后藏扎什伦布寺 郭阿利 摄

　　安多地区的拉卜楞寺，在夏天有一个辩经晋级的大法会（“柔扎”），远近的教民都蜂拥而来，除了听辩经弘法，主要是欣赏劝法法舞。
　　七月劝法会是格鲁巴始祖宗喀巴的弟子加样却杰首创的，目的是纪念护法神和法王。
　　“柔扎”节的时间从夏历六月29日开始，七月15日结束，共17天，其实“柔扎”的正式日期是从七月8日算起。
　　　　讲法辩经是“柔扎”的序曲，集中在六月27日、28日两天进行。由大法台讲述闻思学院大业，并与各学院的法台(每年只允许一个学院的法台参加)进行辩沦。辩论时，该学院“格西”（博士）跟随法台一同参加。头天大法台讲述罢，便由学院法台提问，大法台对答。第二天掉换位置，由大法台提问，学院法台对答。“柔扎”的序曲带着浓郁的表演、示范色彩。即向僧众们昭示说：要想当法台，就必须有高深的学问，必须有吃苦钻研的求学精神。
　　正式的辩经讲法，从七月初1开始，每天从早至午进行。参加辩论的是6至12年级学业优胜者、各班级中有地位的活佛，还有本年度“然江巴”学位的获得者。每位参辩者知道了自己辩经的日期后，就在前一天前往各个经堂、佛殿，在各大佛像前献花，祈求佛祖保佑，祝愿自己取得好成绩，祝福辩经讲法顺利、成功！
　　七月初八，“柔扎”节进入了高潮，“米拉劝法”表演剧把法会推向顶峰。这天，前来拜佛、观赏的香客、教民人山人海。
　　午刻时分，嘉木样大师和四大“赛池”八大“堪布”以及各“囊欠”（佛邸）活佛全部登上大经堂前殿二楼的前廊。前殿楼下前廊左侧为在职僧官的座席，右侧为一般高僧的座位。来自各地的僧俗观众则聚集在石板广场前，围成半圆圈。内层是本寺僧人，外层是俗民观众。场中央，面对前殿楼置两把座椅，场之右侧有执锣、鼓者各一人，执钹者二人，吹长筒号者一人。在乐队摘单的过门中，米拉劝法会开始了！
　　首先进入场地的是“阿杂然”。“阿杂然”在印度语中意为游方僧，是米拉日巴虔诚的信徒，也是忠诚的侍从。“阿杂然”年轻潇洒、干练精明，他身着印度瑜珈咒师式的服饰，头戴螺纹帽，鬼面，有彩色胡须，右臂系红色彩带，手执黑白相间的六尺花棒，进场挥舞一阵，算是探路扫场。随即另一位与他打扮相同的“阿杂然”，引领两头白身绿鬃狮子出场。他手挚绣球和彩带，逗着两狮子翩翩起舞，向贤土圣哲献花致意。
　　“阿杂然”和狮子舞罢，鼓跋齐鸣，两名“德合召端”（土地主宰神）出场。土地神头戴黄色遮帽，白项，白胡须，手持旗帜，腰缠绳圈，绳圈上吊着30来条黑白扭缠的短绳。他俩急速旋转出场，腰亡的绳条如花伞撑开；旋转数圈后，即绕场撒青棵．象征着未进食前先敬神表白诚心。
　　这些都属于打场程式。
　　打场完毕，身背经匣的两僧人出场为米拉日巴诵经祝福。祝福完，又有两名“阿杂然”出场，在场心掷果子和鲜花，表示善果，以普度众生。很多观众此时不顾维持秩序者的细柳条的抽打，争相进场抢拾，以此为祥物，带回去珍藏供拜。两名土地神在“阿杂然”退场后，引着米拉日巴出场。米拉日巴身前背经卷，手持锡杖，绕场一周，然后坐在已备好的椅子上。
　　这时，两名童子出场舞蹈，表演各种作践幼虫生灵的动作。米拉日巴施法传教，两童子被调伏归正。接着，翻穿皮衣、项挂念珠、腰别宝剑的措夫贡保多吉出场（两人，一象征真身，一表示魂灵）。贡保多吉追杀小鹿，追到了米拉日巴跟前。经过两人激烈的辩论和米拉日巴苦心孤诣的教化，措夫贡保多吉终于醒悟，知道自己罪恶深重，只有皈依佛门，才能解脱。他跪拜在米拉日巴膝前，从此结束了猎人的生涯。法会表演到此结束。
　　七月劝法法舞中最吸引教民的情节，就是措人贡保多吉与米拉日巴之间的精彩辩论。
　　贡保多吉的杀手锏是用搜集到于的拉卜楞寺中僧侣违背戒律、贪财撒谎、打架斗殴、嫉妒猜疑的种种恶行来反驳米拉日巴的论点，而米拉日巴则从佛教根本宗旨，整体与个别、全局与局部等方面辩证分析，使贡保多吉无话可说，只能折服。
　　场上，贡保多吉有随意揭露寺中丑恶现象的权力，这不啻是一种鞭挞、一种警示，具有强烈的震慑力，使一些违法乱纪的僧人在社公舆论面前曝光，受到羞辱教训，寺风因此整肃。而对教民们来说，贡保多吉的话就是揭秘，就是一次新闻发布会，听到寺中不少内幕，吸引力自然巨大，也从内心更对高僧充满敬仰。