《佛说优婆塞五戒相经》中对杀戒的描述极为详细，下面的分析旨在从中理出一个头绪，为后面的安乐死分析提供一个依据。这里依次需作三层区分，即犯与无犯、可悔与不可悔及可悔的轻重。
　　先谈区分犯戒与不犯戒（无罪）的标准。有两种情况的杀人行为是不犯戒的。（1）对行为本身的不自觉，即不知道自己在干什么，如：
　　若狂、不自忆念杀者无罪。
　　有居士起新舍，在屋上住，手中失梁，堕木师头上，即死。…佛言：“无罪。”
　　（2）对通常情况下不可能致死的行为的后果的不自觉（此处有例外，见下中罪可悔条），如：
　　又一居士山上推石，石下杀人。…佛言：“无罪。”
　　次谈区分可悔与不可悔的标准。凡是故意杀人且致死的行为均不可悔。这里的“故意杀人”意味着（1）“杀”（包括身、口二业）——对行为本身的自觉；（2）“人”（包括人胎）——对行为对象的自觉；（3）“故意”（“令彼因死”）——对行为结果的自觉。这里的“致死”意味着（4）事情如所料发生。只有具备了这四个因素的行为才是不可悔的。这样的例子很多，就不举了。
　　末谈区分可悔罪轻重的标准。经中讲的可悔的种类有五种，及中罪可悔、下罪可悔、三方便可悔、小可悔和可悔等，但并未给出后四者的确切差别，所以这里单给出中罪可悔的区分标准，而将后四者统称为“可悔”。中罪可悔有两种情况，即（1）对通常情况下不可能致死的行为的后果的不自觉，但在行为之前，对方已经给予了警告，如：
　　又一人坐，以衣自覆，居士唤言：“起！”是人言：“勿唤，我起便死。”复唤言：“起！起！”便即死。…佛言：“犯中罪可悔。”
　　（2）事情不如所料发生，包括（i）对行为本身的不如所料，如：
　　又一人病痈疮未熟，居士为破而死。即生疑。佛言：“痈疮未熟，若破者人死是中罪可悔，若破熟痈疮死者无罪。”
　　（ii）对行为对象的不如所料，如：
　　若居士方便欲杀人，而杀非人，是中罪可悔。
　　（iii）对行为结果的不如所料，即被害人因种种原因未死。