楚山绍琦的禅法及其特色
　　宁艳红
　　摘 要：楚山绍琦初师玄极，后谒无际，系临济宗第二十三代法嗣。他立志驭法利众，在明朝政府对禅宗采取压制干预政策的情况下，广游南方，开坛说法。他坚持性空论，认为
　　超然于万物之上的虚空之境才是心之归属，大胆追求彻底的解脱之法。对禅宗的佛心论提出了自己的阐释，提出人之自心即是佛心，心佛无二。主张参悟话头亦不排斥念佛之法。楚山禅勇于突破明廷的束缚，承继临济宗说，禅理明晰，顺时应务，与外界广为交流，因此其禅法展现出了鲜明的时代印记和个人特色。
　　关键词：楚山 临济宗
　　作 者：陕西师范大学宗教学专业研究生。
　　楚山（1403－1473），名绍琦，俗姓雷，楚山乃其字，别号荆璧叟，唐安（属今四川省）人。九岁出家，从玄极和尚受业， 后谒东普无际和尚得法。后因感“佛法下衰，禅林秋晚，真风委地”，“当驭法利生，岂可淹迟林壑”。 于是沿江东下，初抵武昌，再到黄梅，礼诸祖遗像，后历西浙，景泰五年入投子寺。于天顺元年（1457）归蜀，住持方山云峰寺。成化九年（1473）三月坐化，世寿七十，僧腊六十一，建塔天成。
　　临济创始人义玄为慧能下第五代法嗣，《续灯正统》（卷二十八）、 《锦江禅灯》（卷八） 和《揞黑豆集》（卷三）中均记载楚山为“六祖大鉴下第二十七世”，据此可推知，楚山系临济宗第二十三代传人。
　　楚山法嗣说法不一，《补续高僧传》（卷十五）记载楚山“门徒数十人”， 但并无详录。《续灯正统》（卷二十八）记载楚山有弟子十二人，包括唐安湛渊奫，石经祖裕和祖意，长松真源，松藩一天智，三池常慧，涿州金山宝，高座觉澄，大云兴，中溪昌云，圭庵祖玠侍者，翠微悟空。《锦江禅灯》（卷八）记有八人，除上面所提的前六人外，另有古渝济川洪和天成古音韶二人。
　　楚山的禅法思想包括空论、佛心论以及禅净结合的思想。
　　（一）空论
　　楚山之师无际曾言：“无念即著空，有念即著执。有无两相忘，非空亦非执。” 可见，他是既反对执着，又不赞同性空。这种空执皆忘反映了他的不可知论的思想，与慧能所主张的把空观与心性之有二者结合的观点恰好相反。无际的这种禅法思想既无切实的入门之津，又无具体的出世之法，一定程度上不易为学人接受，难怪楚山会毫不避讳的说其师“虽是把断要津。其奈劳神不易”。
　　上面所提到慧能的思想体现着一种有无的辨证，而楚山则是彻底的性空论。《补续高僧传》（卷十五）记载有无际、楚山师徒二人就此问题的一段问答。“普问：‘子数年住何处?’曰：‘我所住处，廓然无定。’普曰：‘有何所得？’曰：‘本自无失，何得之有。’普曰：‘莫不是学得来者。’曰：‘一法不有，学自何来。’普曰：‘汝落空耶。’曰：‘我尚非我，谁落谁空’。”显然，无际并不赞成楚山过分强调空观的言论。而楚山则认为无定居、无所得、无法、无我，一切尚无，空无住相，何来“落空”？
　　楚山曾提出，“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛广大无相之心也”，并且说：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”。这是说心超然于万物之上，如同虚空。尽管尘世间有诸多“妄念”、“妄心”、“妄想境”的染著，但不受侵扰。因此，所证之法亦无是无非，皆是空境。他还提出“佛者觉也，觉即当人之自心”， 是说万有之本即心、即佛性，它不假外求，因为它就在人之内心。楚山禅这种纯粹主观唯心的思想，更为执着和彻底，一方面体现了他力图打破明廷压制政策的精神枷锁，从而拓宽修禅者悟道途径的追求；另一方面也反映了他在明朝禅僧被迫遁世隐修的情况下，极力想恢复禅门之法，以利众生的愿望。
　　（二）佛心论
　　在《皇明名僧辑略》中楚山借对秀峰和月庭两位居士的勉励之辞，具体阐述了自己的佛心论。楚山根据佛字本义为“觉”的含义，解释其为“人之自心”，紧接着他指出，“心即本来之佛性，是故念佛者，念自心之佛，不假外面驰求”，这仍旧体现了佛心一体，重在内心的领悟。他还表述了佛心的特点：“无形状可见，无声响可闻。虽然无相，无相不宗；虽曰无声，无声不应；是一切色相之根，乃一切声响之谷。色空不二，动静一如。”由此看来，生灭、染净、声相、动静俱是佛心外在的表现，通过个人的修行，把这些外在的表现作为考验自心、证悟佛法的手段。因此，它们最终在本质上又是统一的。
　　楚山认为自己对佛心的理解与马祖道一的心性论是一致的，“心即本来之佛性，是故念佛者，念自心之佛，不假外面驰求，马大师所云即心即佛是也。或谓即心是佛，何劳更念佛乎？只为当人不了自心是佛。”这里的“马大师”即马祖道一。显然，他们阐释的佛心的基本含义都是揭示众生和佛平等无二，证佛即是悟心。
　　佛心虽在人的自心，却是“虚明圆湛”且“广大无相”，这似乎令人难以捉摸。楚山为此又作出生动的解释和描绘：“心有则法有，心空则法空；心邪则一切邪，心正则一切正。若了此心，法亦不有。心法既无，则一切是非名相皆空。是非名相既空，则山河大地，色空明暗，直下与当人自性心佛觌体混融，了无隔碍，则与从上佛祖所证所得更无差别”。意思是说，修行者倘若心法俱空，则“是非名相”对他而言，均无染无碍，如此即是证悟之时。楚山以谒颂总结出达到此境地的修习方法，即“猛火铸成金弹子，当机捏碎又浑囵。等闲失得俱拈过，风送潮音出海门”。通过参悟修行获得对心要的领悟，当即再将所悟全部抛却，这实际就是将万有之本的佛心置于超脱的“虚空”之境。楚山的“空”观自始至终体现在他的禅法思想中。
　　楚山对“菩提”、“烦恼”、“佛性”均作了定义或是解释，皆由佛心而生。“三世诸佛之所证，证此心也；六道众生之所昧，昧此心也。诸佛由悟而证，号曰菩提。众生因迷而昧，故曰烦恼。在圣不增，在凡不减；得之不有，失之不无。迷则业缘，悟名佛性。”由此可见，楚山把世界万有、孽缘慧根都归结为人的自心，求佛即是求心。
　　（三）禅净结合
　　杜继文先生曾论述道，“德宝之前，禅师讲‘举起话头’、‘参话头’或‘看话头’，都是指内心参究，即用集中一个话头的方法，消除其它思虑活动”。 楚山亦不例外，如他曾说：“以举起话头为始，若一年不悟参一年，十年不悟参十年，二十年不悟参二十年。尽平生不悟，决定不移此志，直须要见个真实究竟处方是放参之日也。” 他如此矢志不渝，为的就是参悟话头，以求得悟。与此同时，楚山禅中又加入了净土宗的念佛之法，实际上这仍旧是为求证悟的一种心理机制。他提出，“念佛念心，念心念佛。念念不忘，心心无间。忽尔念到
　　心思路绝处，当下根尘颖脱，当体空寂，始知无念无心，无心无念。心念既无，佛亦不可得矣。故云从有念而至无念，因无念而证无心。无心之心始是真心，无念之念方名正念，无佛之佛可谓无量寿佛者矣。” 念佛念心，为的是无佛无心，为的是达到一种超脱的空境。这样才能摆脱烦恼、除祛根尘，证悟无心之心、无佛之佛。
　　明代中期，许多禅师主张以念佛代替看话头。可见楚山禅在这方面已经做出了先行之举。
　　有明一代，政府对佛教采取压制的政策，尤以禅宗所受打击最为严重。禅宗没落，禅师们或 “为建寺院、治田庄、蓄财使奴、构筑富豪生活而奔忙”，或 “深韬岩穴”，抑或遁世隐修； 此外，讲经注经受到国家的重视，义学盛行，众多禅僧争相攀附，学风衰弥。楚山禅师不愿趋附时弊，大胆突破明廷对禅宗的束缚，游历南方，礼祖遗像，结交名僧贤士，交流心得，参禅悟道，传弘佛法。因此，楚山禅展现出了非常明显的时代印记和个人特色。
　　（一） 坚守己道，敢于向外言说。
　　临济宗初创之始所怀有的性空论，到明朝已经并非原貌了，有的甚至持反对态度。如楚山之师无际已将性空论演变成了非执非空，无际的另一弟子广善宝月潭禅师仍承继了其师之论。 临济宗里与楚山不同门却同辈的禅师中也多有反对之人，如东明慧旵禅师在其谒颂中说：“一拳打破太虚空，百亿须弥不露踪。借问个中谁是主，扶桑涌出一轮红。” 天界会中禅师针对其弟子的空论也曾作谒反驳道：“的是金毛亲出窟，法轮掉转入廛来。一声蓦地遥空吼，野犴闻之脑裂开”。 这种情况一定程度上是受到明朝禅门禅、讲、教三宗分立，且讲经注经又盛行一时的影响。因为如此，禅师的地位就远不及负责讲、教的法师。法师登门挑战，禅师每每都是处于劣势，甚至委屈求安。而彻底的性空论，反映的是打破精神枷锁的大胆追求。楚山的空论尽管仍是旧说，但在禅理平寂的环境中却是一种坚守，因而更显得高亢。不仅如此，楚山四处游历，怀着无比的勇气和决心，不避褒贬，把自己的理论向外界讲说。
　　（二）禅法明晰，言之有物。
　　明王朝曾规定：“其禅者务遵本宗公案，观心目形，以证善果。”实际上是告诫禅僧只能根据佛经和禅宗典籍，调节身心，而没有教化“愚昧”的任务。明廷的种种干预使得禅宗处于有史以来最缺乏生机的阶段。许多禅僧纷纷避世归隐，潜心静修。他们的这种遁世隐修与以往禅僧的归隐静修意义是不同的，以往禅僧是把隐修和游方行脚结合在一起的，甚至直接与社会接触。而明朝的禅僧在这方面是受到禁止的，这种情况之下的隐修已然脱离了实际的社会生活，因此，在禅法中赋予更为丰富和清晰的内容是很困难的。
　　《宗统编年》中楚山言其师“淹迟林壑”，《安岳了悟传》中也记有无际“居安岳四十余年”， 直至晚年才应诏入内，登坛说戒。他的“空执皆忘”即是他归隐山林，远离尘世之下更倾向精神解脱之法的反映，造成的后果是禅法变得不可言说又难以捉摸。上面提到的东明慧旵禅师在安溪古道一住就是三十年，尽管他“一拳打破太虚空”，但具体明确的禅法他仍旧没有提出。佛迹颐庵真禅师所提倡的“只就未明未了公案上，立定脚跟，” 更是打上了鲜明的时代烙印。
　　楚山立志“驭法利生”，倾其大半生的时间云游各地，开坛说法，与同参交流心得。因此，楚山禅虽强调性空，但禅理明确，且以自心求佛为依据，不与实际生活相脱离。这种情况下的禅法往往不会虚言空洞，如他对佛心特点的描述就具体而生动。另外，禅理清晰，易为人所接受，并且能提供在探求上有可能性的精神境界。
　　（三）禅法深入浅出，应时接物。
　　明朝禅僧的对机大多延续了峻烈的风格，并且有很多传法宗师擅长机辩，善作谒颂。这些特点在楚山禅里都有体现。但是由于楚山与外界接触较为频繁，多结交名僧贤士，所以其禅法又应时产生了一些自己的特点。其一，宣讲禅法力求深入浅出。如他在《皇明名僧辑略》中对秀峰和月庭两位居士的勉励之辞，很简洁明晰的阐发了佛心论；再如他与性空和尚的问答，“空云：‘蟭螟虫吸干沧海，鱼龙虾蟹向何处安身立命？’师曰：‘长安路上金毛卧。’曰：‘水母飞上色究竟天，入摩醯眼里作舞，因甚不见？’师云：‘五凤楼前铁马嘶。’曰：‘莲湖桥为一切人直指，明眼人因甚落井？’师云：‘明月照见夜行人。’” 楚山用比喻的手法，以七言诗句作答，使所阐发之理深入浅出，优美而流畅。文句优美，顺势应务，易为文人居士所接受，是其禅法体现出的第二个特点。如他在《进谢蜀和王殿下》的诗句“召见丹庭沐宠光，衲衣何幸近天香。……赞扬佛化固金汤。” 中顺应蜀王的政治背景，以美句称颂其封爵，并把它归结为佛法的体现。
　　楚山一生致力于佛法的弘扬和传播，因此他的足迹行遍各地。当时明廷禁止僧道四处游动，限制僧人与社会各阶层自由交往，楚山的行为实是对这种政策的有力反抗。也正是因为如此，楚山禅走出了世外山林的束缚，有了更广阔的视野。禅宗此时已经走向了没落，政府的干预直接影响了禅宗理论上的突破和创新，楚山禅力图整合自己的理论体系，重新塑造禅宗风貌的尝试，无疑打破了明禅孤寂的长空。