石头禅要

乃光
一、石头传略及其悟缘

　　石头名希迁（700—790），端州高要陈氏子。幼而岐嶷；既冠，然诺自许。乡民畏鬼神，多建祠杀牛以祀，师数毁祠夺牛以归，莫能禁者。后造曹溪得度，具戒于罗浮。六祖将示灭，问曰:和尚百年后，希迁当依附何人?祖曰，“寻思去”。及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一坐问曰:汝师已逝，空坐奚为?迁曰:我禀遗诫，故“寻思耳”。第一座启发他诣吉州青原山静居寺参礼行思（一740）。思师曰:子何方来?迁曰:曹溪。思曰:将得什么来?曰:未到曹溪亦不失。思曰:若恁么用去曹溪作什么?曰:若不到曹溪怎知不失。迁又曰:曹溪大师还识和尚否?思曰:汝今识吾否?迁曰:识又怎能识得。思曰:“众角虽多，一麟足矣。”迁又问:和尚自离曹溪，什么时至此间?思曰:我却知汝早晚离曹溪。曰:希迁不从曹溪来。思曰:我亦知汝去处也。曰:和尚幸是大人，莫造次。他日，思师复问迁:汝什么处来?迁曰:曹溪。思乃举拂子曰:曹溪还有这个么?曰:非但曹溪，西天亦无。思曰:子莫曾到西天否?曰:若到即有也。思曰:“未在，更道!”迁曰:“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”思曰:“不辞向汝道，恐以后无人承当。”一日思师问迁曰:有人道岭南有消息。迁曰:有人不道岭南有消息。思曰:若恁么大藏小藏从何而来?迁曰:尽从这里去。思然之。思师令迁持书与南岳让和尚，曰:汝达书了，速回，吾有个鈯斧子与汝住山。迁至彼，未呈书，便问:“不慕诸圣，不重己灵时如何”岳曰:“子问太高生，何不向下问?”迁曰:“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”岳便休，迁便回。思师问迁:子返何速，书信达否?迁曰:书亦不通，信亦不达，去日蒙和尚许个鈯斧子，只今便请。思垂下一足，迁便礼拜。寻辞，往南岳。迁于天宝初，至衡山南寺，寺之东有石，状如台，乃结庵其上。众仰之，号曰“石头和尚”。偶一日见负米登山者，知为送供，师愍之，即移庵梁端。贞元六年十二月一十五日顺化。春秋九十一，僧腊六十三。门人相与建塔东岭。后来国子博士刘轲，钦尚祖风为碑纪德。德宗谥无际大师。
　　文中，思师与石头几番问答，及思师印可处，关系极大。若于此一一透得，后来曹洞一宗什么机贵回互忌犯当头，权开五位兼立功勋，善为保护谨防渗漏。这一络索禅道的纲宗尽在这儿把得了也。

二、石头主要的开示和接机

　　谁字话　僧问:如何是解脱?师曰:谁缚汝。问:如何是净土?师曰:谁垢汝。问:如何是涅槃?师曰:谁将生死与汝。
　　马祖常道“是什么”，石头又教看个“谁”，一对无孔铁笛。参学人却要经受得住，透得“谁”字话，始解作活计。须知本分事从来不是强加于人的。解脱谁不爱，有缚即不得；净土谁不欣，有垢即不得。抓着缚者垢者造生死业者是谁，当即还汝解脱、净土、涅槃了也。若存爱欣之情，依然成错。此是为中下乘说。若是上根灵利者，只见在在处处一般，定要分别却难下手。所谓“一种平怀，泯然自尽”。到这里缚解、垢净、生死涅槃是什么碗?功德天、黑暗女，有智主人二俱不受。
　　西来意　僧问:如何是西来意?师曰:问取露柱。曰:学人不会。师曰:我更不会。
　　这僧问师，恰是撞着露柱，险些磕破脑壳。还教“问取露柱”，更添冤苦。只如露柱解说西来意也无?有者道，明知说不出西来意，便这般信口推与露柱了。要且不然。“学人不会”露柱怀胎，“我更不会”露柱生儿，会得这两转语，于西来意便算破参，作么生会。
　　石头接机的开示，甚为简到，以上仅选了两段，也加上了标题和说明。石头遗有“参同契”与“草庵歌”两种著作，而“参同契”对指示禅法上更为重要。
　　传称师因看肇论有得，遂掩卷，不觉寝，梦与六祖同乘一龟，游泳深池之内。觉而念曰:灵龟者智也，深池者性海也，吾与祖师同乘灵智泛性海矣，遂著“参同契”，曹洞一宗心法即自此启发。

三、石头印可的弟子

　　石头门风孤峻，虽不如马祖法会之盛，但所印可的弟子却个个保任功深，护持谨严，有足多者。弟子中药山最为杰出，当另为专文叙述，此处从略。今仅介绍丹霞、大颠、长髭三师，以见石头一系之禅道风规。
　　邓州丹霞天然禅师　本习儒业，入长安选官，旅次遇禅者曰:“选官何如选佛?”师蒙指示，即造江西马大师处，马师指见石头，执役三年，头与剃染，味道已深。师再谒马祖，祖问:“从甚处来?”师曰:“石头。”祖曰:“石头路滑，还跶倒汝么?”师曰:“若跶倒即不来也。”
　　石头诚然孤峻，但冷地里机变无常，活人眼目。自谓参学有得之徒，若与之逞机辩，靡不滑溜失路者。“石头路滑”，马祖深知。邓隐峰辞马祖到石头，祖曰:“石头路滑”。峰曰:“竿木随身，逢作戏。”便去。才到石头，即禅床一币，振锡一声，问:“是何宗旨?”头曰:“苍天苍天。”峰无语，却回举似马祖，祖曰:汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。峰又去，依前问，石头乃嘘两声。峰又无语，回举似马祖，祖曰:“向汝道石头路滑。”此处马祖问丹霞:“石头路滑还跶倒汝么?”请看丹霞答道:“若跶倒即不来也。”这是何等本领，能在马祖座前夸口。他不于石头处有得，敢尔如此。后来清世宗胤禛妄选语录眨剥丹霞，云霞入灭，垂一足未及地，是见地不到地，遭护法神显化。这真是供出自己见地不到地，成了个瞎驴汉
　　现在且节录丹霞上堂法语一则，请参看，识取禅海一沤。
　　阿你浑家，切须保护，一灵之物不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐。吾往日见石头，亦只教切须自保护此事，不是你谈话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑什么?禅可是你解的物?岂有佛可成?佛之一字，永不喜闻，阿你自看。……今时学者纷纷扰扰皆是参禅问道，我此间无道可修，无法可证，一饮一啄各自有分，不用疑虑，在在处处有恁么的。若识得释迦，即这凡夫是，阿你须自看取。莫一盲引众盲，相将入火坑，夜里暗双陆，赛彩若为生?无事，珍重!
　　这般说话真是见地超群，悟境玄深，不愧石头之子
　　潮州灵山大颠禅师　初参石头，头问:“哪个是汝心?”师曰:“现言语者是。”头便喝出。经旬日，师却问:“前者既不是，除此外何者是心?”头曰:“除却扬眉瞬目将心来?”师曰:“无心可将来。”头曰:“原来有心，何言无心，无心尽同谤。”师于言下大悟。
　　觅心了不可得，即得安心竟，这是从上祖师已行规模，为啥这里却不然?且道是同是别?还是另有奥妙处么?头曰“除却扬眉瞬目将心来”这一句，却鞭策得紧，尽气力也搬不动，所以他只得道个“无心可将来”。这比他前番答的“现言语者是”已大为进步了。“无心可将来”，与从上祖师也不异，为啥不蒙石头老汉点头?这老汉反而说出“原来有心，何言无心，无心尽同谤”。这当然异于“现言语者是”，不然，怎得大颠言下大悟?可是大颠究竟怎的会悟?悟了又悟到个啥?这却必须努力一参。洞山答“主中主”语，有云:“恁么道即易，相续也大难。”师住后上堂云:
　　夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。……吾今为汝诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念，现量即汝真心，此心与尘境及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治，何以故?应机随照，冷冷自用，穷其用处了不可得，唤作妙用，乃是本心，大须护持不可容易。
　　这般说话，平实甚平实，难构却难构，念一遍似清风拂面，且道从哪里入?
　　潭州长髭旷禅师参石头，头问:“什么处来?”曰:“岭南来。”头曰:“大廋岭头一铺功德成就也未?”师曰:“成就久矣，只欠点眼在。”头曰:“莫要点眼么?”师曰:“便请。”头乃垂下一足，师礼拜。头曰:“汝见个什么道理便礼拜?”师曰:“据某甲所见，如红炉上一点雪。”
　　这样同答，好似天造地设一般，美则美矣，切莫开眼做梦。“垂下一足”，正中妙挟；“红炉上一点雪”，妙尽功勋；若人不会也不分外。
　　有僧参长髭，禅床一匝，卓然而立。师曰:“若是石头法席，一点也用不着”。僧又禅床一匝。师曰:“却是恁么时不易道个来处。”僧径出去，师乃唤，僧不雇，师曰:“这汉犹少教诏在。”僧却回，曰:“有一人不从人得，不受教诏，不落阶级，师还许么?”师曰:“逢之不逢，逢必有事。”僧乃退身三步，师却禅床一匝，僧曰:“不惟宗眼分明，亦乃师承有据。”师乃打三棒。
　　自己家里人，相见也分宾主。看这老参禅和，却有些子汗臭气，不是州县白蹋僧，无奈绳索在会石头禅的长髭手里。这僧会是会得，只为目前有物，硬作主张，不解转身，这叫做门杠子禅。长髭道“逢之不逢，逢必有事”，即使门杠子禅消融了也。末了赞师，也是消融后的自赞。师乃打三棒，有者道，咦，还有尝罚么?一任商量，终归消融。
　　石头嗣法弟子，仅举这三位略说一下，其余如天皇、大同、大朗、小朗等师，则无暇叙述。吾人详看上举的丹霞、大颠、长髭三师的禅风，即可足知石头禅道是如何的深固幽远却又冷巂多姿的了。弟子们得其印可亦非容易。
　　马祖、石头是同时代的人。石头长马祖约九岁，马祖先石头两年化去，皆六祖而后的宗门巨匠。两师虽师承宗风有别，但所提持者毕竟为一事。两师道义弥笃，亲切无间，无丝毫门户畛域之见，实为后代师表。如药山首造石头之室，未能决了，石头教往马大师处去，药山见马祖言下契悟，侍奉三年，然后乃返石头，在石头处则体道更深，石头且以偈赞之，深蒙印可。又如丹霞初礼马祖，祖雇视良久，说道南岳石头乃汝之师，丹霞抵石头终了大事，再谒马祖祖亦印可。象这样的事还不少。两师当时却以阐化禅宗为职志，有时亦由参学僧口里，暗通消息，时时相见。如石头问新到:从什么处来?曰:“江西来。”头曰:“见马大师否?”曰:“见。”头乃指一橛柴日:“马师何似这个”僧无对，却回举似马祖，祖曰:“汝见橛柴大小?”曰:“没量大。”祖曰:“汝甚有力。”曰:“何也?”祖曰:“汝从南岳负一橛柴来岂不是有力。”这僧多嘴，正好为两师互迪消息，他亦不知，于他外人啥事。
　　还有个庞居士尽心参禅，出入两师之门。初谒石头，乃问:“不与万法为侣者是什么人?”头以手掩其口，庞豁然有省。后参马祖，问曰:“不与万法为侣者是什么人?”祖曰:“待汝一口吸尽西江水即向汝道。”庞于言下顿领玄旨。居士悟后经常亲近两师，且与两师弟子禅道往还。从这些公案事实来看，两师禅道并不如后代分列门庭标新立奇。两师的宗风虽别，提持则一。宗风之异全系才调不同，方便挕化，岂能据此另定两师宗旨?五家出自两师，以后各各曲立宗旨，另有缘故，后当详说。雪窦赞颂两师之言曰:“十影神驹立海涯（马祖），五色祥麟步天岸（石头）”，可谓妙善形容矣。