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成一法师华严文选(4)

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  曾师祖智光太师公法汇介绍词

  夫正法住世,待人而兴,洪钟在架,非扣莫鸣。我佛世尊,释迦遗教,流传华夏,两千年矣。中土代有菩萨御世,应机发扬,多宗并举,梵刹处处,法幢遍竖。本国法化遍周,邻邦间接滋润。浩浩乎!中华佛教之繁兴,超越西竺之盛况也久矣。及至清廷腐败,列强侵凌。民族革命,河山再造。国人惊彼科技之威力,咸视国故为粪土。即我佛圣教,亦痛遭波及。先有庙产兴学之非议,再遭拆庙分田之浩劫。乃护法金刚,应运而起,救世菩萨,及时以兴。智光大师,及以太虚、仁山诸大法匠,登高一呼,风起云涌。兴教育以储才,组僧团以降魔,义旗高举,正法显扬,终至上格天心,下感有国,狂飒顿息,佛日重光。古语:“人能宏道”,今者,卫道护法,亦唯赖乎龙象人也。

  先曾师祖上智下光太老人者,佛门之龙象人也。他与太虚、仁山二德,共捍卫乎正法之金城,同挽教海狂澜之元帅,当年业绩,教史载册,道风扇处,海内尊崇!今岁适值先太老人圆寂三十周年,莲社除启建观音佛七,回向功德外,共集其遗教,编成法汇,以彰胜德而崇纪念!成一受其法乳深恩,无由报答,特将先太老人卫教护法之伟绩丰功,略加显扬,以志不忘也。

  先太老人,籍隶江苏泰县,俗氏孙,为地方望族。诞生于清光绪十五(一八八八)年五月廿五日,寂于民国五十二(一九六三)年夏历二月十九(西元三月十四)日辰时化去,住世七十五载。太老人十三岁依宏开寺玉成尊宿剃染,十七岁,从宝华山皓月律师圆具,随入扬州天宁寺佛教中学就读,两年后负笈南京祇洹精舍攻佛学,太虚、仁山二尊者为同窗。又二年,转读江苏僧师范(二十三岁),受时潮影响,与太虚、仁山二师,发起佛教革新运动,拟改金山江天寺为学校,时机欠熟,未果所愿。民国二年(二十五岁)应乡人邀,回泰州故里,创儒释初高小学,民国四年(二十七岁)诣沪上入月霞大师所创华严大学,毕业论文,题为“华严大纲”,都数万言,惜毁于抗日兵火,未传。民国六年(二十九岁)随月老应北洋政府请讲楞严经,事毕,续随月老赴九华山,东崖寺之楞严讲座,适月老有事湖北,东崖经座,乃交太老人代之。秋间复随月老,演法华于宜兴罄山寺,是年冬月,月老示寂于常熟兴福禅寺。太老人痛失所依,乃转常州天宁寺,依冶开禅师,参向上一著。民国十年(三十三岁)掩华严关于泰州北山开化禅寺,旋应焦山定慧寺聘,受记,任监院。太老人从此服务佛教,累献嘉猷。

  民国十八、九两年,均应香港何东爵士夫人,张莲觉居士之请,往讲华严普贤行愿品,开香港讲经之先声。出版其所著“妇女学佛初步”,亦为太老人弘法工作之开始。十八年,香港苦旱已久,开讲之日,大雨滂沱,咸谓法师德感所致,以是听众极盛。二十三年(四十六岁),晋任焦山定慧寺方丈,首改丛林制度,创办焦山佛学院,发行中流月刊,弘法、育僧并进。二十六年(四十九岁),因避日军战火,移锡泰州光孝律寺,集故乡子弟,传授佛学、国学;鼓吹爱国思想,从事抗日宣传,创福田工读社,提倡生产报国。并至出生地之黄柯庄玉莲堂,讲普贤行愿品;顾家庄宏开禅寺演扬法华。乡人初闻佛法,莫不法喜充满,奔走相告也。

  三十七年冬,成一随张少齐老居士来台,创觉世图书文具社,从事佛经流通工作。次年五月,迎太老人及师祖南公来台,初寓北市十普寺,白圣上人为居停主人。因得其皈依弟子将军夫人,及国大代表子李宽居士等之护法,顺利展开弘法工作。首先假善导寺启建仁王护国息灾法会,礼请戈老人主坛诵经,为国祈福。接著讲经、打佛七、法会连续,使台湾佛教展现新貌。四十一年(六十四岁),卓锡南公创立之华严莲社,历演法华、金刚等大乘诸经。并于是年应台南大仙寺之聘,主持宝岛首届弘传比丘戒大会。又次年,更主持基隆月眉山灵泉寺之三坛大戒期。又二年,复应台中宝觉寺请,主持弘传出家大戒会。为宝岛佛教僧伽教育,建立基础轨范。四十三年,莲社成立华严诵经月会,太老人主持共修,并随宜开示经义法要,以是信徒日增,皈依其座下者,无虑数千指。太老人为鼓励社友子弟升学,特成立华严供会,集资作奖学基金。其平日自修,显密兼重,禅诵并进。每届冬季,必打个人禅七四十九日,数十年从未间断,又素修准提法,颇著灵验。往往持咒时,现佛像于壁间。唯不常演,畏轰传也。

  太老人宅心仁厚,因果分明,律己化他,一遵佛制祖规,不稍假藉。严持净戒,惜福修善,慈心济助信徒,或民众中生活艰困者,皆默默而为,不欲人知。凡信徒供养,皆积作济贫、奖学之需,自己则终生布衣,衫裤衣物,皆亲自浣洗,其爱物惜福有如此者。其余德行繁多,详如传记。

  成一承侍太老人四十余年,受其照顾特多,恩深过海,曾录之于两篇纪念文中,此不再赘。今者法汇编就,付梓在即,谨陈所悉,以为介绍,不敢言序也。
  中华民国八十二年夏历二月初一日于华严莲社退居寮

  重忆智光太师公梦中开中

  先曾师祖上智下光太老人,圆寂迄今,已经三十三年了。叹时光流逝之速,忆昔日受教之恩,益发然难已。尤其太老人慈容,虽时刻念兹在心,但求梦中一见,然已越三十年而未偿所愿。

  犹记得在太人圆寂一年之内,其慈容曾两度出现在我的梦境,事后我曾以“梦中两度见慈容”为文,纪念太老人圆寂一周年。

  前此,在太老人圆寂前一日夜里,乡居弟子周鉴英夫妇二人亦得一异梦,并将实情告知师公南亭和尚。南老人将之记于其“先师智光和尚行状”一文中。

  兹特将此三梦记下,以慰思情而飨读者:

  ◎太老人于民国五十二年农历二月十九日晨间示寂。乡居弟子周鉴英居士夫妇二人,十八日夜间得一异梦,梦见太老人说:“明天下雨,你们二人不必参加法会。人多,我无法招呼你们,二十日,南亭会有信给你们。”这二位信士平时最关心太老人的病情。十九日太老人示寂,二人未到,南老人觉得奇怪,立刻以限时信告知。果然吻合太老人在梦中之所言。

  ◎当太老人圆寂大典忙妥之后,他的弟子们为了纪念这一代高僧,特发起捐资成立焦山智光大师奖学基金董事会。但因人心不齐,主张不一,始终不能顺利组成。到了夏末的一天夜里,太老人给我一个梦中开示,当我在梦中看到他那庄严的慈容时,就合掌请问他老人家何时转世,他毫不迟疑的回答我说:“早哩!要到秋天,等和他们把事情弄清楚了以后。”我听了这样一个明确指示,满心惊奇又欢喜。从这几句话里,证明了两个事实:第一、太老人一生做事干净俐落,圆寂后,对他未了心愿,一定也不会马虎的。第二、他老人家平时总是发愿生生世世出家,弘法度生,现在他既肯定在秋天转世,这又证明了他的悲愿真切,必能乘愿再来。

  ◎我把太老人梦中开示的话,告诉了他的弟子们,大家一起努力,奖学基金董事会终于在秋末成立。就在“焦山智光大师奖学基金董事会”正式宣告成立的那一天午夜,太老人的慈容,又再度出现在我的梦中。当时的情形是这样的:在华严莲社的大雄宝殿上,集合了很多信众在念佛,太老人面带笑容,走向众人的面前合掌说道:“再见!再见!”说完之后,他老人家的背影就消失在人群中。我看了这种稀有的情景,内心又欢喜、又悲苦,欢喜的是他老人家最后的悲愿已了,含笑放心的转世了;悲苦是这位对我恩深德厚的老人,就从将永远舍我而去了!当我由复杂而激动的情绪中惊醒时,客厅上的自鸣钟,正好当当的敲了两下。

  法曾师祖常公全集印后赘语

  时光飞快地流逝,先法曾师祖上常下惺老和尚,圆寂已经五十周年了。

  记得民国二十五年秋天的一个清晨,在光孝寺丈室里,我第一次拜见了常公太老人,承他老人家慈祥地垂询我读书的情形,并鼓励我要多多用功,将来好为佛教做事。虽然是简单的两句话,但却深深地印在我脑海里,迄未敢或忘。

  就在那年的七月初旬,常公太老人应泰州佛教居士林之请,在该林宣讲维摩诘经,我们光孝佛学研究社的同学,以常随众的身分参预讲席。我以入学未久,骤遇名师,顿闻大法,内心既兴奋,又惶恐。此是常公太老人主席光孝三年任满,交邱住持时期的一次经会,也是最后一次与泰州缁素所结的法缘。我原以为可以饱尝法味而满怀欣喜,谁知听未几座,即因先高高曾师祖上玉下成老人函召,回祖庭参加佛七,致未能听完大法,就应召东归。以后未能再有机缘,亲侍常公巾瓶,每引为憾。

  常公太老人,自那次泰州讲经后,即回上海,辅助中国佛教会理事长圆瑛法师,发展佛教战地求护队,领导、训练僧侣,从事抗日战争救亡工作,并办理佛教医院、难民收容所,及阵亡将士掩埋队等事务。于是会务、法务,及慈济事务集于一身,终以积劳成疾,医药罔效,于民国二十七年十一月二十四日安详示寂,世寿仅得四十三岁。英才早逝,教界莫不叹为佛教之莫大损失。

  常公太老人,虽然住世不久,但其一生对佛教所做的贡献却很大,例如创办佛学院于闽南南普陀寺、安庆迎江寺、北平柏林寺、泰州光孝寺等处,闻佛教僧教育之先声,造就了不少杰出僧宝。复于北平、云南、上海、安徽、福建诸省市宣讲佛法,法雨普润,度众无数。同时他在讲、弘法、办会务、兴慈济以及教学之余,复勤于写作。其遗著经先法师祖南公整编印行流通者,计有:佛学概论、贤首概论、密宗大意、大乘起信论料简驳议、因明入正理论述意、圆觉经述意等。文字典雅,诠理精辟,极为学林所重。

  其于住持寺院,复兴古刹,尤卓著劳绩。除庄严殿宇、弘法安僧外,特重佛教教育之创立与发展。其接任泰州光孝寺住持之发展,即其一例。光孝寺原为东晋古刹,殿宇宏伟,为苏北冠。由于前住持之忽于经营,败象环生。常公太老人接任之后,力加整顿,不数年间,气象一新。讲经、办学、慈善、救济等事业,先后兴起,颇得地方政府及民众之好评。以往县民之嫉妒佛教寺院多产,排斥佛教之不正常心理,顿时为之改观。此等弘法利生之功德,迄今犹为县民所称道。常公太老人为复兴祖国佛教,所绽放出的一线曙光,也普遍照耀在全国佛徒的心坎里,历久不衰。

  今天,恭逢常公太老人圆寂五十周年,祖国大陆,因为历经战乱,佛教建设几被全部破坏、摧毁。复兴基地虽尚保留有一股佛教力量,但是两岸统一不知何日?祖国佛教前途多艰,国教交困,令人惄忧!现在,我们应该踏先人的脚步,继承先人的遗志,贡献个己的智能,集合群体的力量,积极展开护国爱教的工作,将佛教从废墟中重建起来,那才是纪念常公圆寂五十周年最佳的献礼!

  莲社信徒,得知今年夏历十一月二十四日,为常公太老人圆寂五十周年之纪念日,特发起集资恭印常公全集,以弘法化而崇永念。余忝为法嗣,特就亲侍法筵所知常公行谊之梗概,略记数语,以志景仰!亦以怀念法乳深恩于不忘。

  录制华严字母专集引言

  各位法师,各位同学、道友,大家好!今天华严专宗学院师生们,准备录制一套华严字母的演唱法,提供教界爱好华严字母梵唱的道友参考。这也是应美国华严佛教会道友们的要,而录制的。华严字母是华严经里面的一段梵咒,内容共有四十二个字,由于当初古德们制作曲谱的韵律非常高妙。所以,向来诵华严经的学者们,都很喜欢演唱它。我华严莲社在美国圣西市成立的华严佛教会,的道友们,大家也都希学唱华严字母。华严专宗学院第四届的同学快毕业了,把他们唱得很圆熟的华严字母录制下来,让在美国的一些朋友,能够有所依循学习。这实在是一件很有意义的事。

  华严字母是华严经入法界品里面,善财童子所参五十三位善知识中,两位善知识留下来的大法。一位是弥伽长者,一位是众艺童子。这两位善知识很有学问,尤其是对音韵学、文字学、语言学,有其独特的心得。众艺童子他在研究华严字母时,从每个字的根本意义,扩展到天文、地理、人物、吉凶,甚至于山川、河海、虫鱼、鸟兽等等的音声、天籁。把这许多的音声、韵律,用梵音加以分析、归类,从而得到特殊的体认与鉴别等学问,所以他的心得叫做“善知众艺字智解脱门”。

  而那位弥伽长者,他是偏重于利用梵音来发展语言学,把各种人类的语音,甚至于异类众生的语言和音韵,都给它研究、分析,来加以辨别、了解,所以他变成语言音声及文学专家;从他努力研究当中,得到一个解脱门,叫做“妙音陀罗尼光明解脱门”。这两位善知识,在善财童子访问以后,他们都热情地告诉善财童子说:这语言音声及文字学等学问,一切都是从四十二个字母的音义、音韵里面,发展出来的,如果把四十二个字母的含义研究通了,可以从而得到很多义理的体悟。

  这四十二个字母的第一个字是“阿”,是阿弥陀佛的“阿”,最后一个字是“荼”,中间有四十个字。这四十二个字,每个字都有它特殊的意义。所以在唱每个字的时候,字就代表文字般若,唱了以后,都证入般若波罗蜜门,就是得到观照般若;由于观照般若,而悟出诸法无生真理,那就证得实相般若。所以我们唱华严字母,它会产生这样一个不可思议的正智成就。虽然表面看起来,好像在演唱一首歌曲一样,而实际上,它也是一种修行透过这种修行,可以息灭心理上一切的妄想、烦恼,同时也可以证悟到一切诸法真理,以及三种般若智慧。这是我们唱华严字母时,所获得的最大功德。

  因此,现在大家来练习唱华严字母,不只是要学他的梵韵,不只是要学它那美妙的音声,还要能够悟入般若的义理,这样唱起来就更有意义了。在演唱以前,承大家要我来作一个说明,我就把华严字母的来历,以及它重要的意义,简单的介绍如上。

  我讲的话到此结束,希望各位慢慢的来学习,慢慢的来欣赏,慢慢的来悟入。最后,祝福各位,福慧增长!
  中华民国八十年七月三日于华严莲社

  华严莲社奖学金会大专学生论文集序

  我佛教教主,释迦牟尼佛陀,于十度摩竭提国,法菩提场,初成正觉。不禁再叹奇哉,慨大地众生,同具佛性,但以无明妄想,分别执著,而不能成佛!以是不惜苦口婆心,广演佛乘,天上人间,方便劝诱,谈经三百余会,说法四十九年,有缘众生,皆庆得度。

  佛陀降生人间,示同人法,故住世仅八十年,即告入灭。临灭度前,将一代时教,传付其首席弟子,弥勒菩萨。预记其于人间年数,五十七亿万年下生娑婆,成等正觉,龙华三会,普度众生。普特嘱咐:凡于释迦佛法中,有种善根,乃至仅念过一声佛号者,皆须度脱!以是弥勒慈尊,上生兜率弥勒净土,先度天众。并更谨遵佛训,大慈利物,开方便门,广度有缘。祗须三皈五戒,修十善法,发愿往生,兜率净土,人间寿终,皆得往生。将来更能随佛下生,参与龙华三会,亲闻法要,得受菩提之记,成就无上佛果。此即太虚大师誉为三大殊胜,弥勒净土法门之由来也。

  从释迦世尊,到弥勒如来,两位佛陀,所弘扬之佛法,有一大共同特点:即化娑婆为净土,使此一苦难重重之五浊恶世,变成但有诸乐,而无一苦之佛国净土。此一清净庄严之至乐净土,从西干名德,无著、世亲,至东土高贤,道安、玄奘、窥基,乃至近代佛门法匠,太虚、虚云、慈航、演培等大德,相继力倡,同游兜率玄门,共建人间净土。太虚大师于其弥勒三经疏中,特别提出此门之三大殊胜,曰:一、十方净土,有愿皆得往生,弥勒中,特别提出此法门之三大殊胜,曰:一、十方净土,有愿皆得往生,弥勒当来此土作佛,专度此土有情,故应发愿往生,共同建化娑婆而为弥勒净土也。二、兜率净土,同在娑婆欲界,教主弥勒,专摄此土欲界众生,故应发愿往生,共登率净域也。三、弥勒净土,由人发愿修行上生,上生修件,由修积功德成办,人类德业增进,可感弥勒提早下生成佛,成就人间净土也。

  吾人学佛修行,以能发菩提心,行菩萨道,庄严佛土,成就众生,为最基本而必需之志愿。今释世尊,为转娑婆为净土,特命其上首弟子,弥勒菩萨,下生人间成佛,完成此一适时应机之崇高使命。吾人生于斯心,长于斯土,更幸遇而斯良机,可以出少力而成大功德,当应端正方向,奋力以赴!力行三皈、五戒、十善功业,预储往生兜率资粮,发愿求生兜率净土,亲近弥勒慈尊,将来随佛下生,共创人间净土!不世殊勋,此生完成,切莫因循蹉跎,当面错过。一失良机,万劫莫复也。

  成一不敏,但幸生逢末法,得此良缘,因特不揣愚昧,将此殊胜法门,竭诚披露,作为法供养。愿我时化精英,硕德高贤,三致意焉!

  兹值华严莲社大专学生佛学论文集第七册,编辑完成,主事者嘱序于余,余以青年学佛,志趣高远,成就非凡。因特请以“共修弥勒法门,同建人间净土”为期许。以彼期许。以彼青年朝气,蓬勃热情,参与此一大业,必能事半功倍!特此欢喜提出,仰祈共襄胜举!是为序!
  中华民国八十六年八月二十五日于华严莲社董事会

  兴办华严供会的意义

  今天的农历的正月初九,相传是玉皇大帝的生日,也是本莲社中华民国七十四年第一个法会-华严供会。这个法会的发起人,是本莲社第一代住持,也是本莲社的开山祖师上智下光老和尚。他老人家发起这个法会的目的有二:第一、是希望在新年度开始的时候,有一个机会给我们大家来供养十方三宝、供养护法诸天。因为修这个供养的关系,就可以得到世间的利益-国泰民安、风调雨顺、人寿年丰。而在出世间的意义来说,因为供养了十方三宝、护去诸天,我们的道业,就能够仗三宝加被而进步,以至于成就。

  第二个目的是藉这个法会的力量成立奖学金,也就是把这个法会全部开支所剩下来的现金拿出来,做为我们莲社信徒子女的奖学金。其用意是要把佛法从我们莲社的各位护法信士身上传给下一代,可说,意义非常深远。希望各位会后来申请!这是一种奖学金,与救济金不同。不要以为:“这个奖学金是给穷人的,我们拿它不好意思!”它真正的用意在奖励莲友们的子女、孙男、孙女,让他们藉拿这个奖学金的机会,来莲社结缘拜佛、信佛、知道佛教的意义。同时要告诉他们,拿到这个奖学金是一种荣誉。成绩优秀的或者对佛教有信仰的,我们都愿意来奖励他,希望各位多多推荐!

  这么多年来,我们一直秉持智光老和尚的遗志,每年的今天,都邀请各位来参加这样的一个法会。各位每年也都热心、踊跃地来参加,使得我们智太老人的这一奖学传道的目的能够达到。我代表莲社向各位致敬,一方面祝福各位福慧增长,一方面也感谢各位的热心支持!

  其次,我要说到华严供会的内容。我们把法会选择在民间传说所谓天公生日这一天来举行,是有一个什么意义呢?天公是不是今天过生日,那是属于民间的传说,我们不去研究它。但天公与佛教有什么关系?这一点我想藉这个机会向各位做一个说明。佛教所说的“天”,不只是一般人所信奉的玉皇大帝。佛教所崇拜的是一切诸天-即三界二十八重天。这就是跟普通民间所拜的天不一样的一点。

  二十八重天的名称,上午我们在请圣的时候,一条一条地称念过了。但一个天的名字,不是代表某一个天人,而是代表那一重天的天众。譬如说,色界十八重天中的“大梵天”,指的不是大梵天的那一个天人,而是所有的大梵天-天王、天子、天女及天民。其余诸天,像欲界最低的四天王天,无色界最高的非想非非想天,都是一样的。所以我们拜天的涵义相当广、相当深。这也是跟民间拜天不同的地方。

  还有一层意义,就是传说佛法在世间,是有赖于各重天的天王和人间的人天护持的。根据佛经的说法,所有的天王、天子、天众,除了少数的魔王天以外,大多数都是拥护佛法的。因此我们来庆祝天公的生日,也有感谢天公、祈求诸天,能够护持佛法的意义。

  另外还有最高一层的意义,就是菩萨发心修行,修到十信位完成以后,在华严教来说,就可以分身到百世界去成佛。那不去直接成佛的菩萨们,可以寄位到天上,现天王身来度天众信佛。那些天王、天公,叫做寄位诸天,其实都是菩萨,所以拜天公等于拜菩萨。像那快要成佛的那些菩萨,寄居欲界的第四重天-兜率天。兜率天宫有内院、外院。菩萨行修满了的大菩萨们,就寄住在内院。

  寄位、发心现天王身的诸天,与佛教有甚深的关系,所以佛教有斋天、供天的传统。但我们拜天不是一般人拜的那种天,这一点我们佛教徒应该认清楚。我们华严供会把这许多天王、天神,以他们示现为天王,寄位于天上的菩萨身分请来,所以虽然写的是诸天的名字,实际上拜的就是菩萨。这一点,我们也应该了解。如果是拜普通的天人,就没有什么意思。普通天道的众生,不过比我们人道的众生多些福报而已,不值得我们去拜他。拜他对我们也没有什么好处或利益。我们懂得这个菩萨寄位天宫或示现天身的道理,知道所拜的那些天,实际都是菩萨化身,就能够得到应该得到的利益。

  尤其我们佛教徒,拜佛也好,拜菩萨也好,拜天也好,最主要的意义在想效法诸天、效法诸佛菩萨,那一种修习佛法、那种所谓“庄严佛土,成就众生”的精神,让我们的菩萨道早日圆满,让我们早一点圆成佛果。这是我们拜佛、菩萨、诸天最主要的用意。因为佛讲过,众生佛性平等,人人都可以成佛,所以禅宗的临济祖师说,我们每一个人心上都有一尊自性天真佛。可惜一般凡夫人的这尊自性天真佛,都被贪欲覆藏起来,使得他不能出头。因此我们就藉外在的佛像、外在的菩萨庄严、外在的佛菩萨修行精神感召,把我们每个人自心本具的自性天真佛引发出来,让我们每个人都能够皇皇堂堂地成佛。这才是我们真正地供佛、拜佛最高的意义。

  我们无论作什么事情,都应把作这件事情的真正目的与意义弄清楚。所以今天我特别藉这个机会,把华严供会当初设立的目的,以及我们参加了供会得到些什么法益,在此向各位简略地介绍一下,让各位明白它的意义。今天谢谢各位,各位很辛苦了。法会就到这里圆满结束。祝福各位事事如意,年年平安!

  万行杂志发刊词

  想要办一份杂志来帮助弘扬佛法,这是莲社董事们多年的心愿。但因各种条件的考虑,理想一直未能实现。今年九月间,莲社召开第二届第三次董事会议,大家又旧话重提。经一番商讨之后,结果,一股脑儿向我身上一推,交我负责筹划、进行。

  说实在的,在目前台湾这样的环境中,办一份杂志并不是什么大不了的难事,只要经费、人事及稿源三大问题有了著落,就行。现在莲社既想办杂志,经费问题,董事会自然有所准备,倒是人事问题比较不易解决。经过多方面的连系,总算获得几位青年佛子发心赞助,对于编辑、发行及杂务各项工作,大家量才分担。至于稿源问题,我们有佛学院的师生、佛教青年研修会的会员,还有千百多名接受我们奖学金的大专同学。他们都有研究心得发表,而且内容极为丰富。倘能再给予相当的稿酬,我想,他们一定乐意给我们刊登的。

  以上三件大事既已不成问题,我们就要研讨刊物名称和发刊旨趣。由于莲社以修学华严为宗,“华严”二字应该是最好的刊名,但因已被他人用去,我们只好另行考虑。结果,决定用“万行”二字为刊名。修学华严应以普贤万行为准则。古德更以“菩萨修万行因华以庄严一乘佛果”来诠释华严宗趣,而且这普贤万行实含摄无量法门。举凡人伦道德及大、小二乘一切功德,无不包括在内。所以用这“万行”二字来做刊名,不但符合佛法的要求,且更非常切合时宜所需,真是再好也没有了。

  现在我们再来探讨一下本刊的发行旨趣。这可分作四点来加以说明:

  第一、弘扬大乘佛法,培养正知、正见:菩萨修行,向以“庄严佛土,成就众生”为纲要。要成就众生,首应晓以佛法真理,使知自利、利他法门。华严经须弥顶上偈赞品云:“譬如暗中宝,无灯不可见;佛法无人说,虽慧莫能了。”为了使众生转迷成觉、建立正知、正见,弘扬大乘佛法、端正人心思想,实乃今天我佛教界当务之急。佛法所揭橥的众生佛性平等思想,能使人自我尊重、提升自我的人格。人类思想有了正确的方向,社会自能安宁进步。

  第二、阐扬因果真理,净化社会人心:今日世界人类思想混乱、邪说弥漫。邪见魔说,更从而推波助澜,致使社会人心日趋险恶,无视因果,罔顾道德。奸、杀、抢、掠,无日无之。长此以往,人类将难免于毁灭浩劫!挽救之道,实应从人心净化开始。所以我们要以佛法的因果真理来使人心背恶向善、改邪归正。假使人人相信因果、知道善恶报应之可怕,自然就能“诸恶莫作,众善奉行”。人心能够转向善良、不受邪恶思想之所蛊惑,社会自然趋向祥和。人们也就能够各安生理了。

  第三、激发人性尊严,培养公德心:在目前的复兴基地上,一切都很进步,只是社会风气不太好,国民缺少公德心。我们愿意在这一方面多加倡导。一个国家社会风气的良寙,端视国民能否具备公德心。公德心又是从人性激发出来的。假使人人都能够知道人性的尊严,自爱自重。时时照顾自己的言行,努力改进自己的生活品质,也能尊重他人的生存,促使群体生活的美化。在亲朋邻里之间,提倡道德修养,以敦品励行相劝勉。大家都能发挥公德心的美德,社会风气自能趋于善良,脏乱的环境也就不复重现于此地了。

  第四、提倡兴办慈善公益事业:处于今天这个工商业快速成长的社会里,人们还是难逃于现实命运。所以台湾目前尽可到处是“大厦连云起,朱门酒肉臭”,但是一些穷巷蓬户中,啼饥嚎寒者,仍是大有人在。因此,我们要唤起社会有力人士,使他们明了佛教“法界缘起”的真理,激发人类互助爱的精神,以慈悲心广行布施,照顾那些低收入户,或根本无力谋生的人,使能度其最低限度的温饱生活,以达到“矜寡孤独废疾者,皆有所养”的目的。还有地方公益事业──如道路、桥梁的铺修,公共休闲场所、图书馆及公厕等的倡导设置,也都需要有心、有力的人士起来推动,解决社会问题,增进大众福祉。这也是我们要劝导的。

  刊名已定,发刊宗旨也已树立,希望我们大家发心,办好这份期待已久的万行杂志!

  华严专宗学院简介

  本院创立于民国六十四年十月。当初创院的动机有二:一是为了纪念华严社开山第一代主持智光老和尚,因为智太老人生前,学、行皆宗华严,而华严大教,主张法界缘起,颇能切合民主科学时代之思潮。二是为了提高僧伽教育水准,培养现代弘法人才。因为当此国家九年义务教育普遍展开,各种科技专业大专院校相继设立,国际科学之进步,更属一日千里,知识已达爆炸程度,僧伽教育水准,若不及时提升,势难应付今后之时化潮流。为配合以上办学宗旨,乃定学院名称为华严专宗,盖以讲授华严大教,及其他相关经论为主课,并征得先师祖南亭老和尚同意,主讲华严大经。同时将文(中、英、日)史(中外历史及佛教史)哲(中、印)学,列为辅佐课程。至于天台、法相、般若、禅、净、律、密诸宗,亦略加提示,使莘莘学子,能以广所闻熏,而使所学皆臻实用。

  本院原定为高中、高职及中等佛学院毕业为入学资格,嗣以寺院人情介绍,或个人志愿恳切,乃接受国中及初级佛学院毕业学生报考,遂分正、预两科分班授课。本院学制是正科修业时间为四年,学生成绩亦以学分计算,以符合学院之名实。凡修业期满、念完必修之学分,成绩及格者准予毕业。但正毕业同学,必须缴交自拟专题五千字以上之论文一篇,经评审合格,方始授予学士学位。预科修业时间为三年,学生成绩按一般中学分数计算法计算,凡修业期满、考试及格者,准予升入正科班就读,至修满应修学分成绩及格方毕业。为使正科异业学生有机会深造,本院除协助其投考国内各佛教研究所,或资助其出国留学外,本院自七十二学年起,亦增设研究所,俾其继续留院深造,使成专业弘法人才;并冀其能向国际弘传圣教。此乃本院办学之最高理想。

  本院学生之生活方式,除设有教务、训导助教辅导学生修学外,一般均采自治制。除正、预科各设班长一人外,另设学艺、风纪、卫生、康乐股长以及宿舍室长等职司,以负责维持同学之生活秩序。此等负责干部,均于学期开始时,由同学投票选举之;当选同学均能负责尽职。两届以来,相安无事,秩序井然。学校丛林化,修行与学习平均发展,为本院特色之一。平时除按时上课研读外,早晚上殿课诵,二时临斋过堂,以及静坐禅观,皆列为恒课。本院培养专业弘法人才而兴办,一切以学生学业、道业之平均发展为要求,故不需要学生操持杂务,除遇国家庆典,或佛教会所举办之爱国活动,如仁王护国法会、自由日大会、浴佛节庆典等,必须派队参加外,莲社平时之信徒共修会,从来不让同学参加,以免妨碍课业。然学院亦有体育及音乐、绘画等课程之设置,以调剂生活,例如练太极拳、舞剑、打网球以及练唱佛曲、练字作画等,亦由同学性向之所近,自由选择参与。

  弘法活动之实习方面,目前有会议训练、演讲会,利用每周周会行之。除由每人轮流担任主席、纪律、司仪等工作外,还有轮流发表专题演讲,以壮胆识。另有民本广播电台“佛教之声”节目之恢复播音,全由同学们负责策划与播出。中央广播电台教节目之佛教部,亦由本院同学轮流供稿,业已历时两年有余,于届满两年时,曾将广播稿编辑出版,订名“火宅甘霖”,以为纪念。莲社的每月放生会,亦由同学轮流主持,每月印经会之发行工作,亦由同学们发句包寄。莲社成立之青年周日佛学研修会,亦由同学们分别轮流辅导。凡此等裨益弘化之训练工作,院方均鼓励同学们努力以赴,俾使达到学以致用之目的。

  华严专示学院的创校经过

  中兴国家,需要人材,复兴佛教,也不例外。所谓人能宏道,非道宏人,这是颠扑不破的原理。

  我国向有佛教第二祖国之称,佛教自东汉传入我国之后,经历化高僧的研究发扬,先后成立大小乘十三个宗派,在学术的发展上,可以说是史无前例的。佛教在我国除了它本身有著特殊的成就外,它对儒、道二家,也直接间接给予壮大的影响。道家在形式与内容上多所模仿,而儒家更是尽量吸收其思想精义,以致产生宋明新儒学。惜自晚清以来,外护失势,内弘乏力;加之洪杨浩劫,南中国佛寺大半受损,变法维新,庙产兴学之狂涛汹涌,使光芒万丈之中国佛教,顿时濒临绝境,全国三百万僧尼,惶惶不可终日。幸有吾泰诸山恭请玉成老和尚出任州僧正司据理力争,摆平其事。后有我国父孙中山先生,倡导国民革命,推翻满清,建立共和,宪法规定,人民有宗教信仰之自由,佛教因而获得了保障。随后有太虚、仁山、智光、杨石埭、欧阳无等高僧、大德,起而创办僧教育,培养住持佛教、宏扬佛法之人材,我国佛教乃从垂亡边缘,复苏过来。

  不意日寇发动侵华战争,国民政府八年对日抗战,战火蔓延全国,五十万座寺庙,三百万的僧尼,遭到兵火无情的摧残。不久,大陆易帜,幸有少数坚志僧俗大德,追随政府,避难来台,结合本省同道,经三十年之刻苦经营,使我大乘佛教保留了一线生机。于今中共政权开始转向,落实宗教政策,大陆佛教亟待复兴,此一兴废继绝的大任,无疑地落我们宝岛全体佛徒肩上。然而展视今日教中四众弟子,老成凋谢,新血未生,能以独当一面,弘宣圣教者,寥寥可数。一旦两岸和平统一,佛教重整,人材奇缺,届时诚不知将何以重建大陆佛教?加之今日欧美各国,知识份子,对我大乘佛教,渐增认识,甚盼我国佛教徒,能将大乘佛法输入彼邦;而目前我佛教界,能用欧美语文,真接向外传道者,更付缺如。是则扬高僧教育水准,培养专业弘法人材,已成急不容缓之事!每思及此,寝食难安,明知莲社非办学之地,而(一)亦非办学之人,然以懔于僧伽一份子之天赋职责,乃不顾一切,毅然于莲社重建初成之际,常住债台高筑之秋,摒当场地,草拟简章,在先师祖南老人慈悲加持之下,华严专宗学院,乃于民国六十四年十月一日宣告开学上课。

  我之所以将学院定名为华严专宗者,一为纪念先曾师祖上智下光太老人,盖智太老人生前,学、行皆宗于华严;又蒙先师祖南老人慈允,于学院开学之后,开讲大经以为主课;更因华严大教,主张佛性平等、法界缘起,颇能切合今日世界民主科学之思潮。基此数因,乃决定以华严大经为主修课而专其宗矣。然而有主必须有伴,举凡有助于华严学说之研究者,均应予以讲授,以资辅佐。于是请得显明老法师开华严五教仪、教义章两课。法相唯识学乃治佛学者所必修,且与华严同属有宗,乃请张少齐老居士开讲百法论、三十唯识颂、五重唯识观等课。因明入正理论,乃佛教之理则学,请由张廷荣老居士担任讲授,张老居士接著还开了摄大乘论一课,盖亦一基础佛学也。国父思想函蕴我中华哲学之道统,为国民者所不可不知,遂请得斯学专家郑森棨先生负责教授。戒律学乃三学之基,请戒行高洁的真华大法师开课讲授。中国近代史是大专生的必修课,请李可捷先生担任讲授。哲学为启发思想之事,李世杰居士乃此道名家,特请其开课讲授。佛教史乃佛教发展轨迹,多有可法标准,请明复法师担任讲授。大乘起信论,向被称为开启三藏之万灵钥匙,此由(一)自己学习讲演。书法、美术为传道者应世技艺,广元法师、高静华居士此道之最好老师。梵呗乃僧家不可或缺之常课,吴居彻教授给同学结了大缘。中国语文学为治学之基本工具,慧哲法师同们付出了无比的心血。英文、日文,分由吴允良、李幸华老师、杨永裕博士、达安伯硕士担任,此为同学们他日留学或去外国传教打基础也。因为时间有限,禅学未能开课,但蒙南老人慈悲,于每日早课后开示禅学半小时,复领导静坐半小时,同学于此亦颇有心得。讲演实习为训练同学们之台风、口齿与胆量所必须,此亦由(一)主其事,惜乎时间不许,天台与真言二宗,未能涉躐,且待诸异日。

  本院同学分正科、预科两班,凡具高中、高职及初级佛学院毕业学历来投考录取者,皆编入正科,其初中以下或普通佛学院未毕业之学历来就读者,均编入预科,正科生修满四年成绩及格者准予毕业,预科生前视程度转入正科续读至学分修满,成绩及格时方给毕业,旨在使彼诸生学有所成,不作徒具形式之毕业,其正科毕业同学如有志深造,则协助其投考国内各有关研究所、或资助其出国留学,使成杰出弘法人才,以应付今此知识爆炸之时代,并冀其能向国际弘扬圣教,此殆本院最高之理想与目标。

  本院学生之生活方式采自治制,全班设班长、室长及学艺、风纪、卫生等股长,于学期开始时,由同学投票选举之,当选同学负责尽职,四个年头相安无事。本院修业年限采四年制,修学课业之成绩采学分制,毕业同学要缴自拟专题论文,此乃欲纳吾僧教育于一般大学水准之正轨也。我们的生活是丛林化,上殿、过堂、静坐,列为恒课,使修之与学,平衡发展。

  本院以课业繁多,故尔课外活动较少,但遇有国家庆典,或佛教会所举办之爱国活动,如护国仁王法会、自由日大会、浴佛大典等,无不率队参加,莲社共修法会,除了开、散学时之华严诵经会,清明及盂兰盆祭祖法会,年加香佛七法会外,一概不令同学参与,俾免妨碍上课,至于健身,或消闲活动,则有打乒乓球、拔河、太极拳及晨操等项目,任何学们自由选择练习,屋顶花园里莳花种菜,浇水施肥,或培植瓜果药草,则为同学们最所欢迎的清闲课,每当他们吃到自己种出来的瓜果菜蔬时,总觉得特别亲切有味,出壁报是同学们发表文章,展露书画等才艺的大好机会,他们虽经常有文章送各佛刊发表,但总没有对自己拥有的这块园地,来得珍视,尤其一年一度的庆祝佛诞壁报,他们总会把它办得尽善尽美,这是年轻人发表欲的强烈表现。

  本院第一届今夏毕业,同学们拟出特刊以留纪念,并要我写一篇本院创校经过,乃将荜路蓝缕的本院概况,提出恭陈于诸方大德长老之前,幸能不吝指教,俾便有所遵循,而作适度的改进,这是我所非常盼望的!

  美国华严莲社成立餐会致词

  谈到宗教仰问题,因为各人信教因缘的差异,选择了不同的信仰。由于信仰的不同,在同一个家庭里,时常会发生争执甚至摩擦,致使家庭生活失去和谐。为这件事,我曾劝解几位有这样遭遇的信徒。首先告诉他们的是:宗教信仰只不过是生活的一个环节,而并非全部;大家在这一方面大可不必太过于认真。其次要让他们知道的是:所有能在世界上长期流传的宗教,它劝人向善、向上的目标,大致是相同的目标既然相同,那么又何妨各人随所喜爱而信?所谓“道并行而不悖,殊途也可以同归。”佛教自从东汉时代传入中国之后,由于它的入世精神,有很多地方与儒家的治世之道相近似,而它的出世思想,又有许多地方跟道家相通,并且有许多道理比儒、道两家更为深远,所以佛教一传入中国,很快地就被中国的士大夫阶级所接受。后来更因为历代帝王的崇信提倡,很快地就普及到民间。因此,佛教早已成为中国文化的三大(儒、释、道)主流之一。

  今年一月,中国宗教徒联谊会应美国基督教传播协会之邀,组团到华盛顿,参加雷根总统及布希副总统的就职典礼。那一次的访问团是由八个宗教团体所组成的。我是佛教的代表,也是副团长之一。在美国基督教传播中心,受到该中心主持人安斯先生热烈的欢迎与招待。在华盛顿,也跟很多不同宗教信仰的朋友一块儿吃过饭,大家彼此交换了服务的经验和目标。所以在自由的土地上,发展人类最需要的精神生活,对这一方面的服务,我感觉到非常高兴,也充满了信心。

  我之所以能圣荷西来.也有一段不平凡的因缘。就是在座有一位胡老太太王木空居士,她老人家去年过八十岁大寿。这位王本空居士,本来是在台北佛教堂-华严莲社-最早归依、也是最热心的一位道友。我听到她过八十大寿的消息,特别赶来为她祝寿。在这个因缘当中,我遇到了这里好多位有佛教信仰的朋友。他们提到说:这里希望成立一个佛教研究中心,也希望我能够在这一方面给我们一些帮助。这一件事情对我来说,是义不容辞的,所以我就答应了。我要大家共同努力,所以不久就买下这一栋房子。不过因为工作太忙,未能及时布置。这次利用暑假,始将佛经、佛相及家俱运来。我们不准备做一般寺庙那样活动,而是以研究佛法,共修佛法为目的。今后,我希望把国内的工作时间,拨出一部分,到这里来跟各位共同地研究。这间佛堂可能在今年的十一用正式举行一次开光仪式,也就是说,正式地成立。现在正向州政府申请登记中,大概不久就会批准下来,因为这里的政府,对宗教活动是非常地赞助与开放的。

  今后,如果我回去台北,可能留一位师父在这里。希望有兴趣研究佛法的各位,能利用星期六或星期日不上班的时间,到这里拜佛、看经。我从国内已经请了一部大藏经,也请了几种普通研究的佛书来了。希望以后能够陆续地把大家喜欢研究、或者能够看得懂的佛书,多多地介绍给各位。在所有的宗教当中,我相信大家都知道,唯有佛教是最重视人性的。这个所谓的人性,在佛教里称之为佛性。佛教不但是重视人性,甚至于爱护人以外的一切众生,把人以外的一切众生、把人以外的一切有生命的个体,一律平等地看待。所以佛教讲究是慈悲主义。慈是要给众生幸福快乐,悲是要给众生解除困难和痛苦。因此,我们会经常听到说“佛教是普度众生的”。为什么要普度众生呢?就是基于众生佛性平等所产生的这种慈悲精神。佛教的这种慈悲精神,非常适合现在这个时代。所以在这个时代来研究佛法,可以说,在精神生活方面,是一种非常需要的帮助。
  因此,我希望各位,不管是已经有信仰或者还没有信仰的,都能够对佛法加以探讨。即使是已经有了别的宗教信仰的朋友,也欢迎他来研究。我曾经说过,佛教并不排斥任何宗教,而且欢迎任何宗教的信徒,共同地来做研究佛学的工作,共同为提升人类神生活而努力!

  今天耽搁各位很多宝贵的时间。倘有招待不周的地方,还请各位多多地包涵。今天我们的餐会,就到这里结束。谢谢各位!祝福各位身体健康!万事如意!
  中华民国七十四(一九八五)年八月十日于圣荷西市华严佛教会

  华严莲社菩萨学会成立大会开示

  各位菩萨,今天我们所成立的是菩萨学会,所以你们大家都是菩萨。我们莲社成立这个学会,是要集合大家的力量,共同来推行菩萨道,所以称各位为菩萨。这个菩萨的称呼,你们应该当之无愧!因为大家既然已发了心来学佛,第一步的菩萨资格已经具备了。我们要本著菩萨道的内容,逐步的实施。希望我们的菩萨道早日完成,菩萨道圆满成就,也就是我们佛果的成就。学佛的目标,就是要成佛。因为佛告诉过我们,人人都可以成佛。我们要自我庄严,自我肯定,自我庆幸! 我们都是将要成佛的人,只要我们肯努力,我们都有圆成菩萨道,证得无上佛果的一天。

  那么菩萨道的工作是什么呢?我前几天在发起会上讲过,我们是弘扬华严的道场,华严经也从 先师公南老人住世时,于民国六十四年佛学院开学以后就开讲,一直到现在,已有十五、六个年头。虽然大家不一定有时间从头到尾都听过,但是我们每个月读诵华严经时,我都有把我们所诵的华严经的内容,提要地向大家讲说过。整个华严教海是一味的,从第一卷至八十卷,都是在彰显一真法界的缘起真理,让我们了解真如缘起和佛性缘起的这些道理;所以在理论方面,我们已做了一些弘扬,在事修方面,我们也随力随分的做了一些功德。

  譬如华严莲城立以后,我们第一件成功的菩萨道,就是配合佛教的需要,以及发挥佛教入世的精神,成立了智光高级商工职业学校。它从二百人,发展到现在四千七百多名学生。今年暑假招生后,可能会突破五千名的界线。我们学校的校风、学风,一般都给了我们高度的评价;到今年是二十六个年头,从来没有出过一件事情-有关于青少年犯罪之类的事件。为什么会这样平善呢?因为有一股佛法的力量引导他们走向成功。

  我师祖南公老人,担任董事长期间,时时刻刻地关怀学生的生活,老师的教学,奠定了良好的基础。老人家圆寂以后,承董事会选我出来继任董事长,虽然我工作忙,但我还是时时刻刻注意学校的发展。同时也要归功于善导寺董事长妙然法师的驻校监督。他做事很认真,进入智光差不多二十年来,每天早上八点以前就到校,晚上有时九点半才回善导寺,这种精神是令人钦佩!他的为人是不做宣传的,也不应酬的,你请他吃饭他也不会到,他更不会作秀,他是真真实实的金山禅堂出身的一个禅和子。现在保持这种风度的出家众很少,他真是一个了不起的人。几十年来,每天早上拿著一个僧袋,搭上公共汽车,八点钟以前一定到校。因为他这样认真,所以所有的师生都不敢懈怠,今天学校能够这样发展,赖有外人不知的这许多因素。

  例如我们办的是商工职业发展,但我们的学生也有考取大专院校的,因为我们一直鼓励学生们去考大专深造。怎么鼓励呢?如果那一个学生考取了大专院校,学校就颁发一分奖学金他,不管他们家里有没有钱,通知他到学校在学或结业典礼上领奖学金。这是一份荣誉,木生都很注意争取。从五年前我接任董事长以后,我知道了这件事,我觉得单奖励学生还不够,还要奖励班级导师。每个班有五十多位学生,督学的中心在导师,学生成绩好坏与导师的勤惰有关系。所以我也发起鼓励班导师,如果那一个班级,有一位学生考取大专院校,莲社愿意提供一分奖励给老师,金额是新台币一千二百元;这是给老师一种酬谢。也是一份誉!

  去年我们学校有一百多名学生考取大专,我发出奖金十多万元。钱虽少,但因为这是一件新鲜鼓励的事,得奖的老师都非常高兴!今年开学,我刚发过奖金,最多的一班有六个学生考取,总共有一百多名学生考取大专,盛况不衰。我们就是用这种方法鼓励智校师生。所以学校才有优良学风。

  虽然我是董事长,我没有申请一文的车马费,而且又自己拿公出来做奖学金;这样的做法,在私立学校中恐怕很少见的。同时你们各位菩萨,对智校也有很大的贡献,这里有一张收据,是去年每个月各位出的,南公老人纪念奖学金的成绩,一共收到九万七仟四佰伍拾元,因为资料到年底才收齐,所以没有来得及在去年第二学期的校刊上发表,但是过了年之后,资料和奖金,我都缴到智校,大概今年第一期校刊会刊出,学校已经开了收据来了,这是各位的功德。也要表扬一下,谢谢各位的支持!各位的钱用的有代价,有意义,这也是菩萨道具体的表现。

  另外,我们在桃园侨爱佛教讲堂,附设有一所儿童村。专收孤儿,以教以养,发挥佛教慈悲精神,同时在那个地区,佛教也发展得相当有成绩。例如侨爱佛教讲堂在观音法会、过年拜千佛、佛诞节等法会上参与的人数,差不多也跟我们莲社的人数相等,可以说是一个相当令人满意的现象。尤其我们都没有向外募捐,儿童村的开支,都是莲社支援,大家刻苦的经营;妙果法师现在在那里负责,虽然只是很短的两年,已完成钟鼓楼的建筑,现在又把围墙靠马路这一边,加上了琉璃瓦盖顶,并且在墙上漆上黄漆,写上“诸恶莫作,众善奉行”的大字标语,让人一看就知道这佛教的教化宗旨、佛教的精神!这些都是本著菩萨道的精神在发扬、在推动。

  另外一个发展是我们在美国的华严莲社,新建的佛堂,大概在今年八月可完成。今后,我们在美国的夕法工作,英雄有了用武之地了。到时候要请大家去参加落成典礼。

  过去我们所修的菩萨道,除了以上的这些发展外,还有每年冬令救济、印经会、放生会、福田功德会等,也都从未间断过。尤其是冬令救济从民国四十八年开始,我们的冬赈工作,最远曾扩及苏澳、澎湖、台中清水、彰化荣民之家、各地疗养院、救济院等,多年来都在接受我们救济。还有我们如果看到报纸有急难待救事件,或者家庭变故、水火风灾等,我们都随时派人前去慰问救助。如有小孩失去父母,我们就去接洽收养;还有台北市贫民社区发奖学金,参加台北地方法院担任荣誉观护人,照顾犯罪青少年等,这些都是过庄我们莲社推行菩萨道的活动。这些成就不是我个人的,是各位菩萨的。因为没有大家的支援、捐献、赞助,我们不可能有这些成就,我在此谨代华严莲社,向各位敬致十二万分的谢意和敬意!

  今后,我们有了新的组织,我们希望在新的年度开始,更加努力走上更高层次,更大层面,去为社会及信徒服务,希望能有更好的成绩表现。今后,我们本著这个菩萨学会的宗旨,救人济世的精神去发展。尤其我们要弘扬华严,要以普贤万行为修学的指导方向,而普贤万行又应该是以普贤菩萨十大愿行为准则,逐步地去实行它,推动它,发扬它!使各位的菩萨种子生根,成长、开花、结果。最后,祝福各位,福慧增长,身心自在!谢谢各位!

  华国华严莲社成立经过

  华严莲社美国分社,新建佛堂已完工,所造佛像即将成就,兹订于五月十六日,举行落成开光典礼。

  此一莲社,成立于民国七十三年(一九八四)冬天,当寺,成一来美国访问胡王本空、吴允良、蔡树强、胡宪文等莲友,在一次餐会上,有好几位中国留美学生、蔡体行、陈明章等倡议,邀成一到美国成立一座佛堂,方便许多留美青年及华侨,有地方礼佛、研究佛法。成一以事关成就侨胞们宗教研修,立即欣然答应了大家的要求。共于当年冬间,买下三藩市南湾区圣荷里市配列司奈民房一幢,作临时佛堂。继于次年暑假,率领弘度、心明两位学僧,携带卍字大藏经一部,释迦佛像一尊,普通入门佛书多种,来美开始布置佛堂,成立佛学研修中心,礼请旅美侨领罗无虚、李传薰两位老居士,担任中心讲师,轮流于每星期日集会,为有志学佛人士,宣讲佛法。成一首于佛堂布置完成后,举行餐会,向大众介绍佛堂成立的宗旨及今后研修的方向。当天到会者五十余人。同时定名此一佛堂为“美国华严佛教会(华严莲社)”,同时即席公推成一为首任会长,并当请吴允良居士负责向美国政府,办理宗教团体登记。

  之后,成一每年多利用寒暑假的时间,来美作佛法的弘扬,首次正式讲经是次年十一月间,所讲为《华严经普贤行愿品》。为期一个月,平时则由罗老居士介绍阿含经,李老居士讲介金刚经等入门佛学。听众日增,且研修兴趣很高。

  由于配列司奈地处圣荷西市之东北隅,每次聚会,信徒皆有不便之感。成一为了方便大家,乃于七十五年秋间,购下市中心区“库比谛诺”住宅一幢,将佛堂迁入,大众非常欣喜。除平日仍由罗、李二老领导研究外,并成立周六念佛会,由弘度监院领导大家念佛,成一亦于佛堂迁就后,专程来美开示佛法,鼓励大家精进学佛。七十六年七月,成一抽空来美,主持佛堂成立后,首次举行的观音菩萨成道纪念法会。这次法会参与信徒多达八十余人,请求皈依三宝者亦十余人。次年七月三十日,本莲社假桑尼威尔社区活动中心举行法会,庆祝观音菩萨成道纪念,成一亲临主持,并宣讲观音救苦法门。此次参加法会之信徒亦八十余人。会后素食聚餐,大众法喜充满。同年十一月十二日,本莲社假库比谛诺市社区,江美玲居士故居,启建庆祝药师佛诞法会,成一亲临主持,并宣讲观音救苦法门。此次参加法会之信徒亦八十余人。会后素食聚餐,大众法喜充满。同年十一月二十日,本莲社假比谛诺市社区,江美玲居士故居,启建庆祝药师佛诞法会,成一亲临主持,并宣讲药师延寿法门,八十多位信徒与会,请求皈依三宝及求受五戒者有陈明章、蔡淑英、陈明慧等多人。本莲社礼请净海大和尚担任住持,弘度法师出任监院。七十八年四月,本莲社经胡宪武居士介绍,在米尔必达市南大道五十号购得商业区土地一片,面积二万七千多平方尺,做为兴建佛堂之用,代价是美金四十二万伍仟元。同年四月十九日,获得加州政府发给佛教团体登记证。又于同年八月十四日,获得联邦政府发给佛教团体登记证。乃于当月正式成立美国华严莲社董事会,以成一、云霞、净海、弘度、贤度、明度、妙果等七人为董事,并推请成一为董事长。七十九年四月一日,本莲社兴建佛堂举行动土典礼,并于同月三十一日假库比谛诺佛堂召开第二次建堂工作会报,由成一亲自主持,经热烈讨论后,决定分成四组,进行工作。计总务组组长李传薰居士,财务组组长洪玫照居士,工程组组长黄雪珠居士,公关组组长黄雅凤居士,筹建会会长洪读居士。监工请杨良渊、陈宏伟居士,会计洪凤竹居士、出纳弘度法师。预计佛堂建筑工程一年内完成。八月,成一再度来美召开组长会议,了解工作进度,并决议1.工程会务委请洪读会长全权处理。2.比价截止,即请陈建筑师申请建照,准备开工。3.募捐工作加强进行。4.文宣工作必须加强。十一月本莲社兴建工程,经四家营造厂比价结果,以STOA公司的估价为最低而得标。其总价为七十七万九千一百一十二元。乃于十二月下旬开工,经整整一年的时间,于八十一年元月宣告竣工,通知成一来美验收。

  于建筑过程中,曾发生两件遭遇停工问题,一是走廊柱子,未做包防火水泥的粉刷,不合规定。由市府监工人员通知补充设计,再依规定复工,此一补充设计,增加约六万元的工程费。二是地基下层发现污土,必须停工清除,(幸未被市府监工察觉,否则还有被罚款的命运。)清除时间约一星期左右,其余尚称顺利。按美国规定,所售建地,如发现污土,地主要负责赔偿,我们的地主大概欺负我们外国人,这笔赔偿,被他赖掉了。佛堂的总造价是九十万八千四百六十二元四角二分。其中除开标价七十七万九千一百十二元外,追加预算为十二万九千四百六十元四角二分。

  成一接获验收通知后,于八十一年元月七日来美,经仔细查看后,发现二楼佛殿前后门皆不对称,要求改正,但以原结构图未注意到这一点,如要改正,必须大动手续,乃不了了之。其余就是佛殿内及走廊电灯,皆多灯共一开关,颇不理想,经交涉结果,也是报以无法改变而作罢。另外,楼梯间无灯,此点他补装了。还有厨房炉灶设备,烤炉太多,请予改变设计,他做到了。再有就是楼下大厅未做装修,他们的理由是我们曾有出租之计划,所以依当地习俗,留给租人依其需要自行装修,也只有听他们的了。五月,成一再来美,在三十日下午,举行佛堂完工启用,佛像安座典礼,并成立共修会,普济功德会,规定每月第一、三星期日诵华严经,第二、四星期日礼药师忏。领导信徒从事佛法研修。遇有地方灾难发生,或社会家庭发生变故,必须救助时,则发动信徒展开救济工作,以符佛教弘法利生之旨。当天新任住持净海大和尚也莅临参加了此一典礼。成一特向大众介绍,大家均当场要求净海大和尚,能常来莲社讲经,宏扬佛法,利益众生。十月二十五日,居士护法会宣告成立,当天到会信徒约一百余人,首由成一说明居士护法之意义,随即选出洪读先生等二十五人为理为,并选出洪读先生等七人为常务理事,最后洪读先生以最高票当选为理事长。晚间素食聚餐,大家在无限欢愉气氛中,完成了一次居士对佛堂拥护的热忱心愿!
  附记:佛陀感应 瑞应连连

  成一在居士护法会成立之后,晚间拜佛,发现原有的一堂华严三圣像,法身大小不一,毗卢遮那佛特别瘦小,心中感到一阵愧疚!谁知第二天清晨一醒来,弘度即告诉我说,张纯一居士想捐献一尊佛像功德。上午十时许,何守正居士带领一位邓苏丽居士来拜佛,他也表示想捐献一尊佛像功德;下午周晓利、黄明仪居士也说要献一尊佛像。真不可思议,昨天晚间才发现佛像呈现大小不一现象,今天一天就有三人要献佛像,这一感应,著实令我惊奇!事毕回到台北,贤度徒又报告说,谢观秋居士想献一尊地藏菩萨像;林洪芷居士要送一尊观音像。真太好了!我本想就是要在佛堂供奉华严三圣像外,延生堂供一尊观音,往生堂供一尊地藏,竟然就有五位居士发心,刚好五尊佛菩萨像都齐全了。道场成就,瑞应连连,佛法之灵感,应时而显现,此乃大众诚心之所感也。于是立即向市区几家佛像公司,打听行情。发觉叫价均甚昂贵,且尺寸也不够要求。一尊三尺多高的佛像,即需台币二十七八万元,非我力所能及。因而再向大陆打听,苏州寒山寺楚光同学来信说,现在雕像工很少,不得要领。后得香港志莲精舍宏勋法师之介绍,到北京六和艺品公司订造,她并给我看他们的出品图样,结果我发现用唐三彩的彩色较生动,且能持久不变,所以就决定签约托造。三圣及观音、地藏,总共五尊佛菩萨像,合计港币六万九千余元,折合台币还不到三十万元。真可谓是价廉品高也。

  佛像定于今年五月十日前运到。那下一步就是筹备落成开光典礼了。今年是闰三月,就定于后三月二十五日(国历五月十六日)举行盛典。成一于三月廿四日来美,召集居士护法会理监事大德,于三月廿七日下午时开一次筹备会议,决定分十组进行工作。与会者有:洪会长、李教授、吴心善、潘慧修、黄明仪、周晓利等约三十余人,我将典礼程序说明后,大家都能同意。遂讨论细节,到九时许方始散去。

  落成开光典礼过后,华严莲社美国分社就算正式成立了。今后,佛堂朝向弘法利生目标发展,望能得到预期的成功。以不负诸方信徒的赞助与希望!并达到为社会大众,消灾降福之目的。

  附记:七十九年四月一日。美国加州库比提诺市华严莲社。在旧金山南湾区米尔必达城购地○?六亩,建造两层楼房,总价约在佰万美元左右,至八十一年五月间完工启用,并于九月间成立居士护法会,协助推动弘法利生的工作,华严佛教会新址:AVATAMSAKA BUDDHIST LOTOUS SOCIETY 50 South Main st. Milpitas CA95035 U.S.A. THL:408-9420874

  净海法师现任财团法人台北市华严莲社住持、美国德州佛教会会长,曾毕业于上海佛学院,到台湾后亲近慈航长老,又留学泰、日两国有名学府。精进修学,严持净戒,著有南传佛教史,译作有佛陀画传等书。为当代中国佛教界不可多得的僧宝。净师自旅美弘法以来,为南美国华侨佛教界开辟了一片新的修学园地,颇为当地侨胞所敬重。

  南公师祖圆寂十周年纪念献供文

  日子过得真快,不知不觉间,师公南老人,圆寂已经整整十个年头了。
  在过去这十年当中,我们无时无刻不想念师公,而师公南老人的精神,也似乎是常相左右的,在影响著我们莲社的发展,而且是那么顺畅而踏实地,向前推进著,各项应兴革的事宜。这无疑地是仰仗著师公老人家的佛力加持,有以致力。当我每次心理上泛起这些念头时,总昃要至诚恳切地作片刻默祷!深深地感谢师公老人家的慈悲呵护!

  回想师公老人一生对佛教所做的贡献,对后生学子所做的栽培与提携,及以伤时忧国的情怀,慈念众生的悲愿,积极推动佛教教育、文化及慈善三大工作的热忱,过去已曾有过多篇报导与描述,这里不预备再事叙说。只想把老人家上生之后,莲社这十年来,所以足以陈述的业绩,简略地做一报告,以慰老人家华藏世界常寂光中之灵!

  一、弘法工作

  老人圆寂后的当年秋季,华严法会期间,成一先为大众宣讲了一次“华严经品会大义浅释”之后,又应信徒及华院同学之要求,继续开讲师公未讲完的华严经,那是一个无法推委的责任,也是一个大胆的尝试!师公的华严经讲到随好光明功德品,第一段经文尚未讲完,就因病停讲了,既然信徒及同学大家喜欢听,我当然要接著师公未讲完的章段讲下去。最初开讲时,感到有些紧张、吃力,后来慢慢地翻书、找资料、理头绪,渐渐地能够应付了,佛学院一年两学期,还是把华严经当作主修课,所以祗有在学期中间才讲,放假后就停讲,十年来从未间断,这一点足以告慰于师公老人。七十四年十二月,成一在美国圣荷西市创立华严莲社美国分社,并随即展开弘法活动,这次是应当地侨胞要求,讲了一次普贤行愿品。那是在虚名之下,被逼著做的一次演讲,虽然讲得不够深入,但幸未出大错。同年十月,应苗栗大湖法云寺请,主持药师佛七,开示药师净土法门。七十五年五月,出席日本佛教大学在京都龙谷大学召开的国际佛教学术会议,发表论文,题为“社会伦理与佛教”。七十六年七月,出席在美国圣地牙哥大学召开的,国际中国哲学会议,发表论文,题为“中国佛教的过去、现在及未来”,述其思想之建立与演变。同年二月,出席净觉佛学研究所,在台北召开的国际佛教孚术会议,发表论文,题为“佛教后继人才的教育问题”,论僧教育之改进与加强。七十七年十一月,应台南市正觉寺居士弘法会请,在该会大礼堂,讲三种华严经传译及华严宗成立的经过,让大家了解华严教学的伟大。连续三天,听众人潮有增无碱。七十八年七月,出席在美国夏威夷大学细罗分校,所召开的国际中国哲学会第六届会议,发展论文,题为“华严思想教判的殊胜价值”。同年十月,应清华大学慧钟社请,在该校礼堂,讲“华严宗纲要”,介绍本宗重要之经论注释,及其判教、教义及行果。十一月,应高雄市佛教会主办的佛学座之前,在元亨寺讲堂讲“华严宗五教十宗的教判”,介绍本宗主要经典的传译、弘扬,祖师判释如来一代时教为五教十宗之特殊成就。七十九年七月,应台中沙鹿竹林寺请,在该寺华严讲堂,宣讲华严经十地品一个月,连续三年,听众皆百数十人,历久不衰,殊为难得。同年一月,在侨爱佛教讲堂佛七法会,讲省庵大师劝发菩提心文。八十年十二月,在本莲社年终加香佛七法会中,宣讲华严经净行品(未完)。八十一年三月,应台中佛教会馆春季法会请,在该寺大殿,续讲华严经净行品,听众最多时达八百余人,盛况空前。以上是成一十年来弘法工作的摘要报告。

  二、教育事业
  教育事业,是莲社特定的工作目标之一,也是师公南老人最关心的工作之一,因此,我在报告了弘法工作之后,接下来该向师公叙说,这十年中,我们莲社所做的教育工作了。首先我来报告,华严专宗学院发展的情形。当师公上生时,学院正在第二届第三学年中,现在已是第五届的第二学年了,过去已毕业的四届中,一本既定的教学方针循序推进,第二届同学,在师公上生之第二年,完成学业顺利毕业,第三届开始后,学院除应实际需要,增设了研究所外,并在桃园侨爱佛教讲堂,附设了先修班,以应付寺院人情,及好学的低学历的僧俗青年的要求。先修班及研究所皆三年制,研究生毕业后,可以投入寺院及教会服务,或出国深造,所以报考的学员非常踊跃。先修班生毕业后,如果成绩及格,皆可升入大学部就读,以满足其进读学院的目的。学院在增设了一所一班之后,教学都能按预定的目标向前推进,至前年暑假为止,大学部三、四届,研究所及先修班一、二届,皆已顺利毕业了,同时续招考了第五届的大学部,第三届的研究所新生,并皆顺利进行教学工作,现在祗是先修班暂停了。到目前为止,我们研究所同学,有名证光者,考入日本国立东京大学念硕士,已得学位,继续念博士中,大学部有开智及日贤也正留学东瀛,而学成返回常住服务者,有观慧、徽定、会容、证自、传智、贤度、明度、圆识、地观、禅度等,都能学有所成,或服务常住,或建立道场,受请到处讲经说法者,亦大有其人。本届就读者有法明、体信、自庄、修德、圆照、乘瑄等,皆精进不懈,可望成就之优秀僧才。

  其次应该陈报智光商工的近况了。智校这十年来,一直在继续成长中,在硬体建设方面,大门堂沿马路边的空地,一直连到保健室外的旧有房屋,总一千八百多建坪土地上,新建了一幢电脑大楼,沿路边的九层,原走廊部分为五层,皆已装修完峻,分层使用。在软体建设方面,为了适应环境的需要,学校已经全部装成冷气教室,使学生夏季上课,免受炎热之苦,在教学内容方面,现除原有的电子科、商科、机械科外,又增设又美工科、资料处理科、餐饮科、资讯科、控制科等五科,而总为八科。学生人数,日夜间部今年招生下来,应可破六千大关。近几年来,因为一般就业水准要求提高,我们也一直鼓励毕业同学继续深造,凡考取大专者,皆返校领取奖学金,三年前,成一更提供一份导师奖金,给考取大专生所读之班级导师奖金,鼓励老师认真督导教学,以提升考取成绩,因此教学竞争风气弥漫校园,形成一片清净的优良学风。此之成就,大多是妙然法师管督有方之所致。而张南山校长之诚笃精进,亦功不可没,此足堪告慰于师公老人者。

  筹建佛教大学,亦师公老人向所关心的事,中国佛教会,在七十五年第十一届会员代表大会上,通过筹办佛教大学一案后,即积极展开筹备工作,成一先是被推为筹建委员,后又改为执行委员,待文教基金会成立后,又被选为董事,在被选为觅地五人小组之一后,曾以一年多的时间协助找地,在董事会成立后,我们以莲社名义,捐出筹备基金贰佰万元,又替住持净海法师捐助一佰万元,然后义卖、园游会、法会、传戒会等筹钱活动,无不参加劝募,乃至在外讲经时,亦不忘为佛大鼓吹及劝募工作。沙鹿竹林寺、台中佛教会馆及苗栗法云寺等寺院,皆亦因此而慷慨捐助。现在校地已购妥在新竹市香山区,政府开山执照业已取得,即可著手整地建筑,预定八十三年招生上课,此一酝酿多年的佛教大学,已定名为玄奘人文社会学院,虽经诸多曲折,重重难关,但在执行长了中去师,孜孜不息努力奋斗之下,此次决定成功,不会再告吹了,尚请师公老人慈力加护,俾能早日顺利成功!

  设置南亭和尚纪念奖学金,鼓励佛教青年(含僧俗)研修佛法,以期将来从事弘法利生工作,莲社为了推动此一工作,特将师公老人家圆寂期间,所有师友、信徒,致赠之香仪、礼金,提拨出来,作为南公纪念奖学基金,以孳息作一年一次颁发奖学金之用,配合赵氏慈孝奖学金,分发各大专院校及各佛学院所优秀学生,受奖学生中亦有国外留学者,如就读美国哈佛大学的卓登喇嘛,就读南韩东国大学的惟果,日本东京大学的证光、大正大学的日贤师等,还有智光学校设置(莲社信徒出钱)的南公纪念奖学金,专奖智校生。受奖学生皆知感恩上进,影响很大,这也是老人住世时最爱做的功德之一。

  三、慈善工作

  从师公老人上生之年开始,我们把信徒每月庆生会,易名为华严福田功德会,分组劝募慈善基金,成为社会福利济助之用。捐款方法是每人每月一佰元(多捐更多),零缴整缴随便,银行开一专户,公推一人为管财务者,负责记赈支付,其救助对象五分种:(1)急难救助,社会发生水灾、风灾、家庭变故等灾变时,立即派员前往访问送钱,如有儿童无人抚养者,亦可救送侨爱儿童村收养。(2)医药救助,我们已连络有荣民总医院、台大医院、马偕医院、仁爱医院等多家医院,凡遇贫苦无力缴付医药费用者,随时跟莲社连络,随时派人前往代为缴付。还有远道地方乡镇公所,我们也有连络,遇有久欠医药费者,亦可随时申请拨付。目前有汐止、新庄、澎湖、台中等地乡镇公所跟我们有连系。(3)贫困救助,政府登记有案之低收入户,我们每年参加区公所开会,认定十户至二十户不等。(4)冬令救助,这是莲社行之三十多年的一项救济工作,每入冬季,即发动信徒捐款实施。(5)慈善救助,这是指对一般公私立育幼、养老、残障等救济机构,如孤儿院、养老院、盲哑伤残院等慈善机构而设的,对这些地方,我们也会送一些温暖慰问之意,因为这也是师公老人,生平最关怀的对象。

  四、文化工作

  所谓文化工作,应分两方面来说,一是民族文化,二是佛教文化,我是佛教徒,当然以发扬佛教文化为第一优先。但我对于民族文化亦很重视,因为佛教是泛国际性的,而民族文化则是区域性的,但是欲发扬泛国际性的佛教文化,必需先配合区域性的民族文化,方始不被排斥而收相互激荡之效。何况我中华民放,文化含蕴甚深,尤其长于治世之道,所以六祖大师有“佛法在世间,不离世间觉”之语。太虚大师则强调“人成即佛成”的现实主义。这就说明了宗教修养应从人生修养做起。所以我常关心世道,重视民族传统文化的宣扬。我在讲经的时候,常引用儒家的名言,强调世道的修治。在跟智校或佛学院的师生说话时,曾不止一次地鼓励他们研读四书,我强调四书是中国人的圣经。去年放寒假时,我曾赠送智校老师们以世华银行所印的“论语袖珍本”每人一本,要大家有时间翻阅,或能得到其中的益世名言。我也曾选论语中有与佛学意义相通之语句,略加译释,著之校刊之首,以启发师生对儒佛思想一致之认知。为了发扬佛教文化,我曾在师公老人上生之第二年,即著手编辑老人遗作为全书,计可装订十二巨册,今全书已出齐了,这是对老人的最大交待。另外除了按月选印通俗佛书送人结缘外,更于七十四年元月,创办万行杂志月刊,报导海内外佛教动态,介绍浅显佛学义理,以导迷归觉、益世利人。另有一大愿心,尚待推行中,即编纂一套华严业刊,把十吟中外所有有关华严著作,搜集起来,加以标点符号,分章分段,以便利世人阅读,让华严大教,能以无阻无碍地弘传于天下,兹事体大,恳祈老人慈光加护,令此一理想早日实现!

  五、社会服务

  当师公南老人圆寂时,我领导中国药用植物学会,从事药用植物的研究,另代理智光商工职校,及华严莲社董事长。一年后,两董事会先后改选,我均被选为董事长,负起为智光及莲社服务责任。另外,我还是中国宗教徒联谊会的常务理事、中国佛教会常务理事、文化大学佛学研究所副所长。七十四年美国东方大学,赠我以名誉博士学位。七十五年世界宗教徒协会在台北成立,我被选为中国区副会长,十月,世界佛教僧伽会,假高雄皇统大饭店召开执行会议,我也被选为中国区副会长,同时我以中国佛教会常务理事身份,奉派组团出席在尼泊尔召开的,第十五届世界佛教徒友谊会,由于杂护我国代表权益得法,回国后还受到内政部给我的嘉勉。七十六年我带团出席在巴黎召开的全欧洲佛教大会,顺道访问英、比、德、义、荷、卢等国家,与各该国家佛教团体,也建立了良好的友谊关系。七十七年,中国佛教文教基金会成立,我被选为董事,同时当选连任智光商工董事会董事长。七十八年当选连任华严莲社董事长,七十九年九月,当选中国宗教徒联谊会(现改为中国宗教徒协会)理事长,八十年七月,当选为中华民国宗教教育协会理事长,联合全国各大宗教教育团体,争取宗教教育的合法地位,并要求政府早日颁布宗教法。

  最后,我请师公老人慈悲原谅,我写得太噜苏了,但是我想,假如我不把这些写出来,又无法表明我在过去这十年中,为佛教、为莲社、为学校做了些什么事。其实,我之所以能有机会参与佛教社会、宗教团体,做一点服务工作,还不是仰仗您老人家的余荫。不过,我虽然有机会为佛教教育、文化及慈善等工作献出心力,略尽棉力,但我毫不骄傲,相反地,我时时警惕自己,希望努力尽职负责,把每一件能做的工作都做圆满,不要出任何差错!慈悲的师公老人!请赐我力量!今天,我谨以上述这一份报告书,作为纪念您老人家圆寂十周年的小小献礼!敬请慈悲纳受!并请早日乘愿再来!

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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