字都听不到,遑论付嘱!
  菩萨在大乘佛教里,虽非常活跃,但比丘僧的地位,仍然高于一切。以维摩诘为例,是一位智慧辩才与神通了不起的大菩萨;世尊出家弟子中,自舍利弗尊者以次,均不能当其词锋,前往问疾。最后还是由文殊菩萨出来,始得收拾这一尴尬场面。然而这位大菩萨,一见比丘僧,必皆恭敬礼足,(见无垢称经问疾品)无他,菩萨为在家弟子;而比丘法相,为佛代表,礼僧如礼佛故。因此,我们可以得一启示,只要比丘僧一日不绝,佛种一日不灭,佛法自能永远住世的。这,自然非在家菩萨所能为力了。
  当世尊为菩萨时,曾做过龙王、金翅鸟王、象王、熊王、师王、鹿王、兔王、鸽王、鹰王、雀王、蛇王、鳖王、鱼王、天帝释、及神鬼等身,在化迹方面来说,菩萨自较比丘为方便,上文已经说过。要之,菩萨与比丘,绝无像南北韩般,划上一道固定界线,彼此老死不相往来。「未能自度而能度人者,无有是处。」出家比丘,如能以先自度而后度人为出发点,如一切智成就如来,当其为国王时,发愿早成佛道,当度是辈,令使无余。(阎浮众生业感品)则证声闻果以后,不般涅槃,往来三界,度脱众生,即是一位大菩萨了。又如无量劫前,福度光目母亲的罗汉,至释迦牟尼佛时,为无尽意菩萨。(阎浮众生业感品)而地藏菩萨,亦曾做过声闻与辟支佛,(忉利天宫神通品)即其显著例证。
  菩萨于三大阿僧祇劫,度生满愿的时侯,如欲成佛,仍须降神母胎,现比丘相,为人天师表,受人天供养,佛佛如是,这,更足证明比丘的重要性。是以佛在文殊师利所问经卷下,对于出家殊胜功德,有如下赞叹的辞句:
  「尔时文殊师利白佛言:『世尊!一切诸功德,不与出家心等。何以故?住家无量过患故。出家无量功德故。』
  「佛告文殊师利:『如是!如是!如汝所说,一切诸功德,不与出家心等。何以故?住家无量过患故。出家无量功德故。住家者有障碍,出家者无障碍。住家者摄受诸垢,出家者离诸垢。住家者行诸恶,出家者离诸恶。住家者是尘垢处,出家者除尘垢处。住家者溺欲淤泥,出家者出欲淤泥。住家者随愚人法,出家者远愚人法。住家者不得正命,出家者得正命。住家者多怨家,出家者无怨家。住家者多苦,出家者少苦。住家者是忧悲恼处,出家者欢喜处。住家者是恶趣梯,出家者是解脱道。住家者是结缚处,出家者是解脱处。住家者有怖畏,出家者无怖畏。住家者有掸罚,出家者无掸罚。住家者是伤害处,出家者非伤害处。住家者有热恼。出家者无热恼。住家者有贪利苦,出家者无贪利苦。住家者是愦闹处,出家者是寂静处。住家者是悭吝处,出家者非悭吝处。住家者是下贱处,出家者是高胜处。住家者为烦恼所烧。出家者灭烦恼火。住家者常为他,出家者常为自。住家者小心行,出家者大心行。住家者以苦为乐,出家者出离为乐。住家者增长棘刺,出家者能灭棘刺。住家者成就小法,出家者成就大法。住家者无法用,出家者有法用。住家者多悔吝,出家者无悔吝。住家者增长血泪乳,出家者无血泪乳。住家者三乘毁訾,出家者三乘称叹。。住家者不知足,出家者常知足。住家者魔王爱念,出家者令魔恐怖。住家者多放逸,出家者无放逸。住家者是轻蔑处,出家者非轻蔑处。住家者为人仆使,出家者为仆使主。住家者是生死边,出家者是涅槃边。住家者是坠堕处,出家者无坠堕处。住家者是黑闇,出家者是光明。住家者纵诸根,出家者摄诸根。住家者长憍慢,出家者灭憍慢。住家者是低下处,出家者是清高处。住家者多事务,出家者无所作。住家者少果报,出家者多果报。住家者多谄曲,出家者心质直。住家者常有忧,出家者常怀善。住家者如刺入身,出家者无有刺。住家者是疾病处,出家者无疾病。住家者是衰老法,出家者是少壮法。住家者为放逸死,出家者为慧命生。住家者是欺诳法,出家者是真实法。住家者多所作,出家者少所作。住家者多饮毒,出家者饮醍醐。住家者多散乱,出家者无散乱。住家者是流转处,出家者非流转处。住家者如毒药,出家者如甘露。住家者爱别离,出家者无别离。住家者多愚痴,出家者深智慧。住家者乐尘秽法,出家者乐清净法。住家者失内思惟,出家者得内思惟。住家者无归依,出家者有归依。住家者无尊胜,出家者有尊胜。住家者无定住处,出家者有定住处。住家者不能作依,出家者能作依。住家者多嗔恚,出家者多慈悲。住家者有重担,出家者舍重担。住家者无究竟事,出家者有究竟事。住家者有罪过,出家者无罪过。住家者有过患,出家者无过患。住家者有苦难,出家者无苦难。住家者流转生死,出家者有齐限。住家者有秽污,出家者无秽污。住家者有慢,出家者无慢。住家者以财物为宝,出家者以功德为宝。住家者多灾疫,出家者离灾疫。住家者常有退,出家者常增长。住家者易可得,出家者难可得。住家者可作,出家者不可作。住家者随流,出家者逆流。住家者是烦恼海,出家者是舟航。住家者是此岸,出家者是彼岸。住家者缠所縳,出家者离缠所縳。住家者作怨家,出家者灭怨家。住家者国王所教戒,出家者佛法所教戒。住家者有犯罪,出家者无犯罪。住家者是苦生,出家者是乐生。住家者是浅,出家者是深。住家者伴易得,出家者伴难得。住家者妇为伴,出家者定为伴。住家者是罾网,出家者破罾网。住家者伤害为胜,出家者摄受为胜。住家者持魔王幢幡,出家者持佛幢幡。住家者是住,出家者破。住家者增长烦恼,出家者出离烦恼。住家者如棘林,出家者出棘林。文殊师利!若我毁訾住家,赞叹出家言满虚空,说犹无尽。文殊师利!此谓住家过患,出家功德。」
  我在上文已说过:在家凡夫菩萨,日沉湎于五欲之中,稍或不慎,一个筋斗,就要堕入三恶道深渊里去,从此万劫难复;自不如出家弟子,内秘菩萨行,外现声闻相,清净自守,少欲知足,易于入道,功不唐捐。先度己而后度人,那是最稳当不过的修行方法。世尊盛赞出家功德,是有其深意的。如能尽人出家,三恶道自空,世尊也可不必再说地藏经了。况佛种不灭,佛法常住,更有赖于比丘僧之绳绳相继者乎!
  总之:
  南传佛法,只有一根柱子——比丘。
  北传佛法,就成为两根柱子——比丘和菩萨。
  比丘传佛衣钵,绍隆佛种。菩萨称法王子,护佛法城。
  比丘重身戒,就淫戒说,非两性接触,不算犯戒。
  菩萨重心戒,就淫戒说,举心动念,即算犯戒。
  比丘重身戒故,是以有三千威仪,八万细行的建立。
  菩萨重心戒故,是故以慈悲为根本,以方便为究竟。
  比丘戒固因细密而难持;菩萨戒制心不动,亦自非易。
  因此,菩萨戒的授受,均宜慎重考虑。
  以出世的精神,作入世的事业,不求名,不争利;不委过,不卸责;常反省,勤忏悔;乐善好施,怨亲平等;少欲知足,安贫守道;为众生而服务,为万世开太平;虽不能至,心窃向往之,菩萨如是,其庶几焉。
  这是大乘佛法的极则,愿与在家菩萨共勉之。

 
 
 
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论地藏经是佛对在家弟子的遗教(一)

重写戒淫证辑

《地藏经》的主要精神和基本内容

《禅宗决疑集》读书报告

雪庐老人净土选集—序文


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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