尊道贵德 养育才器——《禅林宝训顺朱》与现代僧伽教育

　　厦门大学 刘泽亮

　　内容提要　明清之际德玉禅师作为重庆华岩寺开山祖师，所著《禅林宝训顺朱》一书以宋宗杲、竹庵所编《禅林宝训》为蓝本，对其顺朱填墨，进行知识性与思想性的疏释，以之作为当时僧伽教育的教材。力斥四种禅弊，倡导禅儒道圆融之旨。在主旨上尤其提倡长老、住持就是道德的体现，学道僧人要以诲人道德为立身之本，戒除利欲为止乱之源。这些独特的见地，不仅是禅佛教在世俗化背景下神圣性的保证，而且对于现代佛教僧伽教育亦具有直接的启示意义。

　　明清之际德玉禅师（1628～1701）《禅林宝训顺朱》（《卍续藏》第六十四册，下引简称《顺朱》，本文凡未注明出处者，皆引此）一书，顾名思义，乃“顺朱填墨”之作，以宋宗杲、竹庵所编《禅林宝训》为蓝本，用通俗语言笺注的方式，对其顺朱填墨，进行知识性与思想性的疏释，以之作为当时僧伽教育的教材。从内容上看，有对长老、住持涵养德性、教化众生的纲领，有对学僧、士夫悟道修德、磨砺人格的法要，还有择友之道、应世之道的谆谆告诫，强调长老、住持以至学道僧人以悟道修德为大体和根本，是历代丛林教育不可多得的典型教材，对现代佛教僧伽教育亦具有重要的启示意义。

　　陶铸圣凡 丕振僧教

　　《顺朱》一书，对丛林教育的目的、僧材的铨选、教育方法，均有系统的论述，是指导丛林轨范的案例指南，是进行僧伽教育适合初机、具有警示意义的典型教材，乃丛林教育之龟鉴。

　　首先，丛林教育的目的。丛林非殿堂如丛，庙宇如林之谓，乃悟道修德之所。“同建法化，互相酬唱，令法久住”，“共同建立法幢，兴隆教化。或抑或扬，互相酬唱。令诸佛法，久住世间。”丛林乃薰化圣凡之场。五祖法普演对丛林的定义是：“所谓丛林者，陶铸圣凡、养育才器之地，教化之所从出”。德玉进一步阐释说，“陶是烧土器之窑，铸是泻铁器之范。”“所谓丛林者，是何说也？乃是陶铸凡愚，以成圣哲。抚养鞠育人才美器之地。教令法化，咸由兹出。” 僧材的使命乃“克绍洪规，如当家种草”。德玉释之曰：“种草言继业。好人为好种草，犹好田出好种草也。”“能续大法洪规，为担当佛祖家业的好种草”。此乃昌盛门庭、丕振僧教之肯綮。

　　其次，丛林僧材的诠选。德玉诠释说，“罗致收拾东西南北英灵俊秀衲子，随顺其器具量度，或浅或深，并才力性情，有能无能，开发而选用之”。广揽四方英俊衲子，开发以行道。举宗杲拣选学人之言，“古人拣选学人，先取见地明白而有道，行履端正而有德，次推才力与学识而进。用于当时，倘不是良人美器，安厝于众人之前者，眼见耳闻，辄多轻薄之。由是衲子暗自思忖，奋发砥砺，操守名节，而自成立焉。”此乃振丛林于不衰之秘诀。关于教化的对象，死心谓草堂人之秉性，有可教有不可教。

　　《顺朱》在注释之余，亦发挥自己见解。“凡一切人之性情，本无一定可守，随人教化而改移。”以此可窥德玉之用心也。德玉由此申论之曰：“季而谓，此亦因人施之说也。除一阐提，讵有不可化之人哉！昔天魔以百计恼乱世尊，世尊以软硬二种语教化之，尽皆调伏。此又何说也？”申论己意，以正视听。正所谓“衲子无贤愚，在宗师诱致”。

　　其三，丛林教学方法。大学之道，在诱引后辈。“师严然后所学之道尊”，德玉进一步发挥之，“道尊然后人知敬学”。教人“时时刻刻，以戒忍为墙篱，定慧为甲胄，常自防卫。”对教学的方法，德玉有明白的开示，即“施奋迅三昧，以软硬二种语以色责之”，以“感动于人”、“感服于人”。“衲子无贤愚，在宗师诱致”。因材施教、观机说法。此外，他还主张教化之道，在“上行而下效”，身教重于言教。这些论述相当系统，并且具有可操作性，是现代僧伽教育可以直接取法的思想资源。

　　尊师重法 造道修德

　　尊师重法，造道修德，不仅是宋代之道，是明清之道，亦是现代僧教育的一贯之道。

　　其一，丛林教育，僧德为先。《顺朱》非常注重悟道修德的首要地位。“道德乃丛林之本，衲子乃道德之本”，“空无作无相之道，布施爱语利同之德，乃丛林之根本。英人哲士，又乃道德之根本。”“丛林保护衲子，衲子保护道德，两相保也。主法人讵可无三脱、四摄之道德耶？无则丛林必废无疑矣。”修德与修慧并行不悖，而以修德为先。修德是培元固本，本立而道生。佛教教育的目的在于培养僧材，僧材培育的首要任务是培养僧德，树立丛林楷范。现代丛林教育仍然是选贤继往的选佛场，因此，深植德本，仍然是其中肯綮。

　　其二，德性才力，体用兼备。《顺朱》注重正面直指，不委婉曲折。德玉以体用释“志气”云：“季而谓，气即力用也，志即道体也”。“学者有力用而乏道体，是有用而无体也。专逞才力，必为坏事的小人。有道体而乏力用，是有体而无用也。虽不能干事益人，亦可作端人正士。力用与道体，二者全备，则为有德之贤，得道之圣。”这段议文是全为德玉个人对其精微妙处所作的言简意赅的发挥。正反相济，直指纲宗。透彻直截，形象生动，极具感染力，适合初机。《禅林宝训》以道德为丛林纲维，圆融儒佛仁义、慈悲于一体，从正面训诫以诱掖学人。《顺朱》通过对其通俗、切合法义的诠释，以助人修养道德，利济众生。

　　其三，三教并举，涵泳薰修。《顺朱》易儒释道兼通圆融，“就如那礼儒行言：士有可亲爱，而不可劫夺。可近狎，而不可逼迫。可诛杀，而不可凌辱。居处不YIN荡，饮食不滋溽。妙喜之刚毅，亦有同于如此者”，儒释合言比类。“理学名儒”之操守，“道德高僧”之节义，圣贤并举，禅儒兼备。在诠释中多次提到《周易》及《论语》、《中庸》、《孟子》等儒家经典，临终之际，“掷笔云：珍重，大众。老僧向无为乡捉鹞子去也。合掌微笑而逝”（四川省佛教协会、四川省宗教志办公室编《巴蜀禅灯录》第413页，成都出版社1992年6月版），其中“无为乡”典出《庄子》。可见其对外典涵泳之深。《顺朱》最后一则，“懒庵和尚，示人当以禅教为一说”，其意旨深远。从这个意义上说，学习《顺朱》，就是对包括易儒道文化在内的中国古代传统文化精神的弘扬。

　　作为培养佛教事业接班人的僧伽教育是佛法昌明久住的根本。“人能弘道，非道弘人”，此乃至理名言，也是德玉竭力大加张扬之道。德玉说：“人心有觉，而道体无为，故人能大张此道，道不张大其人也”。时至今日，《顺朱》对悟道修德的谆谆劝导，仍然对现代僧伽涵养德性、磨砺人格具有重要的借鉴意义，同时，可以预期，她也必将为树立新世纪中国佛教良好公众形象的典型范本。