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弥勒净土法门集
成一法师著
一、弥勒净土三大殊胜 代序 太虚大师
二、南公大慈神加序 云水散人
三、请修弥勒净土要说的几句要紧的话
四、适时应机的弥勒净土法门
五、敬向学佛大众介绍弥勒尊佛
六、介绍兜率净土法门
七、慈心利世 量大福大
八、娑婆佛子应修的弥勒净土法门
九、华严莲社大专学生佛学论文集序
十、观弥勒菩萨下生经集解普贤十大愿王注释合刊序
十一、为宜兰普照寺弥勒菩萨圣相开光法语
十二、华严宗的净土修行法
十三、戊寅年美国华严莲社共修会开示
十四、新修华严经疏钞序
十五、印海法师译日人龟川教信著华严学序
附：１弥勒净土法门修行礼佛、发愿、回向法
２弥勒净土法门简易修行法之内容
３虚云和尚兜率礼弥勒
兜率净土之殊胜 代序 太虚大师
太虚大师说：兜率净土，殊胜有三：
一、十方净土，有愿皆得往生，但何方净土，与此界众生最为有缘？则未易知。弥勒菩萨一生补处，以当来于此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土，与此界众生结缘，故应发愿往生兜率，亲近弥勒也。
二、兜率净土，同在娑婆，同在欲界。变化净土，在同处同界，即与此处此界众生有殊胜缘，最易得度。他方净土，泛摄十方众生，而此弥勒净土，专摄此土欲界众生也。
三、弥勒净土，是由人上生，故其上生条件，是由人修习福德成办。即是使人类德业增胜，社会进化，成为清净安乐人世；因此，可早感弥勒下生成佛，亦即为创造人间净土也 。
按：传说，近代佛教领袖太虚太师，曾有将浙江省，宁波奉化市溪口雪窦寺，弥勒道场，改为弥勒山之议，使国内原有之佛教四大名山，成为五大名山。后因战争及大师先生兜率，致其遗愿，未果实现。引以为憾！去年冬天，成一率团朝普陀山，顺道溪口，上登雪窦寺，朝礼弥勒慈尊，赫然发现，寺前竖一石碑，上书“弥勒山”三个大字，并注此为佛教第五大名山云云。一见之下，不胜喜跃！此固喜虚大师之遗愿得偿，亦喜见大陆佛徒，皆宗奉弥勒慈尊也，谨书此，以告夫教中崇仰弥勒慈尊之诸大德，分沾法喜！
南公大慈神加序 云水散人遗稿
农历正月初一日，相传为弥勒菩萨的诞辰。初一日正值春节，各报纸例行停刊休假，本刊因而提前一周，借重笑口常开的弥勒菩萨来为读者诸君预祝“皆大欢喜”。编者莲航法师嘱我写一篇有关弥勒菩萨的文字，以为点缀。因而，就我所知的作一简介，以贡献读者。
一、弥勒的释名
弥勒是印度话弥勒帝隶、梅低黎等的译音。这是他的姓氏，名阿逸多。综合起来译成国语，为“慈氏无能胜”或“慈无能胜”，因为弥勒菩萨在过去多生多劫中，他的修行，都侧重在“慈”心利物。偶尔现作国王身的话，也多用“慈”的政策来化育万民，这正适合我国尧、禹、汤、文、武、成、康、周公、孔子以来传统的“王道”，而“慈”的含义是“与一切众生乐”。中国佛教大小寺庙所有的弥勒菩萨塑像或画像，尤其是大陆上各大庙宇头山门里，都是供养著笑口常开的弥勒菩萨。所以远近香客一跨进山门，就见到“笑佛儿”，无形中就给你一种愉快的印象。香客们的忧闷、嗔恨，受到菩萨的无言之教，那能不化热恼而为清凉呢？我想，弥勒菩萨之所以转变而为“笑佛儿”，就是从“慈”演绎而来。
二、弥勒菩萨的身分
弥勒是释迦世尊座下的大乘弟子，曾经受过释尊的记别，继承释尊的法王法位，为贤劫千佛之第五位佛。他在若干年后，下降娑婆世界，在龙华树下成佛，三会说法，度无量众生。现在呢？据弥勒上生经上说，却后十二年，弥勒在释尊灭度以前而先行灭度；灭度以后，上生兜率天，住在兜率内院净土中；等待时节因缘一到，即下降人间。而迦叶尊者，正捧著释尊的传法信衣－－金缕袈裟－－在鸡足山入定，等候他呢！因此，我们有时候又称弥勒菩萨为“当来下生弥勒尊佛”，实际上他是一位等觉菩萨，又名补处菩萨。
三、华严经上的弥勒菩萨
华严经上以文殊为长子，普贤为少男，盖一表大智，一表大行。唯有智、行二门，方得证入不可思议解脱境界。而弥勒菩萨在华严经上的地位，并不下于文殊和普贤。因为弥勒菩萨是善财童子所参礼的五十三员善知识之一。如德生童子、有德童女说：“有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏，从菩萨善根果报生，……。弥勒菩萨摩诃萨安处其中，为欲摄受本所生处父母、眷属及诸人民，令成熟故。”善财童子因他们的介绍而得参见弥勒菩萨，获得开示，即身而入弥勒楼阁，亲见无数的妙好庄严，使善财童子之身分与他相等。弥勒菩萨也曾对善财童子作自我介绍说：“善男子！我从生处摩罗提国而来于此。善男子！彼有聚落，名为房舍，有长者子，名瞿波罗。为化其人，令入佛法，而住于彼。又为生处一切人民，随所应化，而 为说法，亦为父母及诸眷属、婆罗门等，演说大乘，令其趣入，故住于彼，而从彼来。”又说：“我为成熟兜率天中同行天故，为欲教化释迦如来所遣来者，故此命终生兜率天，我愿满足得菩提时，汝及文殊俱得见我。”
四、法华经上的弥勒菩萨
佛在说法华经之初，释迦世尊两眉之间放著白毫光明，遍照东方万八千佛土，而且大地忽然有六种震动。弥勒菩萨自己对释迦世尊的放光猜不透为了什么。同时，在会的大众，大家都面面相视，似乎都在对释尊这一突然的举动－－放光、动地－－表示疑虑。弥勒菩萨，为了打破此一疑团，鼓起勇气，向老前辈文殊菩萨请教。文殊乃以他过去世的经验告诉他说：“这是佛欲说法华经的征兆。”过去世有佛，名日月灯明。文殊菩萨是上首弟子，名叫妙光。日月灯明佛说完法华经以后，不久即入灭了，将佛法咐嘱妙光。不过妙光法师座下同时有一弟子，名字叫求名，贪著利养。虽复读诵众经，而不通利，多游族姓之家，弃舍所习的本业。文殊菩萨说到这里，很不客气地说：“你知道吗？那个时候的妙光法师就是我，而求名菩萨就是你。”
五、瑜伽师地论上的弥勒菩萨
大小乘十宗当中的法相宗，以解深密经、瑜伽师地论为其根本经论。而瑜伽师地论却是释迦世尊灭度以后八、九百年之间，阿瑜陀国的一位大乘菩萨，上生兜率天宫，请弥勒菩萨说的。瑜伽论记卷一上说：佛灭后“九百年时，有出家士，名阿僧佉，唐云无著”，应中印度阿瑜陀国国王邀请，于国之城西五百里处，营立禅省。无著菩萨领数百人，止住其中，授以禅法。无著为人，位登初地，证法光定，得大神通，事大慈尊，请说此论。慈氏菩萨随无著机，恒于夜分，从知足天降于禅省，为说五论之颂。于时门人或见光明，不见相好，不闻教授；或见相好，不闻教法；或有见相好而闻声教者。然时代悬远，名既湮灭，唯有无著，天人共知，感慈氏化，堪受诸教。
六、中国的弥勒菩萨
(一)、南朝的傅大士
景德传灯录卷二十七载：“善慧大士者，婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日，降于双林乡傅宜慈家，本名翕。梁天监十一年，年十六，纳刘氏女，名妙光，生普建、普成二子。”二十四岁，与里人稽亭浦漉鱼为业。傅每得鱼，沈竹笼水中而祝曰：“愿去者去，愿留者留。”远近邻人，皆非笑之。会有天竺僧达磨谓傅曰：“我与汝毗婆尸佛时同发大愿。今兜率天衣见在，何日当还？”因命傅临水观影，见大士圆光宝盖。大士笑谓之曰：“炉(革+备)之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼几乎？”嵩头陀指松山顶曰：“此可栖矣！”大士乃躬耕而居之。乃说一偈曰：“空手把锄头，步行水骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”有人窃盗他的菽麦、瓜果，他更送他一只篮，让窃盗者装载而去。日常躬耕，夜则行道，见释迦、金粟、定光三如来放光，袭其体。大士乃自言：“我得首楞严定，当舍田宅，设无遮大会。”大通二年，唱卖妻子，得钱五万，以营法会。当时有一位慧集法师，闻大士法，竟得悟解，尝谓人曰：“我师弥勒应身平！”大士恐其惑，众予以叮斥。大士致书梁武帝。帝迎之，见于同泰寺，往复辩论甚多。帝曾请大士于寿光殿讲金刚经，大士登座，执拍板唱经，成四十九颂。陈天嘉二年，大士于松山顶绕连理树行道，感七佛相随，释迦引前，维摩接后。唯释尊数顾共语曰：“为我补处也。”时有慧和法师者，不疾而终。嵩头陀于柯山灵岩寺入灭，大士悬知曰：“嵩公兜率待我，决不可久留也。”时四侧花木，方当秀实，忽然枯悴。太建元年己丑四月二十四日，示众曰：“此身甚可厌恶，众苦所集。须慎三业，精勤六度。若坠地狱，率难得脱。当须忏悔！”又曰：“吾去已，不得移寝床。七日后，有法猛上人，持像及钟来镇于此。”弟子问：“诸佛涅槃时，皆说功德。师之发迹，可得闻乎？”大士曰：“我从第四天来，为度汝等。次补释迦。至于傅普敏是文殊，慧集是观音，何昌是阿难，同来赞助我也。大品经云：有菩萨，从兜率天来，诸根猛利，疾与般若相应，即吾身也。”言讫，趺坐而终。寿七十又三。
(二)、五代时候的布袋和尚
景德传灯录卷二十七上说：“明州奉化市袋和尚者，未详氏族。自称契此。形裁腲馁、蹙额、皤腹，出语无定，寝卧随处，常用一枝禅杖，担一布囊。凡是随身应用的东，西都装入囊中，不管到什么地方，看到东，西就向人乞讨。那怕是鱼肉，都在所不忌。曾经卧在雪地之中，而雪不沾身。每遇到天将欲雨，他就穿一双湿漉漉的草鞋；或天将亢旱，他就穿一双高厚的木屣。居民往往看他脚上穿的，而占阴晴，百不失一”。因因此，大家都感到奇怪，而加以尊敬。保福和尚曾经问他：“如何是佛法大意？”和尚放下布袋，叉手而立。又问：“是不是仅有这些，更有向上事没有？”和尚提起布袋，便行。某日，和尚在街头立。有僧问：“和尚在这里作么？”曰：“待个人。”僧曰：“来也！来也！”和尚曰：“汝不是遮个人。”僧曰：“如何是遮个人？”和尚双手舒展，曰：“布施我一文钱。”和尚有偈曰：“一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。”梁贞明二年丙子三月，和尚于岳林寺东廊下，跏趺而逝。逝前留偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”又曰：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。”其后，他州有人见和尚亦负布袋而行。于是竞图其像，以充供养。民国十年至二十年之间，上海王一亭居士善画布袋和尚像。笔者三十六年在天童寺藏经楼上，见佛龛后身，悬布袋和尚坐像，在左、右、前三方视之，其目睛皆和看者相对。真神品也。
(三)、故事式的弥勒菩萨
大丛林里的大斋堂，为僧众早中二时进食的地方。在规矩上必待开梆过后，各堂各寮口的僧众，分别鱼贯而入，向两侧对面而坐。堂之中靠近屏门则设高座高案，以备方丈领众应供，而浙江天童山天童寺则不然，因为在芋一任方丈时，中午开饭时到，僧众皆已就坐则方丈将到。管理斋堂的僧值师一看，法座上有一位方面大耳僧，端坐其上，但不是方丈。吓坏了，赶快喝他下来。方面大耳僧置之不理，僧值无奈，疾以手指钳住他的耳朵，向下拖。谁知，他那耳朵，越拖越长。这时方丈进堂了。方丈是有识之士，赶快喝止，疾命移借他处的椅桌，安置在格子之内。于是，方丈与方面大耳僧，互相向而坐，一齐进食。结斋偈唱过以后，方面大耳僧忽然不见。方丈遂命塑弥勒像，供之案上，方丈内向坐，遂为定制。此为笔者三十六年，在天童寺讲圆觉经时所目睹。
(四)、戴毗卢帽的弥勒菩萨
笔者的故乡泰县，城内外有八家丛林。西门城内为西山白云寺，是应赴经忏的门庭。某一天的晚，上信徒请放焰口的人家多了，僧众人手不够分配，维那师临时到客单上看看，有没有人。正好看到有一位方面大耳、仪容庄严的客僧，在跏趺而坐。维那师很客气地告诉他的原委，请他参加某姓信徒家的施食佛事，并且请他坐正台主法。焰口未及终了，而主法僧不见了，可算神龙见首不见尾，猜疑一顿，也就罢了。谁知，第二天的早晨却发觉，头山门弥勒菩萨头上戴了毗卢帽，大家这才惊异到是弥勒菩萨的显灵，也许在开玩笑。自此以后，西山寺的弥勒菩萨，就加塑了一顶毗卢帽，和寺里十三层不灵天的宝塔，成为泰县的古迹之一，为游览者必游之地。
(五)、粉身碎骨、代众生死的弥勒菩萨
我们泰县的城区，在社会上流行著一句歇后语－－北山寺的笑佛儿，“抬不进城”－－，形容某一事物体积庞大的意思。北山开化禅寺在北门外一里许，天王殿向南。泥塑弥勒佛尊像一躯，的确硕大无朋，而且深具艺术价值。二十八年，日本飞机第三度轰炸泰县，北山寺的天王殿弥勒佛像被炸得粉碎。县城绅士们在四面楚歌、百无聊赖之中，常常以扶乩来消除苦闷。在轰炸以前若干日，弥勒菩萨忽然降坛说：“我将以粉身碎骨来代替百姓。”当时不解所谓。事后，有卢姓绅士，是北山寺的护法，赶忙去北山寺，以这一灵异，告诉当时的方丈，方知乃弥勒菩萨显灵。
(六)、菩萨护佑，日军的炸弹没伤到光考寺
说也奇怪，这一天敌机三架，轰炸的目标是光孝寺、北山寺、永宁寺。北山寺炸得最惨，而炸光孝寺的那枚炸弹，是在空中爆开的，所以光孝寺的弥勒菩萨像，丝毫无损，祗有那一丈多高的韦驮神像，被震倒仆地，院中树木被弹片割断，和刀切一样，但没有死伤一个人。光孝寺驻军，有躲在天王殿上的，警报解除以后，跑出来，都变成石灰店老板，浑身雪白。弥勒龛上有副形容一团和气的对联，联语说：“眼前都是有缘人，相敬相亲，怎不满腔欢喜；世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容？”人与人之间，完全由于爱和恨交织而成的一个复杂的社会。假如拿如弥勒菩萨的大肚皮来容忍恨，来销镕恨，使之统统都变成爱，那是，多么和合而欢喜的世界啊！
好了！弥勒菩萨的事迹散在众经之中，他的灵异更是遍布了全国。都如奉化、雪窦寺，就是有名的弥勒菩萨道场。篇幅有限，弥勒菩萨应化事迹太多，现在祗就我亲身闻知及所接触到的一些灵验圣迹，简介如右。
按：当我将本集稿件收齐，交厂打印的当天夜里，次日凌晨三时许，忽然听到神似先师祖南公声音说了一句话：“要不要写一篇序啊？”我被这一句熟悉的语音惊醒了，看表， 时正三点五十分。立即起身盥洗礼佛。随后就想，南公老人想必也支持我出这一本集，所以才来提示我。继想，要写序，请谁写呀？再一想，要不就到南公全集中找找看， 老人生前有没写过有关弥勒的文章。如果有，就用老人的文章代序吧。于是立即到书橱中找到全集，乃信手抽出一册，一翻，第二篇就看到老人写的“弥勒菩萨简介”一文 ，我一时惊喜万分，想不到南公会这样慈悲加持于我。乃立到复印机旁，印出该稿，准备付印。
这篇文章是先师祖南公当年，应某一杂志社新年号征文而写的特约稿。其中搜集有关弥勒菩萨的应化事迹，颇为详实，尤其故乡三大寺弥勒大士的灵异，则为他方人士无由得知者，因特敬录于前，作为老人慈加序文，以广介绍，并饷读者。云水散人，乃南公之笔名。
成一敬识
释迦世尊对我们的关怀
释迦世尊为化娑婆世界为佛国净土，钿不辞辛劳来过娑婆八千次，最后这一生才把我们交给弥勒菩萨，此一大恩大德不可不知！
经中佛说：我大恩教主释迦世尊体念娑婆世界非常苦难，誓愿化娑婆为佛国净土，先垢来娑婆八千次，化导愚蒙、最后生中，将佛法传给弥勒菩萨，交代两大任务、第一要他将来也到娑婆世界来成佛，使五浊恶世变为庄严的佛国净土。第二要他把释迦世尊的后代弟子也度成功，乃至只念过一声佛的人，都不要放过，佛陀对我等这样的慈悲关怀，我们能辜负佛陀的慈悲恩德吗？敬请娑婆佛子，赶快发大心修要道，以求生兜率净土为志愿认真进修为切要！千万不要错过此一大好际遇为要、南无弥勒尊佛！
请修弥勒净土要说的几句要紧的话
各位法师、居士，您们好：
请您们稍坐一会儿，听我说几句要紧话！那几句话的重心，就是劝您们修“弥勒净土法门”，求生弥勒净土。理由如下。
第一、基于责任问题，我们应修弥勒净土法门。
为什么呢？我们都知道弥勒菩萨，他是我们佛教教主释迦牟尼佛的首席大弟子，释迦牟尼佛在临涅槃之前，把佛法全传给了他。并指定他将来到娑婆世界来成佛，把娑婆世界变成佛国！把现在娑婆世界的众生，凡是在他佛法中，种过一点儿善根，那怕只念过一声佛、上过一枝香的人，都要弥勒佛在他说法的龙华三会中，把他们度成功！反过来想一想，弥勒是佛的大弟子，我们也是皈依释迦牟尼佛的一位小弟子呀！化娑婆为佛国这种大事，我们也有责任啊！我们不能漠不关心，或者修其他净土法门，一走了之啊！基于做佛弟子的责任问题，所以我们要修弥勒法门。
第二、基于效果问题，我们应修弥勒净土法门。
原来弥勒佛将来成佛之后，要在龙华园中开三次大法会，说法度人。第一次大法会，他要度成功九十六亿人了脱生死；第二次大法会，他要度成功九十四亿人，成就菩提道；第三次大法会，弥勒佛再说大法，他要度脱九十二亿人，出离生死轮回，成就佛道。这二百八十二亿被度成功的人，就有我们在内，也有我们过去的父母、师长、兄弟、姐妹、夫妻、眷属、同学、同事、亲朋、好友在内！这是一件千载难逢的殊胜因缘！千万不能当面错过！
这里有一个重要的关键问题，我要特别的告诉各位！我们修其它念佛法门，将来往生净土，只你一个人去，你的父母、师长、诸亲眷属，都没有份。唯有修弥勒净土法门，将来跟随弥勒佛下生，建立人间净土，才能使现在的这个五浊恶世，变成清净庄严的佛国净土。所有娑婆世界的众生，到那时候，就都成为佛国里的诸上善人了。这是非常难得遭遇的一件殊胜因缘，千万不能随便错过！
第三、基于机会问题，我们应修弥勒净土法门。
还有，更重要的一句话，我要特别提醒各位，请各位特别注意！佛陀在经典中，常常提醒我们说：“人身难得，佛法难闻”。现在我们既得人身，又闻佛法。若不把握此生，随便度过，那就又要堕落轮回，流转生死。假如那样就苦不堪言了。佛也曾说过：“人身难得而易失。从人生輚世再得到人身的人，如人指甲上的一点土；而从人生转世失去人身的人呢？如大地上那么多的土。”真是不成比例。我们要特别小心噢！千万不能大意噢！佛说的话，不是随便说的噢！最好是谨记佛训，把握此生难得的机会，修学弥勒净土法门，发愿往生兜率净土，临命终时，就能蒙佛接引，上生兜率净土。一生兜率，马上就能见佛闻法，随佛修行。待至弥勒下生成佛时，我们即可随佛下生，助佛宣扬法化，成就人间净土。再入龙华三会，亲闻弥勒如来开示法要，并蒙弥勒如来，授与菩提之记。到那时候，就是我们修学佛法的道业，拿到毕业证书的时候了。最后，敬祝各位，菩提道建立，菩提果早圆！
适时应机的弥勒净土法门
通常一提到净土，大家很快地就会联想到那是指的西方极乐世界，好像只有西方极乐世界才配称净土，或者净土只是西方极乐世界的专有名词似的。其实，我们教主释迦佛陀给吾人介绍的净土，又何止西方极乐世界一处呢？约广义的说，十方无量无边世界之中，有佛的世界就是净土，若就历史常识说：如法华经说：“十方净土，随愿往生。”那曾为先德们所修行与弘扬的，也有药师经中的东方琉璃净土，维摩经中阿佛国的妙喜净土，华严经中的华藏净土，乃至弥勒上生经中的弥勒佛国兜率净土等。那么，净土又那里是专指西方极乐世界而说的呢？
弥勒净土在兜率陀天的内院，其庄严妙好殆不逊于弥陀净土，弥勒上生经说（译白）：“那里有五百万亿天子，以天福力造作的宫殿，有五百万亿之多，并且都是众宝所成，宫殿外面都有七重垣墙，也都是七宝所成，从那七宝垣墙上放出五百亿光明，每一光中现出五百亿莲花，每一花中又化作五百亿七宝行树，每一树叶，又有五百宝色，每一宝色都放出五百亿阎浮檀金光，每一光中出生五百诸天宝女，每一宝女位立树下手执百亿宝无数音乐，从那些音乐中，演说不退转的佛法。那些宝树所结的果子，频色非常的鲜美。那些光明右旋婉转流出妙音来，演说著大慈大悲的佛理。那些垣墙的高度有六十二由旬，厚有十四由旬，有五百亿龙王围绕著，每一龙王都能变现出五百七宝行树，庄严著垣墙，微风吹动树枝，发出苦、空、无常、无我等许多佛法的声音。宫墙外面有著美丽的花园，园中有八色琉璃宝，池每一池中都有著八味及八色的水，水向上喷山高过宫梁。宫墙的四门外化生出四种宝花，每一花上都有二十四位天女，她们的身相美好无比，各人手上都拿著宝器，器中盛满著天甘露水，她们都左肩佩著无量的璎珞，右肩负著无量的乐器，赞叹著菩萨的六度妙法。宝宫殿中都有七宝所成的大师子座，座高四由旬。座的四角上生出四种莲花，每一莲花都是百宝所成，每一宝都放出百亿光明，光中化出众宝杂花庄严的宝帐，有无数梵天宝铃和宝罗网，悬挂盖覆在宝帐上，并有无数天子天女拿宝花散在宝座上，花中又化出五百亿宝女，手执白拂，侍立帐内。宝殿的四角，又有四支宝柱，每一宝柱上又有百千楼阁，有无数的梵摩尼珠，交络在楼阁上，楼阁内又有百千天女，个个手里都拿著乐器，那乐音中也演奏出苦、空、无常、无我的佛法。……”佛陀曾说：“兜率内院是十善胜因所感得的胜妙福乐庄严净土，即使用一劫长的时间，都数说不尽一生补处菩萨所住净土的清净庄严”。弥勒净土的庄严微妙，由此可见一班。
但是怎样才能往生弥勒净土呢？往生后的情形又如何？上生经中，佛陀告诉优波离说（译白）：“假若有比丘以及诸大众们，他们不厌恶三界的生死之苦，希望生天的话；或者他们是爱敬具有无上菩提心的人，希望做弥勒菩萨的弟子……那么他们应该修持五戒，八斋，及具足戒，身心精进，不要急求断除烦恼，要修行十种善法，仔细的思惟著兜率陀天上的上妙乐庄严。”佛陀又说：“佛灭度以后，我的许多弟子中，假若有能精进的去修行种种的功德，威仪不缺，净扫佛塔，香油涂地，用许多名贵的香和妙好的花供养三宝，并能修行多种三昧而深入正受，或者读诵经典。能这样修行的人，应当至心希望往生弥勒净土，因他们虽还没有断烦恼，但是已如得了六种神通，他们应当一心系念佛陀形像，称念弥勒菩萨的名号，像这样一类的人，若在一念之间受持八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士在屈曲和伸直他的臂膀那样短的时间中，就能往生到兜率陀天上去，在莲花上结跏趺坐，当时就有百千天子奏著天上的伎乐，拿著天上的曼陀罗花，很大的曼陀罗花，来散在他的身上，称赞他说：好啊，好啊！善男子呀！你能在阎浮提广修福业，并发愿生到这里来，我们的天主就是弥勒菩萨，你应当要皈依他！这时那些往生的人，随著他们的声音就向弥勒菩萨礼拜，礼拜后，详细地观察那弥勒菩萨眉间的白毫相光，他马上就可以超越了九十亿劫的生死之罪，这时候，弥勒菩萨随他的宿缘，为他宣说妙法，令他能坚固那不退輚于无上菩提道的信心……“照这段经文看来，修弥勒净土法门亦以”观想佛像，称弥勒圣号“为正行，持”八斋戒、行十善法、修诸功德、行众三昧等“为助行，加以至心信乐，发弘誓愿，也就是要具备信、愿、行三种资粮的意思。
还有弥勒菩萨是否也像阿弥陀佛一样的接引行人呢？以及行人要凭什么瑞应而验知决定往生呢？这也须要说明：仍引弥勒上生经文，（译白）佛陀告诉优波离说：“未来世界中的那些众生们，假如能听到这位弥勒菩萨大慈大悲的召号，或造立弥勒菩萨的形像，用香花衣服，缯盖、幢幡等物，做为供养，并且礼拜和系念著弥勒菩萨的圣号，那么这种人在命欲终时，弥勒菩萨就从他郼眉间白毫上放出大人相光明来，和许多天子们，散著曼陀罗花，来迎接这种修行的人，这人在须臾之间，就可得往生，亲自见到弥勒菩萨，头面礼敬，在他头还没有抬起来的时候，便已听闻到弥勒菩萨的说法，同时对无上道也就能得到不退转。自此以后，他可以遇到恒河沙数的诸佛如来。”读了这段经文，就可以知道弥勒菩萨也是乘愿慈悲接引行人的，并且初生天上即得见佛闻法，得不退转。弥勒菩萨的悲愿和弥勒如来是一样的！同经又说（译白）：佛陀再告诉优波离说：“佛陀灭度之后，四部弟子及天龙鬼神，若有希望往生兜率陀天的，应当要作这样的观想：系念思惟，想念兜率陀天，执持佛陀禁戒，像这样从一天到七天，思念十善法，实行十善道，拿这些功德，回向发愿往生弥勒菩萨尊前的人，应当作这样的观想，作这种观想的人，假若看见一位天人，或是一朵莲花１，再能在一念之间，称念弥勒菩萨名号，这人当能消除掉一千二百劫的生死之罪……”这段经文译意虽不太明显，但是确为说明行人往生之瑞应无疑，因为行人作观时见一天人，一莲花，乃至除却多劫生死之罪等，皆是行深愿切，得到感应的瑞相啊。
总之，弥勒净土的特点很多，它能令吾人不离三界而得极乐，不离生死而得解脱，就在秽土而庄严净土，与往生他方佛圣的法门略异其趣。因为修往生他方净土的法门，人每误会为逃避现实，－－虽说念佛求生极乐的人，总是发愿在成就佛道之后，要倒驾慈航再来娑婆的，但是对教义不了解的人们，是不会知道这种道理的。何况，弥勒菩萨的译名为慈无能胜，在这世乱日急，众生多难的今天，世界到处充满著危机，止须要弥勒菩萨的慈悲法门，来安忍人们不安的心灵。因此，弥勒净土，比较的适合于今之时潮，我们确有发心修行，以及大力提倡与弘扬的必要！
敬向学佛大众介绍弥勒尊佛
在佛教的大寺院里，供奉的神像和佛菩萨像很多，头山门供奉著哼哈二将，天王殿是第二进，两边供著四大金刚，中间朝里供的是韦驮天将，向外供的是一笑口常开的大肚弥勒佛，大雄宝殿是正殿，当中朝外大都是供奉三宝佛－－中释迦牟尼佛，左药师佛，右阿弥陀佛，两边供十八罗汉，中门向里则供奉观音菩萨，在这许多佛、菩萨和罗汉像当中，大家印象最深最具好感的，要算是那位笑脸迎人的弥勒佛了，好，现在就让我来向各位读者先生介绍这位弥勒佛吧。
弥勒佛，应该称衪为弥勒菩萨，因为衪现在还没有成佛，据弥勒下生经说：弥勒菩萨是佛教教主释迦牟尼佛一位大弟子，也是我们这个世界将来的一尊佛，弥勒是菩萨的姓，衪的名字叫阿逸多，这弥勒阿逸多五个字，译成国语叫做慈无能胜，说起衪这个名字来，也有一段很有意义的历史，据说衪在很多劫数以前，原是一位修仙道的智光仙人，后来经人介绍，转信佛教，衪的皈依师父就是当时的慈氏如来，之后，衪以专修慈心三昧而得道，所以就得了这一尊号。弥勒菩萨学佛的资格很老，衪皈依三宝比释迦佛早了四十劫，但是因为衪慈济众生之心特甚的关系，所以衪要在五十七亿六万年以后，才到我们这个世界来成佛哩。
当二千五百一十四年以前，释迦牟尼佛到我们这个世界成佛的时候，弥勒菩萨也乘愿同来，出生在当时中印度劫波利村的一位婆罗门家里，仍姓弥勒，名阿逸多，在释迦佛座下出家之后，很热心的助佛宣化，仍以慈心救度众生，释尊特别选衪做我们这个世界的候补佛，所以大家才称衪为当来下生弥勒尊佛。
弥勒菩萨所奉行的是大乘佛法，衪也一直用大乘佛法去教化众生，因此，衪和我们中国人特别有缘。据历史的记载，衪曾三度在我国出现，第一次是在六朝时代，衪出生在浙江义乌地方，姓傅名翕，曾向梁武帝谛过佛法，著作了两部书，一部是信心铭，一部是法身颂，意境很高，传诵千古；第二次是在五代时代，衪现化于福建的莆田，也有很多神奇的故事；第三次是在五代梁朝时代，应化于浙江的奉化，就是大家所熟知的布袋和尚，名叫契此，还有个名字叫长汀子，衪生成一副胖嘟嘟的样子，讲话总是前言不应后语，常常背著一口布袋，在街上走，看见东西就要，要到的东西，统统放入布袋内，从来没有看到衪把东西再倒出来过，但是那口布袋也永远是空的，人们假如向衪请问佛法，衪马上就将布袋放下来，另外有人再问衪时，衪立刻将布袋拿起来就走。衪看到人们不能体会衪的意思时，往往捧住衪的大肚皮哈哈大笑，后来到梁朝贞元年某一天，衪端坐在岳林寺的一块大磐石上，说了这样几句偈，衪说：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”之后，衪就无疾而终了。不过，后来也有人在其他地方看到衪时，衪还是背著那口布袋在向人讨东，西人们从衪那临终的偈语，以及衪那时隐时现的神奇行踪，才一致认定衪是弥勒菩萨的化身。因此，后来寺院里塑造弥勒菩萨像时，总是把衪塑成一副大肚皮，笑嘻嘻，身后带著一口布袋的胖和尚样子，就是很据这第三次的应化身形而塑造的呀。
介绍兜率净土法门
一、弥勒历史
智光经云：过去远古时代有位弥勒如来，在众华敷世界，成等正觉寺。有位智光明仙人，最初闻古弥勒佛说慈三昧光大悲海云经，起而问难，不为所屈，乃发心皈依，并誓愿成佛，亦名弥勒。又其初生，即不食肉，故号慈氏。梵语弥呾利耶，华语译音弥勒，义是慈氏，又称阿逸多，华语译曰无能胜，谓菩萨慈心利生，没有能胜过他的。
当释迦牟尼佛，在娑婆世界成佛时，弥勒菩萨与释迦佛，同时出生在印度。弥勒生于中印度，波罗奈国，劫波利村婆罗门家。菩萨初生时，即具足三十二种大人之相，聪颖超群。为欲化度父母族人，发心依佛出家，未久即能通达一切经典，从佛游化，以诸色像，普门示现。后在法华会上，助佛宣化，蒙佛授记。十二年后，上生兜率，建立兜率天宫净土，接引天宫行人，同归法化。将后于娑婆时间，五十六亿七千万年，下生娑婆世界，次补释尊，示成佛道。龙华三会，度人无数。
历史传说，梁朝时代的傅翕居士，是弥勒菩萨的应化身。曾有梵僧问他：“吾与汝同在释尊前立誓，同生兜率，化诸天众，何时当归？”翕曰：“当以度生为急，何暇思天乐耶？”后来傅居士逝世时，有偈曰：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”又在临终前，对大众开示曰：“我从第四天来，为度汝会，次补释迦世尊也。”人乃知其本迹，原为弥勒慈尊。
佛祖历代通载十七曰：“明州奉化，布袋和尚，号契此。为人不拘小节，常携一布袋，游化市缠，见人即乞衣服、饮食，悉入袋中，亦未见其取用，人号之为长汀子。”尝卧雪中，雪不沾身，人皆奇之。示人吉凶，无不灵验。有位保福和尚，问其佛法大意，师放下布袋，叉手而立。保曰：“更有向上事否？”师即负袋去。有一天，师立于道中，有僧问他：“和尚于此作什么？”师曰：“等个人来。”僧曰：“人来也！”师曰：“汝非是此人！”师临终时坐磐石上，说偈曰：﹁弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识﹂。偈华，安然而化。人以为弥勒应世。
二、兜率净土
弥勒菩萨，于上生兜率天宫之后，以其历劫修集之福因，感得内院庄严净土。弥勒上生经说，当弥勒菩萨蒙佛授记，上生兜率天宫内院之后。众天子虔诚礼敬，发誓愿已，即以宝珠天冠，化成各种宝物，及天宫殿，而为供养。时有天神，名牢度跋提，愿为菩萨建善法堂。愿已，额上出生五百亿宝珠、琉璃等，彼诸摩尼宝珠，旋转空中，化作四十九座微妙宫殿，其诸栏楯，皆七宝成。栏楯之间，化生九亿天子，于百亿天女，天子天，女各化万亿七宝莲花。花上放光，无量光芒，光中天乐，不鼓自鸣。乐声所演，都是讲的：四弘誓愿、十善业道、四无量心等大乘教法，闻者皆能发起无上菩提之心。时诸宫殿，垣墙之中，有琉璃渠，渠皆五百亿宝珠合成。一一渠中，有八味水，八色具足，其水上喷，绕梁栋间。
内院七宝宫中，有狮子座，高四由旬，皆以阎浮檀金，及以白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙而严饰之。狮子座的四角上，化生四色莲花１，所有的莲花，皆是百宝庄严而成，其宝各放百亿光明，非常美妙。五百亿众宝，庄严之法座，宝帐。四维上下，各有万千大梵天王，各持名贵珠宝，化作宝铃，悬诸宝帐，并以罗网，覆其上。时有无数天子、天女，并诸眷属，各执宝花，散狮子座。其座四角莲花之中，自然化生四百宝女，手执白拂，周围侍立。宫殿四角，有大宝柱，柱中各现百千楼阁，皆以摩尼宝珠，以为交络。各楼阁中，都有百千美妙天女，手执乐器，演扬著：苦、空、无常、无我的诸般波罗密。时十方诸天，报尽往生兜率天宫，亲近弥勒菩萨，进修佛道。兜率宫中，又有宝幢、华德、香音、喜乐、正音声等，五大护法天神，各执以一兆劫数，说不尽的各种不同的珠宝莲花，妙音、音乐、梵呗，妙庄严具，庄严著宫殿内外，及大环境，使其美妙无比，上供弥勒菩萨。乐中并演扬出：五戒、十善、四谛、十二因缘，以至六度万行，无量佛法，利益众生。修学佛法的诸天人等，见、闻音之后，心皆清净。以上简述兜率净土的一切庄严。若广说者，释迦世尊曾说：“穷一小劫，也难说尽。”
三、往生条件
弥勒净土的一切庄严，但看以上所说宫殿、宝渠，美妙音乐，诸庄严具等，可以说，并不逊于极乐净土。而往生弥勒净土的条件，又怎么样呢？下面再来介绍一下：
弥勒上生经云：佛告优波离说：“若有比丘僧及诸大众，真发菩提心，不厌生死，愿处三界，利乐众生，期望往生兜率土者，或求证得无上菩提者，或望亲近弥勒慈尊，随佛下生，助佛度生者，当作如下观察、修持：
若有皈依弥勒菩萨者，是人于无上道，得不退转，见佛光明，即得授记。
若有祈求消灭罪业者，未来众生。欲生兜率天宫净土者，当作是观：观弥勒形像，及天宫庄严。作是观者，若见一天人，一莲花、若一念顷称弥勒名，此人即能除千二百劫生死之罪。
若复有人闻弥勒名，合掌恭敬，此人即能除五十劫生死之罪。若有虔诚敬礼弥勒菩萨者，即能除百亿劫生死之罪。设不生天，未来，龙华树下，亦得值遇，弥勒菩萨，发无上道心。但于以下五法，应当如实修行：
第一、皈依三宝，精修诸功德，不损威仪。严持五戒，塔涂地，庄严道场。以众名香、妙华，供养佛法僧三宝，行众三昧，深入正受，读诵大乘经典。
第二、在家二众，严时五戒外，还应持八关斋戒。如不著香花鬘及歌舞倡伎，故往观听，不坐高广大床，不非时食等，依之严持不犯。
第三、受具足戒，此指出家众而言，如沙弥（尼）的十戒，比丘二十百五十戒，比丘尼三百四十八戒等，都要完全受持，方为具足。
第四、要身心精进，虽不断结，但应以道庄严，如得六通。心存慈悲利济众生，誓为众生受各种苦，持念弥勒菩萨圣号，求愿往生。
第五、要勤修十善业道，广利众生。此乃生天正因，读诵弥勒上生经、下生经，诸大乘经，忆念回向，天宫净土庄严，求愿往生。
行者能依照以上五种法门，精进修持。不作异想、异行，誓愿要与弥勒慈尊，本愿相应，即能如愿往生。
另外，弥勒慈尊，悲愿无量，诸恶众生，只要能虔心忏悔、发愿，称念弥勒菩萨圣号，临命终时，也能蒙佛接引，如愿往生。
其实，按照经文显示，往生弥勒净土的法门，太方便了。除前面所列几项要则外，只要是在释迦世尊佛法中，结了佛缘，即使是一念善心，睹见佛像，其人即使不知道敬信三宝，但能发心念弥勒圣号，将也都可以随愿往生。还有一类修学大乘佛法，发愿救度众生的菩萨行者，临命终时，有人劝他念弥勒菩萨圣号，依教奉行，也能顺利往生。
总之，往生兜率净土之易，读了如下一段经文，即可知其梗概。经云：“欲往生者，但能闻是菩萨大慈名称，造立形像，以诸香花供具，诚心供养，礼拜，系念。是人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨诸曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。值遇菩萨，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，得不退转。于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。”
四、净土比较
在佛教的大藏经里，具体介绍佛国净土的，有三部圣典：一是大家最熟悉的，介绍西方极乐世界，无量寿净土的阿弥陀经，无量寿经，和十六观经；其次是弥勒菩萨上生经、下生经，弥勒大成佛经，那是介绍一见人就笑的弥勒菩萨兜率净土，及未来人间净土的；还有一种是我们比较陌生的维摩诘经，所介绍的阿[门@(人/(人*人))]佛国净土，亦名妙喜净土。弥陀净土在西方极乐世界，离我们娑婆世界，有十万亿佛土之遥。阿弥陀佛，今现在说法。阿[门@(人/(人*人))]佛，亦名阿[门@(人/(人*人))]鞞佛，他的妙喜世界，离娑婆世界，有一千佛刹那么远，彼佛今现在说法；弥勒净土。离我们最近，在本土二十八重天中的第四天－－兜率陀天内院，弥勒菩萨，于娑婆世界，亲闻释尊说法，授予菩提之记后，即上生兜率，度彼天人众，五十六亿万年后，下生娑婆，次补释尊，成等正觉，龙华三会，度人无数。
往生条件之比较：欲生阿弥陀佛净土，必须要信、愿、行，三资粮具备，执持弥陀圣号至一心不乱。蒙佛接引乃可往生，唯上品上生者，乃能一生彼土，即可见佛；中下品者须历一生、多生，乃至十二大劫，方得花开见佛。阿[门@(人/(人*人))]佛净土往生修件，比较方便，只须精修六波罗密，称念彼佛名号，即得往生，一生彼国，即得见佛。弥勒菩萨之兜率净土，往生条件，极其方便，分为两种：一是现生天上净土，若有众生不厌生死，乐生天土。欲为弥勒菩萨做弟子者，但能严持五戒、八关斋戒、菩萨戒、具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，思惟兜率天宫，庄严妙药，称念弥勒圣号，求愿往生。是人临命终时，弥勒菩萨放光接引，即得往生。二是往生未来人间净土，此有两条途迳：（一）是一般凡夫，现生命终之后，上生兜率天宫净土。（二）是留在人间，不厌生死轮回，方便救度众生，待至弥勒下生成佛，皈依慈尊，即生人间净土，参与龙华三会，亲闻法要，蒙佛授记。是时人寿满八万岁。
以上三种净土比较，弥陀净土距离遥远，往生修件严谨，要具修三资粮，四十八大愿行等，方得往生，属易行道中的难行道；阿[门@(人/(人*人))]佛净土，距娑婆较近，条件亦较方便，但仍须具修六波罗蜜，四弘誓愿，自行清净愿，佛国清净愿等；十二大愿，亦说十八大愿的细密功夫，亦可谓易易行道中的难行道。至于弥勒净土，那就太方便了，其本愿唯须众生“薄淫怒痴”，成就“十善业道”。勤修功德，修戒定慧，三无漏行。念佛发愿，即得往生。此佛本愿，在积极建立人间净土，所以较适合现代人间众生之需求。这真是最极方便的“径中径又径”了。
五、弥勒与华严之关系
华严经要解云：此经所诠，以毗虑法身为体，以文殊妙智为用，依智断习，则普贤妙行为因，习尽智圆，则补处弥勒为果。一藏体要，不离此四。故以毗卢为教主，所以立体也；以文殊为信首，所以起用也；以普贤发妙行，所以示因也；自十信而始，五位（信住行向地）而终，乃见弥勒，所以示果也。然大华严经之体用因果，必依毗卢、文殊、普贤、弥勒，何也？梵语毗卢遮那，此云光明遍照，在佛为清净法身，在人为本觉妙性，华严以此为体者，直欲众生，见妙性而证法身也。梵语文殊师利，此云妙德，在佛为普光大智，在人为观察妙心，华严以此为用者，则欲众生明妙心而证大智也。普贤者，德无不曰普，佑上利下曰贤，在佛为真净妙行，在人为尘劳业用，华严以此为因者，直欲众生，翻尘劳而成妙行也。梵语弥勒，此云慈氏，在佛为补处之主在人为数取之身，华严以此为果丈，直欲众生，离数取而趣补处也。
又华严经入法界品善财童子，蒙弥勒菩萨接引，进入毗卢遮那庄严藏大宝楼阁，给予善财童子，五十三种伟大的佛法成就。于是善财童子，由衷的赞叹。称许如此伟大的庄严楼阁，是住于如是等诸功德的圣者之所住处。弥勒菩萨也接著以一百一十三颂的经文，向大众赞扬、介绍善财童子的佛法修养，功德成就。其中并有五颂经文，是弥勒菩萨给善财童子授菩提记的预言：这是五十三参中的第五十一参，也是最后毕业一参的故事，从此一故事，我们也就可以知道，弥勒菩萨在华严法门中的地位之尊崇了。
法华会上，亦曾记载弥勒菩萨，在然灯佛弟子中，名曰求名。是人当时虽不甚精进，但以种诸善根、福德、因缘，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。以是因缘，乃能参与今此法华大会，为发起众之代表。并蒙释尊授予菩提之记。补处释尊之后，将来此土作佛，号慈氏如来。由此可知，弥勒菩萨，不是一位普通菩萨，而是我们婆世界，候补释迦佛之后成佛的一位“储佛”之尊也。
六、弥勒净土与人间净土
弥勒上生经说：佛告优波离：“弥勒先于波罗奈国，劫波利村，波婆利大婆罗门家出生。出家后，辅助释迦牟尼佛弘演佛乘，普度众生，得蒙释迦世尊，授予菩提之记。却后十二年，二月十五日，还至本生处，结跏趺坐，如入禅定。……上生兜率天宫。”同经又云：“阎浮提人岁数，五十七亿万岁，尔乃下生阎浮提。示成正觉，应化人间，使成净土。”这是现代世界人类，所极盼望实现的理想世界。祝愿弥勒慈尊，早日到来！
据以上各经所载，弥勒净土有兜率净土，与人间净土的两种净土。弥勒的第一种净土，在兜率天宫内院，已如上说。第二、人间净土之说，人人们对它不无生疏之感。此说早在民国初年，即已有太虚大师等，力加提倡，例如当时常见的两句佛教标语，就有“弘扬大乘佛法，建设人间净土”的说法。假设再向上推，则弥勒净土法门，远在晋代，就有慧远大师之师，道安和尚，倡导于前；继有唐之玄奘、窥基诸大师，弘扬于后。惜自赵宋以降，禅宗大兴，弥勒法门，乃隐而不彰。迨至近代，又有弘教大德，如太虚、虚云、慈舟、慈航诸大师，均加崇重，纷纷发愿，以兜率净土，为上生标的。并愿追随慈氏如来，下生人间，龙华三会，普度释迦佛法中，已种善根因缘之诸苦众生，并皈正觉，同建人间净土。倘如再向上推，则此弥勒法门，在印度早期佛教中，已有知名大德，如无著、世亲等诸大论师，先告著论加以弘扬，使弥勒法门，显扬五天。及至法华会中，释尊授弥勒以菩提之记，使之成为娑婆世界补处之佛。弥勒法门，早随释尊圣，教传于五大洲矣。若在宝岛，经慈航法师等弘扬，向来不为人知的弥勒法门，亦得应时传播，其传法门人中有浩霖、印海诸大师，能继师志，戮力宣传，或开座演讲，或流通遗教；太虚大师弟子，默如、演培诸长老，亦曾开演弥勒大成佛经，且有讲记传世。总之，弥勒净土法门，人间净土之思想，殆为今日佛教学人普遍重视，并力加弘演，早已成为广受欢迎之新思潮。
七、往生弥勒净土的具体修法
(一)、发大乘菩提心
弥勒上生经疏题序中窥基大师说：“诸天胜妙之处，佛经中介绍了很多地方，一生补处菩萨，何独求居兜率？”他自己对此问题解释说：“知欲乐之满足，容易养成厌离心。同时此天，也有菩萨居中劝化故！上界、恶趣，既无佛现，不如知足故。三际诸佛，皆同住故。”
兜率净土，利益如是，故应发大乘心，求愿往生。何况求生兜率净土，修行方法不难，欲求速成菩萨道者，应以此土为皈依处！兹再依经简仲修行方法如下：
经云：“若有比丘及诸大众，不厌生死，乐生天者，受敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当是观。作是观者，应持五戒，八戒，具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快乐，作是观者，名为正观。若怹观者名为邪观。”这段经文，佛从心行方面，提示的修法：一、是意业方面的修法，这也就是发大乘心。其一、乐生天者，为得亲近弥勒慈尊故。其二、爱敬无上菩提心者，欲求大菩提果，必于大菩萨所，听闻大法，修胜行故。其三、欲为弥勒作弟子者，愿于浊世，作善利行，效弥勒慈心，广救济故。
二、作是观者下，是属修行方面的启示，修行应从持戒做起，所以修要修弥勒净土法门的行者，应从合乎人伦道德的方面著手，所谓五戒、八斋、具足戒、都是维系身心，远离恶业的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道业。但菩萨所以修行，旨在救度众生，所以为了接近众生，不求断于烦恼结垢，所谓“留惑润生”是也。但身口意三方面的十善业，是要认真修持的，因为这是生天的基本要求。
以上经文所示，是佛陀指示我们起修的心、行准备。使我们有了正确修行认知后，再来提示正式修行方法。
(二)、修往生净土行
上生经云：“佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香、妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸功德，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈伸臂顷，即得往生，兜率陀天，于莲花上，结跏趺坐。弥勒菩萨，放光接引，花闻见佛，得闻佛乘。”
文中自“精勤修诸功德至读诵经典。”为六事修行法，其第一事，修诸功德者，窥基大师谓“即供三宝之敬田，孝顺父母师长之恩田，及有施贫穷之悲田等三种福田所作业。”修菩萨道者，修此三种福田，自然会得莫大的功德。第二、即“坚持诸戒行，自住轨则”等，行者若能于所受五戒、八戒、具足弁等，依律严持，自能具足威仪，心不妄动。第三、即修饬道场，使整洁庄严，令人见之生恭敬心。第四、香花供养，是为对佛菩萨表达敬意，人能广修供养，自能增长福德。第五、三昧正受，皆正定摄，此之正定，从闻思修得，行者心注一境，离诸邪妄，智慧生矣。第六、读经乃修慧必具之圣典，盖经诠慧学，不读经无由增长慧解，舍此慧解，欲悟诸法真理，难可得也。
综上六事，修诸功德，布施行也，不缺威仪，戒学所摄，行三昧、入正受，则定学是，读诵经典，乃慧学也，也无漏学具足，福德智慧增上，是为往生净土，上品资粮！加上念佛形像，观想念佛也，称弥勒名，持名念佛也，正行功夫于焉具足。正助行皆清净，弥勒慈尊，放光接引，自是顺理成章之事矣！
八、释疑
有人问我说：法师！大家都修弥陀净土，你为何独倡弥勒净土？我说：佛法以应机为要，默观今日世界，众生苦难日深，亟需间易方便的佛法，来加以救度。弥陀法门虽好，但必信愿行三资粮具备，正行、助行无差，乃能蒙佛接引，不若弥勒净土，只须众生“薄淫怒痴，不厌生死，乐行六事法，愿生天者，爱敬无上菩提者，欲为弥勒作弟子者，当得生于兜率天上，值遇弥勒，蒙佛接引。”两相比较，往生弥勒净土，岂非太容易吗？今人大抵三毒炽盛，首先要其念佛至一心不乱，即不容易做到，何况还要虔修善根、福德、因缘之助行？所以我以为修弥勒法门，较为应机。
还有：我前面已说过，一心不乱，非人人能做到，而且一心不乱，只是正行，另外还有阿弥陀经上说的，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”的助行，你有没有注意到啊！一个普通人，要他具备多善根福德因缘，谈何容易？
另外，我选择弥勒净土，主要是劝人依大乘佛教，“发菩提心，行菩萨道。”其真正用意在此！我总觉得弥陀净土，在“劝发菩提心”这一方面，似嫌不够积极。根据地藏经来说：地狱众生，一日一夜，万死万生。如果等我们在极乐世界修成功了，再回来度他们，那不知道那些苦众生，变成什么样子了？尤其下品下生的行者，往生极乐净之后，要在莲花中待十二大劫，方能花开见佛，闻法修行，待他成功，又不知要经多少时间？所以我为了使大家发苫提心，早一点修成功，好在娑婆世界，救度苦难众生，所以进修、劝修弥勒净土。何况，现在 我们跟随弥勒菩萨修行当中，也就可以自利利他，随时发愿，救度地狱罪苦众生，不需等待自己修成功，再来度众生，比较适合大乘佛教的菩萨发心的精神，所以我几经思考，才决心选修弥勒净土的。同时我也诚愿大家，共同来修弥勒净土。
要谈到弥勒净土的优点，除上面所介绍者外，还有以下几点，我也来介绍给大家吧：一、佛经上所列净土有多种：或在东方，或在西方，或在上下十方，距我们娑婆世界都很遥远，唯有弥勒净土，同在娑婆，且在欲界第四天，与我们太接近了。二、他种净土，泛摄十方众生，唯有弥勒净土，专摄娑婆众生。三、他种净土，或修完菩萨道得生，或修完声闻道得生，唯有弥勒净土，则只须由人道修持三皈、五戒、十善等善法，即可往生。行人往生之后，将来还可随弥勒菩萨，下生娑婆世界，成就人间净土。弥勒净土优点特多，吾人修行，当然择优而易行之法门，以取速成正觉为期求了。
基于以上种种方便，所以我还修弥勒净土法门，我也诚恳地介绍诸方道友，同修弥勒净土法门，将来共同在弥勒菩萨领导之下，完成建设人间净土之本愿！南无大慈弥勒菩萨！
慈心利世、量大福大 －为庆祝弥勒菩萨圣诞而作－
阳历新年才过去不久，阴历新年又跟著来了。自从政府规定国人过阳历年之后，阴历年就被称做春节，因为一年过两个年总不太合式。但阴历年是国人过惯了的，何况我国又是一个农业偏多的国家，阴历一年中分为四季二十四个节令，对农人的耕耘播种是有著密切的关系。因此，政府虽提倡阳历年有年，但阴历年在国人心目中，还是一个最大的节令。
在佛教来说，因为当来下生，弥勒尊佛，是阴历正月初一日过圣诞的。所以我们佛教徒对阴历年，除了有著历史的传统礼俗习惯，不能忘记外；更多了一重庆祝弥勒菩萨圣诞的意义。因此每逢阴历元旦这一天，除了随俗忙著过年外，还要照例的来一堂祝圣普佛，这已成为佛门中传统的习俗了。
弥勒菩萨是教主释迦牟尼佛陀的第一大弟子，也是我们这个世界将来的一尊佛。所以佛教界也称它为弥勒佛。弥勒是菩萨的姓，她的名字叫阿逸多，这弥勒和阿逸多五个字，译成国语，叫做慈无能胜。弥勒菩萨为什么姓慈，又为什么叫做无能胜的呢？这是因为他最初发心学佛，就是拜慈氏如来为老师。之后，又偏重于修行慈心三昧而得道的原故。菩萨因为慈济众生之心特甚的关系，所以他虽比释迦教主，早四十劫发心学佛，但却比释迦教主，迟五十七亿六万年成佛。当释迦教主于二五四二年前，降迹于印度时，他也乘愿同来，降生在中印度波罗奈国劫波利村的波婆利汝罗门家，仍姓弥勒，名阿逸多，皈依佛陀出家后，大力助宣佛化，仍以慈心教化众生，释迦佛陀为他授记，将来在我们这个世界成佛，所以弥勒菩萨又被人称为当来下生弥勒尊佛。
弥勒菩萨所奉行和弘扬的是大乘佛法，因此，他和我们中国人民特别有缘。据历史的记载，他曾三度在我国应化：第一次是在六朝时代，生于义乌，姓傅名翕，曾为梁武帝说法，著有信心铭和法身颂，传诵千古；第二次是在五代时现身于福建的莆田；第三次是在浙江奉化，以一位胖比丘身应化，就是现在大家所熟知的布袋和尚。他俗名长汀子，亦名契此，皇帝给他的封号是定应大师。现在我国各地寺院中，所供奉的大肚笑佛，就是弥勒菩萨示现为布袋和尚的塑像
弥勒菩萨因为是修慈心三昧而得道的，所以他无数劫来，一直是用大慈心在救度众生。慈字的定义，在佛学上解释为与人以快乐、幸福的意思。要充分地把这慈心表现出来，就要能够牺牲自己，利益他人，这种损己利人的行为，不是志气高迈、心胸阔达的人，是不容易做得到的。弥勒菩萨就因了实现这“大慈”的精神，大肚包容，难忍能忍，生生世世顺益世间，因此他才迟了几十亿万年成佛，休都满不在乎。用凡夫的眼光看来，他是太吃亏了，可是事实上，他不但不会吃亏，反而得到了更多的收获。例如现前佛教大众，莫不喜欢供奉他那笑口常开的圣像，将来他还要在增劫之初的时候成佛，国土庄严，身相高大，寿命很长，福乐无比！那正是量大福大的说明。
现在的人，太讲现实，才有少许恩惠给人，马上希望人家给他报答，甚至连父母之与子女，师长之与弟子都不例外。这样狭小的器量，要想得到深厚的福德，是不可能的。无怪乎今日世界人类的福德日渐浇薄了。藉此庆祝弥勒圣诞之便，寄语同道们，学习弥勒菩萨精神，放大自己的肚量，运用广大的慈心，为法为人而努力吧！
娑婆佛子应修的弥勒净土法门
念佛求生净土的修行法门，是我们教主释迦牟尼世尊，为末法时代，善根浅少的众生，所特别垂示的方便之道。
因为陀佛顾念到末法时代的众生，业障深重、智慧浅薄，教他们修直探心性 的禅定参悟法门，或者发菩提心修学普贤菩萨的万德行愿，他们是不容易入门上路的，因为禅定参悟法门，要有万缘放下，一心深究的恒心，方能有所契入；至于普贤万行，那更要具备牺牲一切，殷切同情的大慈悲心，才能有所建树。不然的话，妄想纷飞、狂心难收，或者我执太重、善财难舍，那是没有办法在这两种修行道路上有所成就的，佛陀看透了众生怯懦柔弱无力心理，所以特别选择了用力微少、进行容易、方便稳当的念佛法门，劝诱意志薄弱的苦恼众生，发心进修，渐求成就。
谈起念佛求生净土的修行法门，大家只知道念阿弥陀佛，求生西方极乐安养净土的一种。其实，佛陀在长期开示佛法的过程中，他给我们介绍了好多种的净土，让我们众生适性选修，随愿往生。例如佛在《华严经》中，给我们介绍了华藏净土；在法华会上介绍了十方净土；在《阿[门@(人/(人*人))]佛国经》上介绍了妙喜净土；在《维摩诘经》上介绍了上方众香世界的香积净土；在《药师本愿经》上介绍了东方世界的琉璃净土；在《无量寿经》上介绍了西方极乐世界的安养净土；在《虚空藏菩萨经》上介绍了香集世界的西方香集净土；在《弥勒上生经》上介绍了欲界第四天上的兜率净土等等。这许多世界的佛国净土中，莫不皆是清净庄严、妙乐无比的安乐境界，充份表现了佛佛道同的特色。
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