佛门古今立教先贤多愈十家，其中菩提流支依据《维摩经》立一音教，如《随念三宝经》云“佛以一音演说法众生随类各得解”即显其意。护法法师依据《楞伽经》立渐顿二教，称大（乘）不由小（乘）起如华严者即为顿教。天台宗智者禅师立藏通别圆四教将东土佛法尽收其内。玄奘法师依《解深密经》建立著名的初中后三转时教，如此等等不胜枚举。而无论前贤以何部经立几种教，也无论将《华严》列入或顿、或圆、或真实、或明法界、亦或平等道以逐法性自在说等等，在华严三祖贤首大师处，皆敬之为可冰释学人疑滞之教授和接应机宜之方便，但若以与他宗不共的华严自宗而言，《华严》奥意还需明辨详查。
　　三祖贤首大师在开显华严自宗宗义的《华严一乘教义分齐章》（又称《华严五教章》，以下简称《五教章》）中，以《华严》为基石进而统合藏要，仅建一乘教法总汇佛说,不同于诸家又能独显自宗之胜，可谓华严肇始于杜顺（初祖）而详备于贤首（三祖），难怪后来者又将华严宗称为贤首宗呢。而本文略述的华严别教，就尽在贤首《五教章》内。
　　这个异于众家所立的华严宗一乘教法分同别二门，应同三乘开会一乘简曰同门，一超异三而尽摄三简曰别门，同别之下诸法本末可得详明。但可能后来学人对其理解不同，导致对同别一乘建立存在疑问，本文在此顺便试解一二。
　　例如，某学者在撰文中写道：贤首大师建立的一乘，是建立包括了两个在内的一乘，即别教一乘和同教一乘。为什么所谓“释迦如来海印三昧一乘教义”会出现二种一乘教义呢？是否是“别教一乘”本身并不能完全建立起“一乘教义”呢？如果没有“同教一乘”，“别教一乘”也能独自存在而成为“一乘”吗？（１）
　　首先为何一乘？所立华严一乘，而非二乘三乘等，应看到本宗是依《华严》境界而立，与他宗不同，且非他宗可及。在这里不妨引用一段他宗法师对华严的开示，来辅知何为华严一乘义。“《华严经》是我等大师释迦如来三祗劫满，菩提树下初成正觉，现前法界海会普光明智，以万德庄严之报身，为大根机众生称性宣说佛自证圣智境界的宝典。如日初出先照高山，佛宣《华严》使因缘成熟的众生当下直入佛之知见，趣佛境界，一时功成果满，究竟成佛。如经中所谓：「初发心时即成正觉。」（２）
　　其次为何别同二门总为一乘？别教一乘明行位因果，是以普贤菩萨摩诃萨的广大行愿证悟佛果境界，这一法门与他宗法门不同，此是一别。《五教章》以波水喻之，妙不可言。实从大乘了义阐发，非二三乘可比，此即是一乘又是二别。《五教章》举十差别证“足为龟镜”。这十差别是：一权实差别、二教义差别、三所明差别、四德量差别、五寄位差别、六咐嘱差别、七根缘受者差别、八难信易信差别、九约机显理差别、十本末开合差别。这是以广大大乘义阐述该宗一乘别门的必要。试想，如果不显明一一差别，怎么能依华严理路证悟佛果呢？进而《五教章》以“四由句”（不待坏、不碍存、无不坏、无可存）示此一摄尽三之理，阐明唯此一乘更无余乘。这是以甚深大乘义阐述该宗一乘别门的必要。同具大乘的广大甚深岂不是宗立一乘别门所必须的吗？
　　而华严境界实为佛德彰显，《法华》《无量寿》同样是佛德彰显，且观音普贤在此华严境界，释迦弥陀也在此华严境界，此可做为同解。“祖师也说：‘为勇猛大丈夫，说成佛在刹那间。’华严大教是如来根本法轮，犹如百川以入海为究竟，一切法门以入华严法海为归宿，百千三昧以入于华严海印三昧为穷尽。其文丰义富，无量法门无不含容，无碍法界昭然开显。”（２）
　　《五教章》释同门一乘时解道：虽然乘可分为无量，但泯权归实者，就是此《华严》一乘。所有乘中，全都以此一乘为本，且终诸末合本。立基于《华严》，别于诸乘摄尽诸乘，异于诸法又同证一果，故说别同二分总为华严一乘。
　　若说无同教一乘，则别教一乘本身并不能完全建立起一乘教义，这种怀疑其实纯属误会。学佛者如果能依普贤行愿证佛果位，何须另寻他法呢？虽然众生根机各异，因此学法不同，但种种法门具汇此海印三昧之中。如此别同殊途同归，同源同证，若以一乘义解，何二之有。再者，谁说一乘即是一门，谁说别同二分相互为碍呢？
　　华严二祖智俨大师在《华严经内章门等杂孔目章》中也开示道：“夫圆通之法，以具德为宗，缘起理实用二门取会。其二门者，所谓同别二教也。别教者，别于三乘故，《法华经》云‘三界外别索大牛之车’故也。同教者，经云‘会三归一’，故知同也。”
　　华严一乘法门同具大乘甚深广大，即是具德为宗，别门可依普贤行愿取证佛果，同门可聚三乘共会一乘之本。由此可知，华严一乘海印三昧，普贤行愿智悲大舟极为殊胜。
　　本文以华严宗贤首大师《五教章》为依据，以别同关系为线索，略述华严别教之一滴。希望在今后的学习中，对《华严》教法有更多和更深入的认识。
　　参考文章及书藉：
　　（１）庄昆木《略論華嚴別教一乘與同教一乘之異同》
　　（２）益西彭措堪布《普贤行愿品略释般若愿海舟》