沩仰宗禅要

乃光
　　马祖会下，人才辈出，当时“有八十四人坐道场”之说（黄檗语）。个个吐奇葩放异采于中唐之际。马祖——百丈——黄檗禅道，以雄健险峻见著，人皆以“江西宗风”称之。百丈复出沩山，承传马祖——百丈“理事如如”之旨，宗风平衍，以“寻思”而悟入，接人较众。仰山亲近沩山达十五年之久，言句流播诸方，禅人辐辏会下，故有沩仰宗之称，为五家之首出。香严亦沩山之子，同为此宗大师。沩山仰山于临济禅道，实无间言，且再再叹服。就沩仰宗说，此宗实重“寻思”而见“的”，悟境与功行极于理事如如动即合辙之旨，机用全赅，条条通。似若平衍，实若一亘晴空涵虚无尽。奇峰异云有时亦突兀天际。禅趣深至，动容难测。处处“练禅”，策进无休。醇厚之味，优游乐道之境，他家实难企及。

（一）沩山仰山行状评述

　　沩山禅师（771－853）名灵祐，福州长溪赵氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常（宋赞宁僧传沩山传作法恒）律师，“执劳每倍于役”（僧传语）。于杭州龙兴寺究大小乘教（僧传有“冠年剃发，三年具戒，时有钱塘上士义宾授其律科”等语，比较可信。又有师入天台遇寒山拾得“授记”诸语。宗门统要尚有师受戒国清寺与寒拾话“宿缘”诸语。此等皆系传说，信史难征）。师年二十三游江西参百丈，丈一见许之入室，遂居参学之首。
　　侍立次，丈问谁?师曰:某甲（当作灵祐）。丈曰:汝拨炉中有火否?师拨之，曰:无火。丈躬起，深拨得少火，举以示之，曰:汝道无，这个聻（读若呢）?师由是发悟，礼谢，陈其所解。丈曰:此乃暂时歧路耳。经云“欲识佛性义，当观时节因缘”，时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云“悟了同末悟，无心亦无法”，只是无虚妄凡圣等心，本来心法原自备足。汝今既尔，善自护持!
　　此即沩山悟道因缘。此中当深观沩山拨火无火，因百丈深拨得少火而悟入，说明“从缘悟达永无退失”（灵云睹桃花悟道语）之范例。百丈援经证成，“欲识佛性义，当观时节因缘”，寻思到了时节成熟，好似“如迷忽悟，如忘忽忆”一般，不寻思，虽遇缘亦难尔也。百丈又征诸祖师语，证成“方省己物不从他得之自证境界。“悟了同未悟，无心亦无法”，此乃悟后示人之悟，道常在目前，心本来是佛，一切“原自备足”。
　　（沩山）次日同百丈入山作务，丈曰:将得火来么?师曰:将得来。丈曰:在什么处?师乃拈一枝柴，吹两吹，度与百丈。丈曰:如虫御木。
　　百丈问“将得火来么”?这与临济大悟的激箭似地机用活脱随悟而显、如应而出者有别。沩答“将得来”，此乃大悟了自肯承当之语。百丈再追问一句“在什么处”?未得宗旨者，管教他手眼无措。沩山正是会者不忙、忙者不会“拈一枝柴，吹两吹，度与百丈”。这正说明了真个会得“无在不在”（信心铭语），此“火熊熊直照一切处，处处机用总成家常。百丈只是道“如虫御木”。是肯他是不肯他?月印寒泉，他们二人自家知道。临济宗师宗杲，拈此勘验公案云:“百丈若无后语，几被典座（沩山悟道时正在百丈会下作典座）热瞒。”如此一拈，扬却沩山，靠倒百丈，更臻玄极。
　　灵祐如何开创沩山道场，也有一段因缘。一位司马头陀见百丈，谈起湖南沩山之胜，宜结集法侣建大道场。丈因语众，若能下语出格，当与住持，即指净瓶问曰:“不得唤作净瓶，汝等唤作什么?”时首座华林觉曰:“不可唤作木楑也。”丈乃问师，师踢倒净瓶，便出去。丈笑曰:“第一座输却山子也。”遂遣师往。沩山峭绝，无人烟，虎狼纵横，莫敢往来，师拾橡栗充食者数年。未几，大安上座同数僧从百丈来辅佐，于是人稍集，后众至一千五百，沩山禅学风动天下。
　　沩山敷扬宗乘，极负道望。与其他宗师有关的象叹服临济之外，尚有三件大事可举:
　　（一）肯定德山　德山（宣鉴）悟道于龙潭（崇信）座下。后游方参学:
　　抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，曰:有么，有么?（沩）山坐次，殊不顾盼。德曰:无，无（雪窦著语云:勘破了也），便出。至门首，乃曰:虽然如此，也不得草草。遂具威仪再入相见，才跨门，提起坐具曰:和尚!（沩）山拟取拂子，德便喝，拂袖而出（雪窦著语云:勘破了也）。沩山至晚问首座:今日新到在否?座曰:当时背却法堂，著草鞋出去也。（沩）山曰:“此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在（雪窦著语云:雪上加霜）。”
　　此则公案，甚为著名。沩山具特达的俊眼，肯定了德山一生。沩山作风雍容大雅，尽管别人使尽震骇的手段，而挫锐解纷揭穿底子，终旧于他。雪窦复颂云:
　　一勘破，二勘破，雪上加霜曾险坠!飞骑将军入虏庭，再得完全能几个?急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。咄!
　　佛果又在雪窦颂着语云:“雪窦道勘破，且道是勘破德山，为复勘破沩山?”
　　颂子好，比喻贴切，将德山一流激箭似地禅道形容尽致。佛果拈语更妙，不惟牵连雪窦脱身不得，也牵连自己分疏不下。沩山肯定德山，是他俊眼识英雄处。不遗人法的般若洞照，无限幽邃，虽遇剧变处也竟以雍容之态出之，此其深远矣。
　　（二）奖诱石霜　石霜（庆诸）后得法于道吾（宗智）。在游方参学时，曾亲近过沩出。
　　抵沩山为米头。一日筛米次，沩曰:施主物莫抛撒!石曰:不抛撒。沩于地上拾得一粒曰:汝道不抛撒，这个是什么?石无对。沩又曰:莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。石曰:百千粒从这一粒生，未审这一粒从什么处生?沩呵呵大笑归方丈。沩至晚上堂曰:大众，米里有虫，诸人好看!
　　参学人往往于作务执劳时忘失道念，沩山如此提醒，且上堂表白，这正是他奖诱后进处。石霜以后得于道吾处省发，种因即在于处。初发心人全仗道念坚定，能得明师指点，能起疑情，也能发问，寻思无已遇缘磕着，了办大事。
　　（三）指引洞山　洞山（良价）后得法于云岩（昙晟）。曾游方到沩山:
　　参沩山，问曰:顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲（当作良价）未究其微?……沩曰:汝试举一遍看。……洞举了，沩曰:我这里亦有，只是罕遇其人。洞曰:某甲未明，乞师指示!沩竖起拂子曰:会么?洞曰:不会，请和尚说。沩曰:父母所生口，终不为子说。洞曰:还有与师同时慕道者否?沩曰:此去沣陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风必为子之所重。洞曰:未审此人如何?沩曰:他曾问老僧，“学人欲奉师去时如何?”老僧对他道，直须绝渗漏始得。他道，“还得是违师旨也无?”老僧道，第一不得道老僧在这里。洞遂辞沩山，径造云岩。
　　尽管以后洞山于云岩处寻思大悟，但沩山此番指引关系实钜。“父母所生口，终不为子说”，“直须绝渗漏”，“不得道在这里”，俱洞山禅之弄引。后来洞山开法立义，五位之说，功勋之论，哪能越此。沩山禅细大不捐，光含秋水，法味弥深。如此绵密不通风之示教，未曾有也!
　　沩山与道吾、云岩两师，法缘亦较深。与道吾有“看病”的唱和，与云岩有“弄师子”的唱和，都能表现悟处知见，互通声气。但沩山高妙溪达处，则非石头药山一系禅道所能涵容。沩山敷扬宗乘，凡四十余年，达者不可胜数。上首弟子以仰山为最，故宗名沩仰也。
　　沩山于唐宣宗大中七年（853）正月九日盟漱敷座怡然而寂。寿八十三，僧腊五十九（此依僧传、诸录作六十四），迁葬于沩山之右枙子园。谥大圆禅师，塔曰清净。卢简求为碑，李商隐题额。
　　仰山禅师名慧寂（生卒失载），韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺投通禅师（即不语通，得法百丈）出家。十四岁，父母命归欲与婚媾，师不从，遂断手二指，跪致父母前誓求正法，以答劬劳，父母乃许，从通披剃。未登具，即游方。“初霭耽源，已悟玄旨；后参沩山，遂升堂奥”。
　　耽源谓师曰:国师（南阳慧忠）当时传得六代祖师“圆相”，共九十七个，授与老僧（此事当另为考订）……我今付汝，汝当奉持，遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却……源曰:吾此法门，无人能会，惟先师及诸祖师诸大圣人方可委悉，何得焚之?师曰:慧寂一览，已知其意，但用得，不可执本也……和尚若要，重录不难。即重集一本呈上，更无遗失（僧传云:年及十八尚为息慈，营持道具行寻知识，先见耽源，数年良有所得云云）。
　　“圆相”即字相，类似符号哲学。主要在表征心佛众生的微妙关系，这正是一种解脱知见，完全通于义路，寻思即得。此种示教，流弊甚大，不可以之持论宗乘，仰山亦不经常提此，亦未以此为极则，后遂断绝。后来虽间有一二拈圆相以表见者，也不过适应时机方便，非仗圆相以为究竟要道。耽源传圆相，仰山便将火烧却，已卓卓然有出躔之见；但真正宗门寻思功行，还须看仰山参沩山的悟道因缘。
　　后参沩山。沩问:汝是有主沙弥，无主沙弥?师曰:有主。曰:主在什么处?师从西过东立，沩异之。师问:如何是真佛住处?沩曰:以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还原性相常住，事理不二真佛如如。师于言下顿悟。自此执侍，前后盘桓十五载（僧传云:后参大沩山禅师，提诱哀之，栖泊十四五载，而足跛，时号跛脚驱乌云云）。
　　“从西过东立”虽有主亦推迁，虽推迁亦不变，此即知有主的自在处。仰山在耽源处的寻思功行，齐此为限。但他却于寻思极处的空慧，尚有一间地，故发问沩山“如何是真佛住处”，沩山即很郑重的将从上以来禅宗传统的寻思功行，和盘托出当场直指。仰山此际意乐清净，一历耳根当即打彻。此即随于“寻思”的言说，创入顿悟极境。沩山说的“以思无思之妙，反思灵焰之无穷”，此正开示寻思当极空慧之境，这与临济说的“是你目前历历的勿一个形段孤明”，实无二致。寻思得力即在一念返照，顿悟，即于此际跃如也。“思尽还原”，极指不遗一法原来如是尔，即“性相常住，事理不二，真佛如如”之极则语。悟到原来如是的极则，自然动即合辙，故沩仰禅学其于执劳作务日用生活；总是安乐行道。优游华瞻，无矜持蹐局之态:洒脱自在，具廓落爽朗之姿。
　　仰山将顺寂时，在东平，数僧侍立，仰示偈曰:
　　一二二三子，平目复仰视，
　　两口一无舌，此是吾宗旨。
　　至日午，升座辞众，复说偈曰:
　　年满七十七，无常在今日，
　　日轮正当午，两手攀却膝。
　　言讫，以两手抱膝而终。南塔光涌禅师（仰山弟子）迁灵骨归仰山，塔于集云峰下。谥智通禅师，塔号妙光。
　　以上据景德传灯录、五灯会元及宋赞宁僧传诸书，编写成此沩仰行状，并略加评述。其它关于史实考订之处；只一提及，无暇具论。

（二）沩仰禅学的主要宗旨

　　禅门宗旨即指真见，悟境与功行当赖之以成。宗乘中诸家语录的上堂法语，最能显示其真见，于为仰宗，亦复尔尔。
　　沩山上堂:夫人之心，质直无伪，无背无面无诈妄心。一切时中视听寻常，更无委曲。亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净后为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。
　　时有僧问:顿悟之人更有修否?
　　师曰:若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿尽，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法教渠修行趋向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计始得。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法，若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。
　　这段上堂法语，可作宗门禅经读，亦可通于诸家禅道。为初参人搭扶梯，为已悟者立高标。寻思一过定获分晓。
　　沩山说“道人之心”，在“视听寻常”与一般同，在“情不附物”与一般异，并无奥妙，只要质直些!
　　沩山说“从上诸圣只说浊边过患”，这句话倒却有传承的。百丈大师曾说“从苗辨地，从浊辨清。……见水浊，说水浊过患；水若清，都无可说；说，却浊它水。”恶觉、情见、想习之事，娆人不静，是浊边事；只要“视听寻常情不附物”，“譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人”。这段法语，不只是禅法真传，亦为教门通途，“借教悟宗”“领宗得意”乃达磨六祖门下之大事。关于僧问“顿悟之人更有修否”?沩山答的“修与不修是两头语”的话；也即是百丈说的“只如今鉴觉，但不依住一切有无诸法，世间出世间法；亦不作不依住知解，亦不依住无知解”，也即是金刚般若经的“应无所住而生其心”之意。百丈曾说“但割断两头句，割断有句不有句，割断无句不无句，两头迹不现，两头捉汝不着，量数管汝不得”，这正是不遗失时节，明头来明头打，暗头来暗头打，空慧及时现起，即是随缘得本，对于“无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识即是修也。不可别有法教渠修行趋向”。此中“净除现业流识”一语，最为吃紧!禅门诸家照顾念头，莫不于此励力。创人悟境力求相续，提持功行力求不断，现业流识直下即为本明空慧，自然净除其“浊边过忠”，所谓“随缘消旧业，更莫惹新殃”即是悟后之修。
　　沩山道“从闻入理，闻理深妙，心自圆明不居惑地”，这正是宗门“寻思”的确解、“顿悟”的确解。寻思，思的是什么?顿悟，悟的是什么?把这四句话和前面答仰山的“以思无思之妙”一段话结合起来看，也会教人有会心处。同出身于百丈门下，黄檗、临济教人断绝思路以“逼拶”为法门，而沩山、仰山却好整以暇，教人寻思，顿悟所到的同是:“心自圆明，不居惑地”。悟后为人处，在临济则行棒行喝，而沩山则说，纵有百千妙义抑扬当时，此乃得座披衣自解作活计始得。“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”，话是多么间要，多么亲切，“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛”，都是从“得坐披衣自解作活计”中流出家常话，若晴空一片白云，秋夜一轮明月，描绘出一幅“如如佛”的肖象。马祖有偈云:“心地随时说，菩提亦只宁；事理俱无碍，当生即不生。”细究沩山此篇上堂法语，真是马祖这首偈的好注脚了也。
　　沩山尚有一则“无心是道”的公案，最能发明“思尽还原”之旨。
　　僧问。如何是道?
　　师（沩山）曰:无心是道。
　　曰:某甲不会。
　　师曰:会取不会的好。
　　曰:如何是不会的?
　　师曰:只汝是，不是别人。复曰:今时人但直下体取不会的，正是汝心，正是汝佛，若向外得一知一解将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道不是道。
　　这般说话，剀切畅朗之至。宗旨不在给人谈玄妙而在如何老实摊出，教人把得牢知所趋向。
　　现在试看仰山怎样发挥沩山禅学的宗旨。
　　仰山上堂:汝等诸人各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来背明投暗，妄想根深卒难顿拔，所以假设方便夺汝粗识，如将黄叶止啼有什么是处。亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，只拟轻重来机。所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺，有人来觅鼠粪我亦拈与他，来觅真金我亦拈与他。时有僧问:鼠粪即不要，请和尚真金?师曰:啮镞拟开口，驴年亦不会。僧无对。师曰:索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶?我若东说西说则争头向前来拾，如将空拳诳小儿都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通，何以故?此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云；“凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。”
　　仰山这段法语，亦有它的概括性，有三点值得注意:其一，假方便夺粗识。夺粗识的最胜方便，无过于临济的奋迅逼拶及棒喝机用。仰山突兀的机用与临济无异，沩山亦深深印可。云门闪电般的突击，机用转换落落地，亦是在夺粗识。曹洞宗防渗漏侧重内转，惧粗识现行，以故旁通一路暗挖墙脚。法眼颇知粗识狡黠，于一切现成中还以狡黠之道反击之。这些都知黄叶止啼，执则成病。都属“净除现业流识”的无上方便，虽不可执但要透得过。至于仰山开的杂货铺鼠粪真金索唤者目知，他实无一物与人也。其次，说禅宗则无伴。“有佛处不得住，无佛处急走过”（赵州语），哪家禅道将得伴去者?其三，凑泊不得但向性海如实而修。直端端的路，诸家实莫莫能外。
　　仰山突兀的机用，沩山亦印可。机用却最能见到宗旨。现在参看几则关于仰山显大机大用的公案，以见其直指深妙的宗风。
　　（一）一句疑杀天下人:
　　师（仰山）问双峰:师弟近日见处如何?曰:据某见处，实无一法可当情。师曰:汝解犹在境。曰:某只如此，师兄又如何?师曰:汝岂不知“无一法可当情”者?沩山闻曰:“寂子一句疑杀天下人!”
　　仰山进一语，打脱解犹在境的桶底，即机以显用还抄老路。此即示人寻思必当作到“情不附物”。天下人致疑于两人语言不较多，沩山却以“一句疑杀天下人”叹赏仰山颖脱。
　　（二）用剑刃上事:
　　师（仰山）卧次，僧问曰:法身还解说法也无?师曰:我说不得，别有一人说得。曰:说得的人在什么处?师推出枕子。沩山闻曰:“寂子用剑刃上事!”
　　仰山推出枕子，法身说法有人在，即用以见机谁可会得?此即示人寻思妙境亦不出“视听寻常”。拨开关捩子，人人皆惊险，所以沩山赞叹仰山“用剑刃上事”。
　　（三）雪师子:
　　仰山一日，指雪师子问众云:还有过得此色者么?众无对。
　　仰山意在什么处?不必支吾，正乃明一色边事。与其另出手眼将它拈却，不如存此一格直下寻思的好，以它却能写照悟处幽微之趣。一色之说，乃曹洞宗所致力者，此宗种种比喻实无仰山这个寒清彻骨令人意消也。曹洞宗师天童正觉有三一色之说，寻思“雪师子”正尔三即一。“大功一色”功力难存，雪师子真个存在?“正位一色”理境亦寂，雪师子还具理么?“今时一色”事事自洁，雪师子眼前皓然岂得谓无?笔者说得太泥似了，总之只存仰山一句“还有过得此色者么”?
　　仰山尚有一则训示僧思的法语，实足以代表仰山禅学的全貌，亦为宗门最可宝贵珍惜的精品。
　　僧思问:禅宗顿悟毕竟入门的意如何?师（仰出）曰:此意极难!若是祖宗门下上根上智一闻千悟得大总持。其有根微智劣若不安禅静虑到这里总须茫然。曰:除此一路，别更有入处否?师曰:有。曰:如何即是?师曰:汝是甚处人?曰:幽州人。师曰:汝还思彼处否?曰:常思。师曰:能思者是心，所思者是境，彼处楼台亭苑人马骈阗，汝反思的还有许多般也无?僧于言下有省（会元遗此句，依正法眼藏补入）。曰，某甲到这里总不见有。师曰:汝解犹在心，信位即得，人位未在。曰:除却这个，别更有意也无?师曰:别有别无即不堪也。曰:到这里作么生即是?师曰:据汝所解只得一玄，得坐被衣向后自着!礼谢之。
　　这段训示法语，具见仰山得宗门全体大用，如镜传辉无有遗相。但未说时，仰山即有“此意极难”之叹，这与他别处说的“悟则不无，怎奈落在第二头”相近。法语中有三点当注意含咏:其一，“得大总持者”，此即宗门真种草，灵苗得地自然青霭摩霄。其次，“安禅静虑者”，定道功深，冥合孤明，违顺风静正好挨入宗门。安于禅寂始可预于空慧之顶，打彻那事也。其三，“善寻思者”，仰山引导思寻思，固属宗门传统方便。这亦只为“信位即得，人位未在”。知有此事，信此不疲，“解犹在心”即信位也。再进，打翻窠臼，拈却增上慢，“视听寻常，情不附物”，空慧显即为人位了也。如应寻思自可顿了。所以仰山末了殷切的再说“得坐披衣向后自看”!顾此，寻思亦当具定中火候。总此三点，仰山即将禅宗顿悟入门的轨范举尽。主要宗旨则在入得门来大有事在；无住为本的无事人，活计正尔无尽也。

（三）香严悟道及其主要法语

　　香严者沩山之子，仰山之弟，亦当时著名宗师，与沩仰禅道是一。兹据“会元”略述于此。
　　邓州香严智闲禅师（生卒失载），青州人也。厌俗辞亲，观方慕道。在百丈时，性识聪捷，参禅不得，洎丈迁化遂参沩山。山问:我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时试道一句看?师被一问值得茫然，归寮，将平日看过的文字，从头要寻一句酬对，意不能得。乃自叹曰:画饼不可充饥!屡乞沩山说破。山曰:我若说似汝，汝以后骂我去；我说的是我的，终不干汝事。师遂将平昔所看文字烧却，曰:此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。乃泣辞沩山，直过南阳，睹忠国师遗迹遂憩止焉。
　　“父母未生时试道一句看”?此语对治多知多解者寻思，却为有力。南宋以后发展起来的“话头禅”，于此等语句极有关系。香严被诘，即陷入寻思中。烧文字，免役心神，将谓放得下，岂知此正寻思得力处。
　　一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省语。遽归，沐浴焚香遥礼沩山，赞曰:和尚大慈恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事!乃有颂曰:
　　一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不坠悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。
　　这个悟道颂子，即为香严主要注语；在沩仰禅学中格调亦高。寻思得力，悟缘正多，遇缘即可磕着。此处香严好似漫不经心，得来全不费工夫者，实则他长期顿悟意乐的任持，和他此际没精打采的心情，正放寻思休歇。一击之缘便尔通透，层云何曾断山也。颂子精义略予评点:修持在去其所知，恶觉、情见、想习之事乃众生所知境。今一击即忘，云破月来，风行草偃，此事原不执着于修。动容扬古路者，假说向上一路为古路，以示无始无伤触也。了事的人动即合辙，并不坠于悄然之机以违今时。处处无踪迹者，动即合辙，原无踪迹可寻。虽即事可显，要当于声色外着例也。诸方达道者以此为上上之机，就初悟格调说，诚是。
　　沩山闻得，谓仰山曰:此子彻也。仰曰:此是心机意识著述得成，待某甲（当作慧寂）亲自勘过。仰后见师曰:和尚赞叹师弟发明大事，你试说看!师举前颂。仰曰:此是风习记持而成，若有正悟别更说看!又成颂曰:
　　去年贫，未是贫；今年贫，始是贫；去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。
　　仰曰:如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在!师复有颂曰:
　　我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。
　　仰乃报沩山曰:且喜闲师弟会祖师禅也。沩山闻得仰山“一击忘所知”偈，即印可“此子彻也”，只仰山不轻信，要亲自勘过，香严举初悟颂，仰山不许可；香严举第二偈，仰山只在“如来禅许师弟全，祖师禅未梦见在”，这一逼拶，香严转机亦易，颂出末后偈，仰山乃许诺，报沩山曰，“且喜闲师弟会祖禅也”。仰山要看香严“无位之机无我之用”的祖师禅，超越“椎也无”的如来禅，才表达出“教外别传”之的旨。仰山勘香严这一公案，于从达磨以来的禅宗心法上给以划出一道线，即如来禅与祖师禅之分，从用辩体固为重要，而禅的着眼是不停滞在体上，可贵的是“全体作用”，前者是如来禅边事，而后者则是祖师禅边事。
　　香严上堂:若论此事如人上树，口衔树枝，脚不踏枝，手不攀枝，树下忽有人问:如何是祖师西来意?不对他，又违他所问；若对他，又丧身失命；当恁么时作么生即得?时有虎头招上座出众云:树上即不问，未上树时请和尚道?师乃呵呵大笑。
　　这个“上树公案”，很为著名。香严立的，果有落处么?招上座拈了又立，抑别有落处么?临济宗师宗杲有云:“吞得栗棘蓬、透得金刚圈了，看这般说法，也是泗州人见大圣。”据宗果的说话，即经过风险的人，在他眼底什么也是平常。但是这个上树公案，设喻很妙，气象也严肃，平地波涛教人落胆。招上座拈了又立，赢得香严呵呵大笑，只这大笑还把公案拂拭得争么?还能答招上座问处么?参看公案的无不萦扰于大笑处。实则这正如仰山说的“索唤则有交易，不索唤则无”，鼠粪真金当人自荐。
　　据“会元”:“师（香严）凡示学徒，语多简直。有偈颂二百余篇，随缘对机，不拘声律，诸方盛行。”惜失传。

（四）沩山仰山香严三师唱和禅道的精义

　　悟道的人就其日用生活、作务执劳看，正乃自知时节，如庞公偈所表达的“日用事无别，惟吾自偶谐”的境界。沩仰父子的唱和，诸方最为钦迟，香严有时加入，亦无多让。兹举十则公案，从见上参看，即可寻绎其宗旨；从又字上看，也觉鲜花朵朵，时时散发幽香。
　　[其一]　仰山问:百千万境一时来作么生?沩山云:青不是黄，长不是短，诸法各住自位，非干我事。仰乃作礼!
　　我辈于日用生活、执劳作务中，当有世间止法领导，亦有自志支持，但往往不胜其繁剧。若人首肯仰山问处，即定欢迎沩山答处!这正是一副除热恼的清凉散。“诸法各住自位”，惟人自闹尔。识得“非干我事”，我亦安住自位与一切法无别。
　　[其二]　沩山摘茶次，谓仰山曰:终日摘茶，只闻子声，不见子形。仰撼茶树，沩曰:子只得其用，不得其体。仰曰:未审和尚如何?沩良久，仰曰:和尚只得其体，不得其用。沩曰:放子三十棒!仰曰:和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃?沩曰:放子三十棒!
　　摘茶也在辨体用，不可将体用说得悬远。沩山要打三十棒，仰山吃棒心不甘，虽然如此，却正努力于摘茶，全体作用，全露祖禅师也。
　　沩山为啥要打，仰山过在哪里，何妨寻思一下?“练禅”策进，即在此等处。
　　[其三]　沩山问仰山:涅槃经四十卷多少是佛说，多少是魔说?仰曰:总是魔说。沩曰:以后无人奈子何。仰曰:慧寂即一期之事，行履在什么处?沩曰:只贵子眼正，不说子行履。
　　这则公案，真乃淘练入神!涅槃经四十卷“总是魔说”，这也正是“用剑刃上事”。“倒破鬼门关，日轮正当午”，喝破黑暗天下宴然。涅槃经心性之学揭佛性义，早成时人大窠臼，难得经此一场。“只贵子眼正，不说子行履”，是沩山以最高评价肯定仰山禅法心要处。
　　[其四]　沩山问仰山:何处来?仰曰:田中来。沩曰:禾好刈也未?仰作刈禾势。沩曰:汝适来作青见作黄见作不青不黄见?仰曰:和尚背后是什么?沩曰:子还见么?仰拈禾曰:和尚何曾问这个。沩曰:此是鹅王择乳!
　　农事禅修打成一片，正干农活时即为禅修。两个惯家于农事成熟时，便尔浑身自在。虽然动容难择，但“触目菩提”当这么会。他父子俩一向在劳作中“练禅”策进，不是朱门清客在观家轩里作欣赏状，而云我有会心也。“鹅王择乳”，不假作意吸取精华而去其水分，纯禅道人，一切行动无不是禅，“现业流识”自尔消除。
　　[其五]　仰山在沩山为直岁，作务归，沩问:什么处来?仰曰:田中来。沩曰:田中多少人?仰插锹叉手。沩曰:今日南山大有人刈茅。仰拔锹便行。
　　这个公案古德拈颂极多，不拟多谈。仔细参看，沩仰父子“练禅”策进之旨深入生活实际。田中人归去，插锹叉手；南山大刈茅，拔锹便行；明明如此却在暗通消息。曹洞宗致力于护念的“不犯”；沩仰却在劳作中兼到了“不犯”，虽暗却明。造艺极深的演剧家浑身是戏，沩仰师资一句话、一动作，无不是禅。
　　[其六]　沩山问仰山:忽有人问汝，汝作么生只对?仰曰:东寺师叔若在，某甲不致寂寞。沩曰:放汝一个不只对罪。仰曰:生之与杀只在一言。沩曰:不负汝见别有人不肯。仰曰:阿谁?沩指露柱曰:这个。仰曰:道什么?沩曰:道什么?仰曰:白鼠推迁银台不变。
　　说宗门下事，相伴亦无，说亦不着，真个寂寞!无伴无说又有不只对罪。沩山紧把牢关，仰山触着过关戒严的境，说道“生之与杀只在一言”。沩山知其吐信位之见，再予一扎，“不负汝见，别有人不肯”!仰停思问“阿谁”，沩指露柱道“这个”，机用全彰矣。仰已会得，却曰道什么，自含咏也。沩又反诘，佯曰道什么，再嘱含咏也。“白鼠推迁银台不变”，此乃仰山人位之见，足以只对忽有人问。白鼠推迁银台不变，可强用僧肇的“不真即空，即万物之自虚”释之。会得即动即静即真即妄之旨，教与宗固无二致。
　　[其七]　沩问:大地众生业识茫茫无本可据，子作么生知他有之与无?仰曰:慧寂有验处。时有一僧从面前过，仰召曰阇黎，僧回首。仰曰:和尚，这个便是业识茫茫无本可据。沩曰:此是师子一滴乳，迸散六斛驴乳，
　　“僧回首”便能“验知业识茫茫无本可据”，诚然巧便。学人若于无本处自警，回光返照当有悟入。
　　[其八]　仰山因归沩山省觐，沩问:子既称善知识，怎辨得诸方来者知有不知有?有师承无师承?是义学是玄学?子试说看!仰曰:慧寂有验处。但见僧来便竖起拂子，问伊诸方还说这个不说?又曰，这个且置，诸方老宿意作么生?沩叹曰。此是从上宗门中牙爪!
　　临机互换，不滞一隅，眼孔定动即没交涉。他会得的人，澄之不清，扬之不浊，过险境如履平地，设一境即是陷阱。
　　以上所举，即沩仰两师关于禅道的唱和；以下再参看有关于香严的公案。
　　[其九]　师（沩山）睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰:和尚何得如此?师起曰:我适来得一梦，你试为我原看?仰取一盆水与师洗面。少顷，香严亦来问讯，师曰:我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看?严乃点一碗茶来。师曰:二子见解过于鹜子。
　　沩山虽老，神清志刚得克家之子教养；仰山香严有此老师，心若止水鉴容又鉴心。这样一家人，一切动转施为不出于“如”。见解胜过舍利弗处，正坐不失时节。此一则公案最能见到沩山、仰山、香严三师的生活乐趣，真是动即合辙，优游自在。
　　[其一○]　师（沩山）一日见仰山、香严作饼次，师曰:当时百丈先师亲得这个道理。仰与香严相顾视云:什么人答得此话?师云:有一人答得。仰云:是阿谁?师指水牯牛云:道道。仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前牛才吃。师云:与么与么!不与么不与么!二人俱作礼。师云:或时明，或时暗。
　　“百丈海禅师参马大师，为侍者。檀越每送斋饭来，海才揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼，示众云:是什么?每每如此。”此处沩山见仰山香严作饼，蓦然见到百丈领得马大师意，故云“当时百丈先师亲得这个道理。”仰山香严顾视踌躇“什么人答得此话”?沩山当即展现一机，“指水牯牛云道道”，若坐在理边寻思，且没交涉。两个灵利汉，毕竟知机变。“仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前牛才吃”。理无着处，还归于事。沩山要二人拂除迹象，连水牯牛一道，肯二人和机变，故云“与么与么”。肯牛吃水草原为本分事，二人怎得它理?故又云“不与么不与么”。仰山香严至此乃瞥然于理事无碍之旨，故俱作礼也。作礼将为是，刚才踌躇顾视则又不是，故沩山当着水牯牛下二人的判语云“或时明，或时暗”。
　　沩山、仰山、香严三师关于禅道的唱和，真乃精义连编寻绎无尽；处处流露消息，宗旨俨然。但临济宗师宗杲却云:“沩山晚年好则剧，教得一棚肉傀儡，直是可爱。且作么生是可爱处?面面相看手脚动，怎知语话在他人。”宗杲如此拈提，且道对沩山禅是会、或不会?对仰山香严是许，或不许?
　　沩仰宗概说止此。限于水平，只能略抒管见，乞同道正之!
　　1959，12，15于成都