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瑜伽宗玄奘弟子传略
王恩洋
瑜伽宗玄奘弟子传略玄奘法师以后有窥基、圆测、慧沼、智周等众弟子，他们对朝鲜、日本唯识学之宏传及其在现代之复兴起到过重要的作用。今将他们的事迹生平略述如下：
窥基法师奘公门下群贤济济，而神、嘉尚、普光、窥基，尤为后起之杰。就中窥基法师智慧宏深，英姿骏发，特为翘楚。窥基，字道宏，姓尉迟，京兆长安人。父敬宗，伯父敬德。他幼而不群，《宋高僧传》说奘公于陌上见他眉目秀朗，举措疏略，曰："将家之种不谬也哉!脱得度为弟子，则吾法有寄矣。"请于其父，父曰："伊类粗悍，那胜教诏。"公曰："此之器度非将军不生，非奘不识。"父因许诺。以真观二十二年入大慈恩寺就奘公学，年二十五，应诏译经。通讲大小乘经论，创意留心，勤勤著述，造疏计可百本。奘公逝后，弟子相继取基为折中，视之如奘在焉。永淳元年十一月十三日长逝，年五十一，葬于樊村，附于奘公之墓。执绋会葬者，盈山谷，凡天下佛寺图形，号曰"百本疏主真"。又说他"魁梧堂堂，有桓纠之气(桓石虔救桓冲于苻坚数万军中)，而慈祥之心，诲人不倦，自天然也。"
窥基法师在瑜伽的最大功绩，首先是建议奘公糅译《成唯识论》，并由他一手成书。他在《唯识枢要》中记此事曰(金陵版木刻本第4页)：
护法菩萨果成先劫，位克今贤，随机利见，春秋二十有九，知息化(涅?)之有期，厌无常以禅习，誓不离菩提树，以终三载之年。禅礼之暇，注裁斯释(《唯识三十颂》)。......时有玄鉴之士，识凤(音??ā?，凤类鸟，《庄子·秋水篇》，南方有鸟其名)之敛羽，委鳞龙之潜迹，每罄所资，恒为供养，深诚固志，物竭(竭力)积年。菩萨诱掖多端，答遗兹释，而诫之曰："我灭之后，凡有来观，即取金一两，脱逢神颖，当可流通。"终期既近，奄绝玄导。......五天(印度)鹤望，未辄流行。大师玄奘......闻斯妙理，殷俯谛求，居士记先圣之遗言，必今贤之是属，乃奉兹草本并《五蕴论释》。大师赏玩，犹睹圣容。......自西霏玉牒，东驰素象，虽复广演微筌，赏之以为秘诀，及乎神栖别馆，景阻炎辉，清耳目以渊思，荡心灵而绎妙，乃曰："今者方怡我心耳"。宣尼(孔子)有言曰："我有美玉韫藏之，谁为善贾，我将沽诸"。基夙运单殊，九岁丁艰，自尔，志托烟霞，加每庶几缁服，浮俗尘赏，幼绝情分。至年十七遂预缁林，别奉明诏，得为门侍，自参预三千，即欣规《七十》，必谐善愿，后承函丈，不以散材之质，遂得随伍译僚，事即操觚，冫食受此论。初功之际，十释别翻，日方尚光基四人同受，润饰执笔，捡文纂义，既为令范，务各有司。数朝之后，基求退迹。大师固问，基殷请曰："自夕梦金容，辰趋白马，英髦间出，灵智肩随，闻五分(无著所造五大论)以心祈，揽八蕴而遐望，虽得法门之糟粕，然失玄源之淳粹。今东出策赍，并目击玄宗，幸复独秀万方，颖超千古，不立功于参糅，可谓失时者也。况群圣制作，各驰誉于五天，虽文俱传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依；况时渐人浇，命促慧舛，讨支离而颇究，揽殊旨而难悟，请错综群言，以为一本；楷定真谬，权衡盛则"。久而后许，故得此论行焉。大师礼遣三贤，独授庸拙。此论也，括众经之秘，苞群圣之旨。......虽复本出五天，然彼无兹糅释，直尔十师之别作，鸠集犹难，况更摭此幽文，诚为未有。......
他既在奘公的讲授指导之下，糅成了《成唯识论》，更就其所闻于师者，源流本未，旨趣异同，大义微言细节奥理，凡为本论所不及详者，皆条举目张，以示后学，共为《成唯论述记》60卷。又作《唯识枢要》《唯识别抄》、《唯识料简》诸述记。未尽之义，均引申而详说之。大义微言美且备矣。他这样殷勤审慎地弘扬正法，算得是无所不用其极的。窃谓唯识之学无奘公固无能总结十师之学大成以归一本，无基师亦无"能畅演奘公学业之所蕴藏!"发扬并显，使之光大流通。赞宁《宋高僧传》有言："奘苟无基，则何能祖传其学，开天下人眼目乎!二师之功与言俱不朽也"。可谓定评。
基法师第二功绩在阐述因明。奘公在印学因明极深博，带回梵本有36部之多。且又多有创见，曲女城会更以三支比量，摧破异宗，可谓精通当行，施用于实际论战者。回国翻译，只有陈那的《因明正理门论》和天主的《因明入正理论》，此外别无著述。但基师作了《因明入正理论大疏》，内容极为宏富，并存奘师之口说，精微义理，得以流传。又他在《成唯识论述记》中每对各部偏执诸师异义，辄自立比量以摧邪显正，这不但增强了阐扬正法的力量，且为从来的注疏中所未有。并且使读他的书的人无意中也习惯因明的实际应用而娴于立破轨则。更当知道，中国的逻辑学除先秦诸子曾一度有名辩思想的发展，随因国家统一，思想统一而论战不起，名辩思想亦随之以消沉。自印度佛教传来中国，论辩之风始再起；直至玄奘法师自印度传来极其完整的因明之学，这是逻辑学在中国之重兴。奘师门下治因明者颇成风气，神泰、靖迈、明觉，并有解释，当时曾引起吕才、惠立、柳闻、明浚等的反复辩论。惜其著作均失传。唐疏今存者基疏外，有大庄严寺沙门文轨疏，通称《庄严疏》。《庄严疏》颇谨严明当，但自不如基师《大疏》内容之宏富，因之治因明者仍以基师为主，慧沼、智周继有阐述，在中国的逻辑史上的地位是极其重要的。
第三，基师作《法华玄赞》大弘五种姓之说，此亦为佛教内部极其重大的事迹。佛教破一因共因不平等因，而建立众因缘生法的依他起性，主张一切有为法种子本有，待他缘生；一切有情各有种姓，互作增上；诸法所以染净差别，有情因果所以各自成流。而主张法界真常遍生诸法者，即法界众生界染净差别，因果差别皆不能成立。瑜伽立五种姓，即诸有情种姓自有，非一因生，流转非从一真法界来，还灭不从一真法界去。一真法界者，无作无为，无生无灭之真理，亦即诸有为法缘生性空无我之空理。种种非常非一无边法界者，生灭有为，种现因果历然无尽之实事。混事于理，则有为误作无为。混理于事则无生错作生生。既理事各有不同，就事来说，有情种姓，自各差别。然而如来说一切有情皆有佛性，《法华经》说唯有一乘法，无二亦无三，授记声闻皆得成佛者，此就理法界说，不就事法界说。又为不定种姓声闻说，不对定姓声闻说。无著菩萨《摄大乘论》，彼〈果智分〉颂云："为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘"。此是瑜伽一宗与他宗尤其是与中国自己成立的诸宗不同处，然正由此引生不断争论，虽理自真常而情多障隔，此亦法门中至不愉快之事，基法师所以招致许多无谓的毁谤者，应根于此。
基法师的重要著作除上述以外，还有《二十唯识论述记》、《杂集论述记》、《瑜珈略纂》、《辩中边论述记》、《百法明门论注》、《大乘法苑义林章》、《说无垢称经疏》、《金刚般若经赞述》、《心经略赞》、《大般若经理趣分述赞》、《观弥勒上生经疏》、《阿弥陀经通赞》、《西方要诀》、《异部宗轮论述记》等，其他目存而书亡者尚多。惜其享年仅51岁，对所作《瑜伽略纂》、《杂集述记》均不及整理，且未成全书，殊为遗憾。我十多年前，曾就其《杂集述记》删繁补缺，文义调整成《杂集论疏》、《瑜伽论疏》亦成六卷，而人事纷纭，辍而不续，益叹基法师之精进；愿力猛厉无前，为不可及。他不但对本宗教理有充分的发扬，对般若、净土诸宗在中国盛行者，亦多所抉择。他的著作既宏富，又精到，他为教义的渊海，法门的城堑。赞宁称他"将家来为法将，千古一人而已"，是适合他的身分的。
圆测法师基师同门以学说著作传世的，迄今尚存者，普光有《俱舍记》，法宝有《俱舍疏》，道兴有《法苑珠林》，惠立作《大慈恩寺三藏法师传》等，余均不存。而圆测法师在当时更为知名，他著有《解深密经疏》及《仁王般若经疏》，今并存，更作《唯识疏抄》今逸。《疏抄》持义多与基师《述记》相违，因是奘公门下治唯识者，略成二系。宗基师者有灵泰《疏抄》，智周《演秘》，道邕《义蕴》，如理《义演》，皆解释《述记》者。道证、慧观、义寂、憬兴朋从测师者也。惜其书均失传。但在当时实不失为有力量的一系。别有太贡作《唯识学记》，杂采诸家之说，简约扼要以为一本，足供参考。欲知两系当时之论争尤不可不读慧沼的《了义灯》。
慧沼法师《高僧传》说他少而警慧，诵习赅通，入法修身，不违戒范。自玄奘三藏到京，恒窥壶奥，后亲大乘基师，更加精博。他先后参加义净和菩提流支的译场，释译一切有部毗奈耶藏及《大宝积经》等，为证义多所刊正。以其住淄州大云寺，又戒律严峻，时彦共称为淄州沼梨云。他既历事奘公基师，所以造诣精博，著述甚多，计有《唯识了义灯》、《能显慧日中边论》、《大乘法苑义林章补缺记》、《金光明最胜王经疏》、《法华玄赞义诀》、《劝发菩提心章》、《因明论续疏》、《因明论义断》、《因明纂要》等。《唯识了义灯》是为批评驳斥圆测一系的思想，同时也是专为维护其师窥基法师的主张而作的。他抉择深细，持论精确，立破严正，先师欧阳先生称他："折冲御侮，披拓见真，大将词锋，一门强干"，可以知其价值了。治唯识学者不可不读此书。治唯识学史者尤不可不读此书，先师所谓："此书原意，不过自顾其家，观兵列敌。而诸家学说如圆测、普光、慧观、玄范、胜庄、义寂、道证、景兴本籍已亡，悼难知概，反复因兹旁，引略见其涯。"至如《能显慧日中边论》也是继《法华玄赞》而作。它在《援真破执章》中(破定时因，破定时教，破定权实，破妄通经，破行性遍，破定显密，破缘正佛性)共有七破。在《引鉴除谬章》中(标彰五姓谬，种姓不同谬，本性位姓谬，五妙唯新谬，真如为种谬，通经法尔谬，漏生无漏谬，说教前后谬，增寿非了谬，说妄通经谬，通释外难谬)共十一除。在《依文显正章》中(明佛性不同，自无差别，明阐提类异闻声有殊，二死不等，明佛三身，常无常异杂抉择)共至七显。此皆当代佛教思想上宗派异见水火矛盾，南北分歧的炽烈论战，治佛教史者，尤当留意。而他那种明晰的思想，锐利的词锋，段豁医衍《显扬圣教》的论著，也是上承龙树、提婆、天亲、护法，近承玄奘、窥基，而为有力的后殿，深是令人景仰。
智周法师慧沼法师知名弟子有义忠，有智周。义忠著述存《百法论疏》，为世所重。智周著述有《唯识演秘》，《法苑义林章抉择记》、《大乘入道次第章》和《因明入正理论疏》前记后记等。而《宋高僧传》无传。但就其教授培育异国佛徒，弘此学日本，存诸论重要疏记于今日来说，其功绩极为宏远。于此当知有唐一代不但国力强大，而且佛教文化发扬尤为黄金时代。据《新唐书》、《旧唐书》日本国部份记载，其来唐使节不下六、七次(其它资料收集为十三次)，其中有僧人与留学生同来，唐诗中有送僧归日本的佳句："上国随缘住，来途若梦行。浮天苍海远，去时法舟轻。水月通禅寂，鱼龙听梵声。惟怜一灯影，万里眼中明。"表明了僧人来自天边的大海，归时经卷满载，法舟轻快，在夜里送行的人，望见船上的灯影，火光是那么明亮，反映出僧人当时在中日文化交流上起了积极的推动作用。异国来学者比肩接踵，朝鲜及日本其尤著者。来中国学唯识法相者则有圆测、胜庄、大贤、元晓、义寂等，皆新罗国人。日本则有道昭、智通、智述、义渊、寂渊、玄等。日本岛地生田得能与人合著《三国佛教略史》日本部分中说：
白雉四年，元兴寺沙门道昭入唐就玄奘三藏学法相宗，归国后弘之于元兴寺。
第二次日僧沙门智通、智达奉敕入唐谒玄奘三藏，学法相宗，兼学俱舍，既而归朝，住观音寺以事弘通。
玄奘后沙门义渊、寂渊，初学唯识，继入唐见智周传法相诀，归朝后盛唱法相宗。
七年沙门玄，自唐归朝，献经论章疏凡五千卷及佛像等，且传法相宗。
同书又云：法相宗总有四传，一道昭传弘元兴寺，谓之南寺传。二智通、智达两师入唐，就玄奘及慈恩(窥基)学，归朝弘传。三其后55年文武帝大宝三年时新罗僧智凰、智鸾、智雄三师奉敕入唐学于濮阳大师(智周)归朝弘传。四其后13年当元正帝灵龟二年，玄入唐，亦学于濮阳，归朝弘于兴福寺，谓之北寺传。就中以北寺传为相宗之正义。尔后数百年，本宗独荣于南都，以对峙山之天台、野山之真言。而中兴以后，渐行衰颓，名阁巨蓝，杳焉绝迹，维新后再兴之，以现今法隆寺、兴福寺为本寺。寺院凡存25所。
总观以上史料，从道昭至玄百年间，日僧之入唐学法相唯识学者先后四次，历事奘公、基师和智周，影响之大尤以濮阳为最。玄之学于濮阳者十余年，归日本后带回经论章疏五千卷，这五千卷中自然有《唯识述记》、《瑜伽论记》、《因明大疏》等极重要的章疏，皆为中国后来散失而被保存者。并且日本之传法相者，南北两传以北传为正义。力量又雄厚，历传至数百年，维新仍得复兴，即在彼未曾断绝。因之濮阳智周的功绩是宏伟的。他在中国的弟子有如理作《成唯识论义演》，又作《成唯识论演秘释》，而《宋高僧传》无传，不能详事迹。自此以下，宗承系统便不得而知了。
玄奘法师以大力宏愿九死一生求来正法，他是望法统流传，慧灯不熄的。但数传之后，即无知名之承继者。尤可痛心的是经唐末五代之乱，历宋元明清千数百年间，不但继起无人，连本宗重要的疏记著述亦尽散失。明清两代亦有发心弘扬者，惜乎唐疏既亡，奥义难窥，如《相宗八要直解》等作，类同摸象。王船山先生为明末杰出的大儒，曾有《相宗络索》等作。现比非量之谈，可谓难得。亦以问壁虚构触摸影响而已。黄梨洲先生有弟曰泽望，博学能文，笃信佛教，遍通三藏，为《瑜伽师地论》注，及《成唯识论》注，惜书不传，难以测其高下。自海运大通，世界一家，西方科学哲学，风骤云起，而后沉寂，空疏颟顸笼统之思想界，佛学界恍然于思辩抉择精微分析之不可已，然后唯识法相之学始再见重于世。清末杨仁山老居士继之，专弘瑜伽一宗之学，先师欧阳开办支那内学院，毕其一生精力于弘法教人，一时兴起者不少。欣欣然瑜伽一宗有再兴之象，国内僧俗有识之士，多有研究唯识法相者。新中国成立，文化学说重开拓，亦重承继，社会建设，重物质不遗精神，和平悲智之佛教，思辩抉择之瑜伽宗，是当会发挥其所有的潜力以贡献于伟大的文化事业。
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