二千年来净宗传弘之大势
　　节录印光大师文钞正编卷二青莲寺念佛宣言书
　　窦存我 敬录谨注
　　编者按：大师遗教，已流通者有文钞正续二编，未印行者有文钞三编一种;文钞正编中如“净土决疑论”，“宗教不宜混滥论”，及“与大兴善寺体安和尚书”等，皆言言见谛， 字字归宗，上符佛旨，下契生心，发挥禅净奥妙，抉择修持难易，正知正见，深入浅出，实有发前人未发处。愿学佛者，先熟读大师数文，然后依之修持而广参博究，则法眼圆明不致为盲禅瞎说者所误。兹窦存我居士敬录大师遗教中详陈净宗之传弘史实，题为“二千年来净宗传弘之大势”，并加注语，尤为显豁，愿读者细读之。
　　迨至大教东来，远公大师遂以此为宗。
　　佛法虽在汉时已入中国，盛行实始东晋。初由神僧佛图澄以神通力摄受石勒石虎，佛教在北方遂有成为国教之势。澄公门下出道安法师，安公门下出远公，佛法遂盛行于南方。远公宏法，虽遍宏三藏教典，而以净土为归宿。故中国佛教各宗，以净宗创建为最早，且为佛教宏扬之主动力也。
　　远公传云：大教流行江东，经卷未备，禅法无闻，律藏多阙。师乃令弟子法净、法领等，远越葱岭，旷岁来还，皆获梵本。罗什法师与师书云：经言：末代东方有护法菩萨。钦哉仁者，善弘其道。夫财有五备;福、戒、博闻、辩才、深智。兼之者道隆，未具者疑滞。仁者备之矣。
　　初与同学慧永，欲往罗浮，以为道安法师所留。
　　安公在襄阳，门徒数百，遣令分化各方。知远公当大弘佛化，故留之不使往岭南也。
　　永公遂先独往。至浔阳，刺史陶范，景仰道风，乃创西林寺以居之。是为东晋孝武帝太元二年丁丑也。
　　永公创建西林，在远公建东林前七年，似为东林作前导者。大法之兴，因缘聚会，非偶然也。
　　至太元九年甲申，远公始来庐山。初居西林，以学侣寖众，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃为创寺于山东，遂号为东林。
　　高僧传云：永谓刺史桓伊曰，远公方当弘道，今徒属已广，而来者方多。贫道所栖褊狭，不足相处，如何？桓乃复于山东更立房殿，即东林是也。观此，则东林之立，永公实为功首。十八高贤，永公居首，诚一大因缘，不可思议。而先后两刺史护法之功，亦不在小。大法将兴，众缘毕会，十方三世诸佛，所幽赞矣。莲社高贤传云：师梦山神告曰：此山足可栖神，愿毋他往，其夕大雨雷震，清旦林麓广辟，素沙布地，楩楠文梓，充布地上，不知所自至。故名殿曰神运。乃至朽壤涌泉，神龙降雨，金像自至，蛇虎潜踪，固道力所感通，亦神灵所密护也。
　　至太元十五年庚寅，七月二十八日，远公乃与缁素一百二十三人，结莲社念佛，求生西方。命刘遗民作文勒石，以明所誓。
　　莲社初建，岁在庚寅。现在又到庚寅了。上距莲社初建之年，为庚寅者廿九，为岁千六百八十。这一千六七百年中，佛法的兴衰，了世运的隆污，思之可为浩叹！自太元庚寅，至会昌乙丑，仅四百五十五年。佛法极盛之期，只此四百五十余年耳。自会昌之后，佛法也衰了，我们的国家社会，也一天不如一天了。会昌灭法一事，对我们的关系，实在太大了。但千年来的读书人，史学家，看法却是不同。而我们佛教徒，只知三武之难，（北魏太武灭法，在庚寅后五十六年丙戍。周武灭法，在庚寅后一百八十四年甲午）。却不知会昌一役，关系是如何重大。对于佛法之兴，也不知由于莲宗之兴而来。这些历史上的因果律，不弄清楚，遂至佛法永不复振，社会日就衰落。我们今天，要赶快做这种工作，将病源寻得，才好对病下药啊！
　　而慧永法师，亦预其社。永公居西林，于峰顶别立茅室，时往禅思。至其室者，辄闻异香，因号香谷。则其人可思而知也。
　　远公未至之前，永公先至。东林之立，永公翼赞之功为多。西林之与东林，永公之与远公，为地二而不二，为人不同而同，宏法大士，和敬相资，故能大扇莲风，普利有情也。
　　当远公初结社时，即有一百二十三人，悉属法门龙象，儒宗山斗。由远公道风遐播，故皆群趋而至。
　　当时佛教大德，固是不思议人，乘愿垂迹，助宣佛化。即儒教中人，也是道高德重，清风亮节，回超凡俗。所以能树之风声，转移世运，即刘裕萧衍之辈，也都皈敬三宝啊。
　　若终公之世，三十余年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。
　　当时帝王卿相，文武大臣，贤士大夫，既皆闻风景慕，入山访道。则一般社会人士，平民百姓，自更踊跃皈诚。即就现在所传残阙不全之典籍而观；如晋安帝、梁武帝、桓玄、殷浩、王谧、王默、何无忌、谢灵运、陶潜、张野、王乔之、毛修之诸人，并皆皈心礼敬。乃至奉五斗米教，扰乱省之卢循，也抒诚于师。则朝野倾心之状，可想见了。后十五年，即义熙元年，姚秦弘始七年，姚兴礼鸠摩罗什为国师，率群臣听讲译经。史云：由是州郡奉佛者，十室而九。
　　自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此自行化他。
　　鸾公，绰公、导公，是净土宗。智者是台宗。清凉是华严宗。永明是禅宗。略举各宗古德，以见各宗同归净土也。
　　昙鸾著往生论注，妙绝古今。
　　鸾公生西，在梁武帝大同八年，西魏大统八年，东魏兴和四年。岁在壬戍； 上距莲社启建之岁，一百五十三年。距什公开译场之岁，一百卅五年。距远公生西，一百二十七年。距魏武灭法，九十六年。下距梁亡，七年。距周武灭法，三十一年。距周亡隋兴，三十八年。
　　往生论是天亲菩萨所造。菩萨广造诸论，宏阐佛乘，尤精唯识，而弘赞净土，可见净宗与佛法之关系，尤可见与相宗之关系矣。论示五门修观，具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之义。鸾公作注，妙义泉涌，为净宗最妙开示。
　　智者作十疑论，极陈得失。著观经疏，深明谛观。
　　天台智者大师，是台宗创建者。时当陈隋之交，在鸾公后数十年，吾国大乘法，所谓教下三家，以台宗为最先，传承为最盛，沾被为最广，与净宗之因缘亦最深。盖念佛见佛，直下承当，心佛不二，入佛知见，正法华宗旨，亦即佛法之究竟义，如来出世之本怀也。故曰：“净宗正引上根，旁引中下。”此所以古德先哲，极力倡导也。
　　十疑论破十种根本疑，示三种障菩提门法，三种顺菩提门法，修净业人，熟读此论，决生净土。观经疏示一心三观妙行，六即阶渐位次，尤为净宗要典也。
　　道绰讲净土三经，近二百遍。
　　本传云：师并州汶水人。俗姓卫，弱龄处俗，闾里以恭让知名。年十四，出家，习经论，又事瓒禅师，学禅。迨憩锡汶水石壁谷玄中寺，寺乃鸾大师所立也。师慕鸾公净土之业，于是潜心观想。时四十八，隋炀帝大业五年也。师坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。普化僧俗，为众讲无量寿经，观经，几二百遍。听讲者各捏珠，称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。唐太宗贞观十九年四月廿七日，示寂于玄中寺，春秋八十有四。又师六十七岁时，见鸾公于空中，又见化佛住空，天华下降。大众观者，以衣襟承得天花，薄滑可爱。师因此色力愈坚，道俗向风者愈众。师之道力愿力固难思议，亦可见净土法门之不思议功德矣。
　　善导疏净土三经，力劝专修。
　　本传云：师讳善导，不详其所出。人皆称善导和尚，云是阿弥陀佛化身也。唐贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，喜曰：此真入佛之精要。修行余业，迂僻难成。唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写阿弥陀经，十万余卷。画净土变相，三百余壁。修营塔寺，然灯续明。三衣一钵，不使人持。行不共众，恐谈世事。道俗从其化者甚众，有诵阿弥陀经十万至五十万遍者。有日课佛名一万至十万者。其间得三昧，生净土者，不可记述。师之一切行履，实示净业行人以良好模范。当时法化普被，屠肆至无过问者云。
　　清凉疏行愿品，发挥究竟成佛之道。
　　清凉为七帝师，为华严宗四祖。既疏八十卷华严，复疏贞元新译行愿品四十卷，所谓四十卷华严也。华严一经，统摄一切经。行摄一品，又摄华严全经。而末后一著，导归净土。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。领此玄旨，则华藏现前。即不悟而一心净土，亦步步趋向妙觉。夹道桃花风雨后，马蹄何处避残红。吾人终日在阿弥陀佛常寂光中，奈何舍父逃逝呢。
　　永明说四料简，直指即生了脱之法。
　　永明出会昌灭法之后，邪见横兴，乐邦路塞，故以古佛身，树正法幢，冶禅教于一炉，指乐邦为归宿。其宗镜录，融禅教也。其万善同归集，归净土也。日课佛名十万，以一百八事自程，示净业模范也。而吃紧为人处，尤在四料简。真为生死，发菩提心者，读四料简，无不归心净土矣。
　　自昔诸宗高人，无不归心净土。唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝专修矣。
　　诸佛说经，菩萨造论，高僧法语著述，皆指归净土。具载大藏经中。唯禅宗务密修，不肯显说。在诸宗并盛之世，自有利益。及会昌灭法，诸宗并衰，禅宗独盛。此时若不显垂言说，指归净土，则上违佛旨，下误众生，故永明以古佛身，为之倡导也。自此之后，真达禅宗者，无不显劝，令人求生净土矣。
　　故死心新禅师劝修净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生。又云：参禅人正好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。
　　劝修净土文甚多，特举禅宗祖师之文，以见自永明后，祖师皆劝修净土也。禅宗诸祖师，劝修净土者亦多，特举死心此文，以此三语，要而切也。首言易念易生，以摄卑劣慢人。次言机钝难悟，须仗他力，以摄增上慢人。末以堕狱为誓。祖师为人之心，恳苦切至如此。吾人能不感动乎。
　　真歇了禅师净土说云：洞下一宗，多务密修。其故何哉？良以念佛法门，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎。又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆深入。
　　死心劝未悟人修净，以机钝难悟也。但我慢根深者，往往不肯自认钝根，错找路头，自误误人。故真歇了公直示已悟者尚须修净。以虽悟自性佛，未见果上佛，尚非究竟也。并云净土法门，直接上根。可谓将佛祖心脉，和盘托出矣。至谓佛祖禅教，同修净土，则净土法门之高深广大可知。无量法门，皆由净土而入。则可知西方极乐，正华严法界之门矣。彻悟禅教者，其证入境界，出词吐语，固自不同也。
　　长芦赜禅师，结莲花胜会，普劝道俗，念佛往生。感普贤普慧二菩萨，梦中求入胜会。遂以二菩萨为会首。足见此法契理契机，诸圣冥赞也。
　　等觉菩萨，现身说法，则由禅入净，法门之契机契理可知。吾人不可辜负菩萨悲心。
　　以上略举三禅师，以见宗门人修净之一斑。
　　当宋太、真、二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社。而王文正公旦，首先皈依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余人。其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。
　　常公以律宗大德，为净宗祖师。社名净行，殆取华严净行品之意。固由净宗重行，亦见律净两宗与华严宗之关系也。王文正以当时首相，一代名臣，首先皈依。则常公之道高德重，朝野之倾心向往，情形可想见矣。
　　后有潞公文彦博者，历仕仁、英、神、哲、四朝，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公。平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。有颂之者，曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为自身求活计，大家齐上渡头船。寿至九十二，念佛而逝。
　　文潞公以四朝元年，提倡净土，故登高一呼，万流响应。十万人求生净土，可谓空前绝后之大会矣。
　　宋代惩唐末藩镇之弊，重文轻武。读书人多务空谈，互争意见，门户水火，国势衰弱。犹能太平百年，与唐媲美，岂非佛法之效乎。
　　元明之际，则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机，彻上彻下之法。
　　中峰广录，怀净土诗，天如或问，楚石净土诗，妙叶念佛直指，皆阐扬净土。此皆禅宗尊宿弘净者也。
　　而莲池、幽溪、蕅益，尤为切摰诚恳者。
　　云栖老人，以华严宗而归净土。幽溪、蕅益，以台宗而归净土。同为净宗祖师。此三位祖师，皆参禅得悟，皆严净毗尼，皆深达教相，皆专修净土。则禅教净律，是一非二矣。所谓佛法是不二法也。
　　清则梵天思齐，红螺彻悟，亦复力弘此道。其梵天劝发菩提心文，红螺示众法语，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。
　　读二祖传记，皆夙根朗发，宗说兼通，解行俱至。殆皆菩萨乘愿示现也。吾人于二祖传记及法语，若能悉心研读，必可脱胎换骨。惊天地，动鬼神，非虚也。
　　学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎。
　　此语近承前段，则令人依劝发菩提心文及彻悟语录以行也。远接全篇，则凡弘扬净土文字，皆可依行，皆往生资粮也。而梵天红螺之文，尤为要矣。
　　自后国运日衰，不暇提倡，法运亦随之而衰。至咸同时，兵灾四起，哲人日希，庸流日多。行者唯奉韩欧程朱辟佛之说，以为至理名言。而不知佛法包括群圣之薪传，发明当人之心性，其妙义微言，功德利益，有非语言文字所能形容者。以故悉以毁灭佛法为志事，不肯读诵受持，保护流通，致令佛法一败涂地。譬如小儿，见摩尼珠，不但不加保重，尚欲毁而弃之。
　　此段言近世佛法衰落之故，由于士习鄙陋，八股之外无文字，讲章之外无学问，读书人终身为八股所误，除一部高头讲章古文观止唐诗三百首外，不复知有学问。故唯奉韩欧程朱为圭臬，不知佛法之高广精深。佛法遂衰矣。
　　至光绪末，废除举业，大开游学之端。凡天姿高者，悉以博览为事。所有各种学理，皆不足以餍饫其心。唯佛学幽深宏博，无妙不备，真俗互资，空有圆融，从兹群相研究而修习焉。礼云： 虽有嘉肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。今既知其旨，知其善矣。岂肯将此无上心法，让古人独得，而自己与一切同人，皆不得乎。是故研究会，居士林，念佛社，素餐会，各处建设。其戒杀护生吃素念佛者，日见其多，譬如穷子，自迷家乡，一旦得人提示，当即直求归路，断不肯仍旧循乞，孤露他方也。
　　此言自废八股科举，提倡学堂游学以来，佛法有复兴之机。清末民初之情形如此。其后有趋向歧路者，今又有重兴之势矣。