现在是工业社会，西方人说：时间就是金钱。柏克莱说：时间就是生命。浪费了时间，就是浪费了生命。所以，有一个老禅师说：我若一向举扬宗乘──我一向按规矩，把禅宗的法拿出来说。法堂前草深三尺──这表示人家不来了。禅宗是这么铜墙铁壁，高不可攀，高不可仰。而且高倨大雄峰顶，呵佛骂祖──坐在山顶上，佛也骂，祖也骂，只有我最大，叫人怎么能接近？在这个情况之下，实在很讨人嫌。但是，你想变化气质、转凡成圣，非‘禅’不可。离开禅，就不可能成功的。各位都知道，宋、明理学是从禅来的。宋、明理学那时正步入了僵化的末路，有了‘禅’的新血注入，它就复活了。古代的思想、学问主要是这样子复活的。所以，王阳明说：我的良知犹如金丹一粒，点铁成金。他不是夸赞自我，他是赞美禅。王阳明、朱熹、陆象山、程颐、程颢，这些人都是一天到晚骂佛教、骂和尚，人家说他们‘披著袈裟骂和尚’，他们的骂其实是赞美。
　　禅宗是不是能变化气质、转凡成圣？那的确是真实而且快速的，同时也是可以证明的。能证明什么呢？佛法有一句话说：学佛难，难在‘狂心难歇’呀！你这狂妄的念头、你这庸俗的念头、你这无明的念头很难停歇。什么叫无明？你自己想什么，自己都不知道！有的人散步，垂头想心事，回来后，你问他一路想什么？他说：我什么都没想。这是说谎。人什么都可停止、可以煞车，唯独念头不能停止。如果念头一停止就是‘佛’。所以，禅宗有一首诗说：
　　十方同聚会──四面八方来的人一同聚会。聚会干什么？
　　个个学无为──什么叫‘无为’？如果一天忙到晚，往床上一躺，说我今天没做什么，有这个感觉，这个就是无为法。
　　此是选佛场──这个地方是用来选佛的。谁当选呢？
　　心空及第归──心空与不空有多少差距呢？禅宗讲没有差距，空就是不空，它是不二法门。
　　不入不二法门，你就不能入禅，禅的门是不二的。比方说：烦恼与菩提不二，烦恼很难受，菩提是生命的觉醒，为什么不二呢？因为当你烦恼的时候，证明你有觉性。如果你是泥人、是木人，你就没有烦恼啦！所以烦恼、菩提不二。入了不二法门，一切都是不二。
　　禅，这么好，禅的境界这么高，禅能改变一个人，而禅又没人能懂，这就难了。自古以来，开悟的人寥寥可数，没有多少人。所以，要使大家开悟，要使人人成佛、心空。空与不空不二。空是体，空也是用。心思能不能停止？可以停止的。现在，各位找一找心里有什么念头？你在想什么？我敢保证，各位脑子空空的、清清楚楚、明明白白，没有念头，这就是成佛了，成佛就是这么简单。
　　‘心空及第归’，那你不是‘状元及第了’吗？难！难在什么地方？难在保持这个心，这个心，就是方先生讲的‘直觉’，你要保持它、锻炼它，好比学游泳，从一下水就沉，到扒在游泳池边踢水，然后捏著鼻子练习潜水，然后可以狗爬式的游泳，然后再自由式、蛙式、蝶式：：直觉不经过锻炼没有用。这种心境，外在的事务不能干扰你。禅这么好，可以摆脱烦恼。各位现在的心态，没有昨天、没有明天，只有现在。把现在这一秒延伸到无限远，有什么烦恼可以打入你的内心呢？这不是很美好的事吗？
　　‘禅’在入门的时候，你很难接受启发，因为它的语言，你不适用，你不习惯。于是我就把禅的内涵外举出来。禅的内涵是什么？就是一种‘安祥’的心态。也就是达摩大师带来一本楞伽经所讲的‘自觉圣智’。现在各位不都是自觉吗？没有睡觉，自己觉自己，我觉故我在，这是真实的。‘我思故我在’那是第二次的产物，于是我们把禅加以稀释，把不适应时代的那一部分暂时封存。假如各位以现在的安祥感受为满足，那你立刻受用，不需要参话头，因为六祖也没有参过话头，五祖以前也没有参过话头。他们都大澈大悟。过去参话头，参得‘见山不是山，见水不是水’没关系。你现在见汽车不是汽车，见楼梯不是楼梯，那很危险。现在生活条件改变了，生活方式改变了，人际关系改变了，社会结构改变了，佛法如果不改变，就不具备实用性。所以我们安祥禅的特点，就是以安祥为究竟。过去安祥是禅的内涵，现在我们把内涵当作外举，表里如一。就禅来讲，这显然是有罪过的，有罪过的话，我愿意承当。只要对人们、对大众有福利，我愿意下地狱。所以，我们把禅的内涵外举出来，它就是‘安祥’。你根据这个观点解公案，没有一条解不开，就怕你被它吸住了，被它转了，太著相，否则条条解得开。