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华严宗的创始人法藏

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法藏(643—712)祖籍康居(今中亚撒马尔罕一带).故以康为姓,祖父辈迁居长安,其父爱赠左卫中郎将。唐朝显庆三年(658),法藏到岐州(今陕西扶风)法门寺内的阿育王舍利塔前,燃一根指头以申供养,表明树立坚定的佛教信仰。第二年游学终南山中的太白诸山,学习佛教典籍,其中包括《华严经》。约20岁左右,他以童子(未正式出家者)身份到云华寺师从智俨。总章元年(668),智俨逝世前将法藏托付于弟子道成、薄尘。成亨元年(670),武则天为其母荣国夫人追荐冥福,舍长安私宅建太原寺,同时令度僧,法藏于此时正式出家,受沙弥戒,人太原寺。在其后的几十年中,法藏的主要活动是参加译场,讲经授徒和著书立说。
法藏数度参加译场,其中与《华严经》的新译有关的有两次:第一次是参加地婆诃罗的译场。地婆诃罗于永隆元年(680)到长安,在太原寺译经。法藏在研究晋译《华严经》时,发现该经《人法界品》内有缺文,便与地婆诃罗对校梵本,补上了晋译之缺。他由此又参与地婆诃罗译《密严经》等经。第二次是参加实叉难陀译八十卷本《华严》,始于证圣元年(695),终至圣历二年(699),任笔受。久视元年(700),他奉诏与实叉难陀译《大乘入楞伽经》等。除此之外,他于天授=年(691)参与提云般若译《法界无差别论》。久视元年(’100),参加义净译场。神龙元年(705).奉诏与吐火罗僧人弥陀山合译《无垢净光大陀罗尼经》。从神龙=年(706)始,常参加菩提流支《大宝积经》120卷的译事,曾奉命任证义。讲经授徒是法藏一生的重要活动;他先讲晋译《华严》,再讲唐译《华严》,前后讲新旧两经达三十余遍。在华严学僧中,他是研究晋译和唐译《华严》的过渡人物。法藏讲经,或奉朝廷之命“承旨”而讲,或应僧俗求学需要而讲,或应地方官吏之请而讲,听众有时达千人,促进了华严学说在朝野的流布。在讲经过程中,他培养了一批义学弟子,知名者十余位。法藏一生得到过唐王朝最高统治者武则天、中宗、睿宗的直接支持,晚年还曾介入过宫廷内部的权利斗争。法藏著作甚多,现在23部,知名已佚者约20余部,其中不少是依据讲经稿整理而成。在现存著作中,与《华严》有关的15部。能比较集中反映法藏思想形成脉络和主要特点的著作《华严经探玄记》、《华严五教章》、《华严经问答》、《修华严奥旨妄尽还源观》、《华严经旨归》等。
法藏是华严宗理论体系的集大成者。他的主要贡献,是在继承以智俨为主的前代华严学僧研究成果的基上,使华严教理体系完备,完善了性起学说、十玄门、六相圆融,并系统提出五教十宗的判教。

 
 
 
前五篇文章

《六祖坛经》的“识心见性”学说

禅宗的“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”

临济宗的“四料简”,“四照用”和“四宾主”

洞山良价、曹山本寂和曹洞宗

禅宗的语录和公案

 

后五篇文章

道绰、善导及其弥陀净土信仰

道宣及其律学体系

法相宗的转识成智说

法相宗的三自性和三无性

慈恩宗的传承及其中心思想初探


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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