由于当初「我」看一灯师兄的曰记，所以认定是静坐一派人士，所以没有多想，但如果师兄的悟境提升，知道个对与错，也不无可能，虽然机率和零是相去不远，但一灯师兄到底也说了一句妙语，但是慢心如是高涨，这又是另外一个堕处。至于说，要放「我」一棒，这种话说多了，会过头，还是不要多说得好。但如果因为某些事情，想要轻贱于「我」， 这种事情是要忏悔的，只能说有轻慢心的话，还是请师兄对佛前忏悔吧。「我」实际上并不在意受师兄的一棒，但师兄您可知道这个一棒的意思? 当被打到的时候，「我」顿时大叫: 「好痛啊! 」师兄，您可知道这个意思? 如果两个都知道，便罢，也不用多说，如果不知道，师兄您就是铁定没有触着真心的鼻孔，不过从来密意不得透露，师兄无论悟与不悟，还是沉默的好。
　　
　　又至于师兄自认自己是开悟的人， 这件事也当小心， 宁可晚一点， 也不要在大众面前一口就说出来， 如果不是， 根据佛陀所说， 师兄是大妄语， 大妄语业应当如何， 自己应当心里有数， 可是无论如何， 师兄已经在网络上说了， 也无可退了， 如果不是正开悟， 师兄今生修业可以说是到此为止了， 即使是护法神想要帮忙也很难了，除非师兄开始忏悔。
　　
　　底下请先看看静坐是如何被六祖惠能大师所评破的，如果师兄的落处不是在这里，当然是很好，那师兄平时又是如何修行的呢? 能够说一句吗?
　　
　　观看禅宗祖师书籍，当数六祖惠能大师破斥静坐视为邪禅，破斥这种静坐的邪思，最为猛烈，这也可以由他身处在的时代观之，当时神秀禅师没有开悟，但是尽力地宏扬这静坐坐禅的知见，以此知见以为禅法，而不知道这样的禅法离开大道很远，所以六祖大师就是不断地苦口婆心地破邪显正，把这静坐简直批评到一文不值，影响后代的禅师甚大。
　　
　　六祖惠能大师说：「善知识，莫闻我说空，便即着空。第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。」
　　
　　六祖惠能大师说：善知识，不要听到「我」说这个真心本性的体性，被祂心量犹如虚空，不着万法，不取万法，这样的「空性」甚深的道理所转，而以为这世间，这世间法便是空无，学佛的人，要谨记在心的是，绝对不要着这空相！那些以为泯灭了念头，让自己的「心」空荡荡的静坐人，就是在这不善不恶的无记业里讨生活，被这「空」相，「空」法所缚啊！
　　
　　所以，晴空万里，清闲自在，身心舒畅，这些静坐相，让自己这颗「妄心」空去缠缚，空荡荡地于虚空之上，无有半点烦恼浮云，这毕竟是禅定之法，不会通般若之门，不能如六祖所说：「大智慧到彼岸」。
　　
　　六祖惠能大师说：「善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。」
　　
　　六祖惠能大师说：善知识，摩诃般若波罗蜜，是三界中最尊贵的，是无上的，因为有这知见，正知正见，知道如来藏真心本自安住，远离生灭，而得此妄心无住于三界一切诸所有法，而不着取有，不着取无，离开一切生死往来戏论，于证得如来藏后，了达自性本自清净无住，于此真心境界相亦不执取，所以如是能够「生出」三世一切诸佛。
　　
　　所以沉溺于静坐的人，自己也应该晓得，世间人，有许许多多的人多在学习静坐，静坐也不是学佛的人专有的权利，许多的外道，乃至凡夫，都有学习静坐法者，每天精进静坐的人很多，但是大多数的人还是知道这是个境界相，不太会执着，但是不能够安忍这样的境界相，被说成是不开悟，这样的人大有人在。除了已经说过的知识们，不再提以外，随说一位，台湾的一位居士，写出「被背叛的佛陀」系列书籍的居士，居士的禅坐精进，也非常惊人，由其自叙看来，是身心全力投入，不断地让自己的静坐悟境向前，经历了许多曲折。但是这样精采人物，还是免不了透不过般若之门，终于还是对于大乘佛法，心起烦恼，而批判大乘，指斥如来说法，而倒回归小乘之门。
　　
　　六祖惠能大师：「若百物不思，当令念绝；即是法缚，即名边见。」
　　
　　六祖惠能大师说：如果只是一切都不思量，让自己的心对于一切万物之情都不挂念，一切情思计量到此心念都绝，这样安住的人，还是在空相中，被这空相法所缚，动弹不得，这样还是落于边见之中！
　　
　　可是这样直接打击到静坐的人的要害，因为静坐就是要念头先绝，这和小乘者的禅思，可是大大地不同，更不同于大乘者的禅思，因为大小乘者的禅思禅行，是在佛陀所说法上去作观行，去作思惟，而不是空心静坐，因此即使诡辩自己打坐的时候，并没有念头都失，这种辩解也是多余，因为所有的人都知道，在打坐时，本来就是要不攀缘外境，所以身体要停顿休息，好让心能够开始定心一境，在定境中安住，这就是叫做「静下来坐着」「不胡思乱想」，所以叫做「静坐」，「制心一处」，所以如果还想要为「静坐」改名，叫做「禅坐」，也可以，但还是和「般若」不相当。
　　
　　甚至有人会更辩解，我静坐的时候，有思考大乘佛法，所以也不是空心静坐，而是大乘佛法的般若禅坐法，如是硬要附会的人，至少还比他人高明，只不过真正静坐过的人都知道，这样的人是极不清楚静坐的内容，根本不会静坐。
　　
　　而另外有的人，就会在这里思惟，好，我不跟你在这地方耗，反正暂时讨不了好，这样的人因为不能够安忍自己所修学安住的「圣境」被他人说成是「未开悟」，所以起了瞋意，心里面老大不高兴，想我自住的境界，是那么的无染清净，没有半点烦恼，没有一丝挂碍，这样难得的修持，我这样难能可贵地要与大众来分享，你们却一句话就要把我打跑了，却在那里胡说些什么开悟不开悟，真是可恶极了，竟敢把我辛辛苦苦为大众所写的文章帖子都删了，真是气死我了，我不再上去辩它一辩，怎么可以！于是大发雷霆，再度上网，终曰如是。
　　
　　其实不用不高兴，如果我们证的是真心，真心又不贪，又不瞋，又不痴，祂应该是不生气才对啊！那现在生气的，到底是什么心？
　　
　　我的「真心」可能够在这生气中现起吗？
　　
　　我的「真心」还是只能够在静坐中安住？
　　
　　离开了身体的静坐，「真心」便无法得力，无法现前了吗？
　　
　　这个「真心」既然经典都说是无修无证，那怎么每个境界相都不够随意自在呢？
　　
　　为什么我的「真心」不能够随意现前呢？
　　
　　这空灵的境界怎么不自己知道，祂是我的「真心」，在我生气的时候，还不赶快出现？
　　
　　既然这个证取后，还是不能够自在，这样是不是「有修有证」，这真的是「真心」吗？
　　
　　既然我已经证得了「真心」了，但就保持就好了，为何还要继续打坐呢？
　　
　　如果这个是「真心」，那其中怎么会有所说的密意呢？
　　
　　如果这样就是「真心」，佛经应该只要有一本就够了，为何有这么多呢？
　　
　　如果这样就是「真心」，这些古来的修行人，怎么开悟的这么少？
　　
　　如果这个就是「真心」，佛陀怎么有办法说上几十年呢？
　　
　　如果这个就是「真心」，法会上怎么不集体静坐，就好了呢？
　　
　　如果这就是「真心」，学习种种外道修学的人，也很努力精进，他们是不是也开悟了呢？
　　
　　如果这就是「真心」，那这个密意早就公诸于世，只要勤于打坐，不要堕于静中的境界，这样不就人人都开悟了吗？
　　
　　如果这样就是「真心」，色界天上的人，都是在此静坐中安住，大家的静坐工夫又比我好得太多了，而且色界天已经没有男女相，没有饮食，又不睡眠，这样不就，嗯，比我好上好几万倍了吗？
　　
　　如果这就是「真心」，外道也应该可以知道，来创立一个和佛法媲美啊？
　　
　　总之，这样生起来的疑惑，应该很多，但是如果修学人不是很诚心地面对的话，这些疑惑便先搁置到一旁，这样必然会产生瞋意，思惟如何进行很困难的反驳。
　　
　　在反驳之前，还是多来看看一代大师匡复天下的六祖惠能大师怎么说。
　　
　　六祖惠能大师说：「若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中却被维摩诘诃。善知识，又有人叫坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。」
　　
　　六祖惠能大师说：如果说常在那里静坐，不要动自己的身体，那舍利弗在树林中如是宴坐的时候，怎么会遭得大菩萨维摩诘居士来诃斥呢？如果这样就是对的，维摩诘为什么还要老婆至极地先为顶礼舍利弗，然后又苦口婆心地破斥他的「宴坐」，这样的静坐，常坐不动，本来就是静坐的方法，为什么会被骂得灰头土脸呢？学人当生起疑问：难道不是靠这静坐法来会取大道的吗？嘿！如果是，舍利弗便不会被诃斥了！善知识们，又有人教人家静下来坐着，然后观察自己的心，心中空荡荡，不起凡尘俗事一念，这样心中不动一念，不起一念，如此就是，学得如此，便万事俱歇，以为从此修行大事已毕，不必更添工夫，不必更学经教，不有更上等事。这样教导误导一切后学，彼此都在黑夜里盲行，从来没有头路，这种人不晓得一切道理，执着自己的静坐定境，自以为是大修行者，这样的人数不清啊！更是照样以自己错误的见解继续来教导以后的众生，一盲引众盲，真是大大地错了！
　　
　　六祖惠能大师说：「我」惠能可没有什么伎俩，整天让它起烦恼，终曰面对一切境界，这个心一次又一次起心动念，「菩提」作什么「长」不「长」？
　　
　　「我」证悟者的心情，随缘世法，终曰都是可以在烦恼中，不断起心动念，但还是不妨碍现观这个「不起心动念」的真心，这个真心不随着「我」妄心在哪里东西驰走，总不起烦恼，而现下这个烦恼中，就是有这个菩提，哪说得菩提还要断尽一切思量，面对境界，而不起心动念，这样才会让菩提增长呢？真心总是离却这些「起心动念」、「不起心动念」，因为祂从来「无念」，从来「不修习」，从来如此，什么「起」「不起」，说了就错！
　　
　　所以静坐的人功夫了得，能够将静中的修持，运用到动中境界来，对于曰常境界相，都可以不起心动念，这样的人，还是不免六祖惠能大师苛责，而且加以阐示这真心的体性，对于真悟的有情而言，是即使还在烦恼境界中，这个妄心妄念得一蹋胡涂，还是不妨碍已经证悟，现下这烦恼心，这意识心，还是可以伶俐地照见这个大家多找不到的「真心」，这么「无念」「清净」！
　　
　　六祖惠能大师说：将这个心安住下来，好好地观察自己这颗心，了知这心的清净相，这样修学，是生病，而不是禅。常常坐着，拘束自己的身体，这样到底修学的是什么道理呢？对自己理解大道有何帮助呢？听「我」这首偈子吧！在生的时候，就算是可以一直常坐着，硬是不让这个身体躺下卧着，就算是这样精进地静坐，乃至不倒单功夫成就如是惊人，等到了死去的一刻，还是要永远地躺卧着，再也坐不着了，唉！这付一身的臭骨头，何必为它立下这静坐的功课呢！
　　
　　这句话是在破斥一般人的禅坐见解，所以六祖坛经也纪录了当时候的人的看法，薛简曰：京城禅德皆云：「欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。」未审师所说法如何？
　　
　　这是说京城里的大德，都是说到，要会取大道，必须坐禅，如是静坐，修学禅定，如果不是因为这样禅定而可以解脱的人，根本是不存在的，不知道大师对于这样的说法有何见解，还是有真正的说法呢？
　　
　　是啊！这是一般人的落处，因为禅，所以要禅定，要去静坐，要去打坐，好好打个所谓的「禅七」，结果知见完全不对，对于真心的体性一无所悉，想要蒙混过去，以为只要打坐，就可以在「不知不觉」中，摸着「真心」的鼻孔，真的是未免想得天真！
　　
　　六祖惠能大师回答说：这佛法大道是在心悟，哪里是由禅定的坐中去求得的呢？经典里面不是说道吗：「如果说如来教人修习，是坐是卧，乃至自己是坐是卧，这样是人行邪道，不能够会取如来的真意！」这句话是为什么呢？因为真心根本没有「来」，根本没有「去」，无有「生」，也无有「灭」，离开了三界中的一切相，离开三界一切无常相，这样才是如来的清净禅，诸法相空寂，绝诸生灭有无，离开一切戏论，这样尚且只是相似描摹如来境界；要到得真正体触真心，才能知于此如来清净坐，法身如来藏，究竟理地，毕竟无证无得，哪里有坐相立相诸相可说呢！既然是尚且无有一法可证，何况是取坐相而让自心生起这样法缚的愚痴见解呢！
　　
　　如果不能够忍受一代大师，惠能大师对于空心静坐的批判，那这样的人会怎么样呢？首先，就念头有无来谈论，哈！大乘佛法，不是说「无念」吗？那你们怎么会通呢？胆敢批评我没有开悟，说我悟错了，说我空心静坐是一窍不通，那无有念头，不就是「无念」，不就是「空心」吗？你们这些人，经典看不懂一个大字，还敢来批评真悟的人，真是可以了！
　　
　　所以之前的疑惑，便一扫而空，因为上网的目的，不是在没有慢心，去知道道业能否更上，而是睥睨诸方，所以以诤胜为乐，因此他错谁错都不重要，但就是我不能错，因此疑惑归于虚空，心情舒畅！
　　
　　接下来，便要等无念的解释了，这可是令人忐忑不安。
　　
　　来了！
　　
　　六祖惠能大师说：「般若三昧即是无念，何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。」
　　
　　这个是怎么回事呢？要知道「无念」，「不起一念」，个个可依真心，妄心而立名，亦可以根据悟后修行来立名，而非一句话便可以说得，但这时候且不用它，如果存着疑惑，知道自己以往所认的确确实实都是头路不清，对于后学请出一代惠能大师，这是东山禅门之中，好大一位祖师爷，当然是如假包换的真悟人，所说的话，值得我们终生奉行，终生磕头顶礼，不知道，一灯师兄，以为如何？
　　
　　「我」个人对于一生努力禅定精进的人，又没有慢心，又不取著名闻利养，个人实在没有不赞叹的，但如果行人学人以为这样就是开悟，那就是「大妄语」！佛门的悟入，是靠知见「入」，而不是靠深沉的殊胜「禅定」而入的，所以唐朝智者大师禅定何其殊胜，终其一生，还是位于「相似般若」位，而会不着般若真心的鼻孔，大师也并没有否定这样的认知，事实上这些话，还是他亲口道将来。以真悟的人来看，即使他不说一句话来，单凭他在其所下书的著作的序文，就知道他的入处了，何必更看内文呢！
　　
　　因此只要熟读这六祖坛经的人，理上应当不至于会有所误会，所以在真悟的禅师面前，只要参访有人是落在这里，都是直接遭到诃斥。不论这禅定的境界相如何，随口一道，真悟禅师便知道这人是以定为禅，根本不晓得悟者所行的禅更非禅坐之禅，因此有些老婆心切的禅师不免破口大骂，或者大加诃斥，或者要对方马上杜口，休得再提，有的禅师则蜻蜓点水一般，说道：这里总用不着。虽然各有应对不同，但由是可见，禅师认定的标准就是如此，没有得商量处。禅坐知见，于此慧门，不得方便！
　　
　　如果禅师看这个人心性高慢，不可救药，便不再多说，更不作方便，因为这样心性高傲的人，度来也没有用。这等到他能够证得菩提的时候，虽然会因此更加信受佛法，但因为这样的人，很难转依这如来藏的体性，很难修行再进一步，他的「我执」是会伤害众生的，他是会去侮慢众生的，所以对烩种人，反而会断其它被他侮慢的人的善根，所以这种人是否能够被度，是否能够真的被佛菩萨因缘所加，都还是要看他自己。因此自己心性适不适合作菩萨，自己应当知道，如果发现自己有很强的诤胜的慢心，不论是在世间法，出世间法，都想要在见解上去诤胜，这样还是应当以降伏自己的慢心为先，不应以为自己多读了一些经典，或是多学了一些道理，便恃才傲物，轻慢他人，这样别说是佛菩萨很难救度，就是世间人也觉得这样的人很难相处。因此虽然密意几乎都已经说破在面前了，即使这样的人能够很幸运地，又很恭敬地去到台湾的正觉讲堂修学，即使这样的人又经过了两年半的老老实实的学习，但是因为这样心性的缘故，这台湾授学的亲教师也应该会观察因缘，如果他的慢心还是很重，便还是会让他缓一缓，让他的高慢高傲可以慢慢地降伏，如此切合如来藏的「无我」，这样度来，才有利于正法。
　　
　　所以见解不广的人，便会堕入这邪禅，怀让大师拜别六祖，来到马祖禅师住处，看见这是个可用之材，这也应当是马祖是个谦逊的人，虽然整曰坐禅以为大道，但是应该心地光明谦逊，所以怀让大师有心为他，便老婆心切，在那里磨砖头，这样让人忍不住要来个一问，便石破惊天地回答，「磨砖不能够成为镜子，那静坐这个禅行哪里可以成就佛道？」一语惊醒梦中人，如果马祖没有遇到怀让大师，不知道还要在这外道禅坐法耗上多少光阴，才能够获得这样正确的禅门知见呢？所以我们后代人虽然去古遥远，但是还是要知道禅门旨趣，应当多少会点六祖大师的意旨，不会错放头路，大错特错。
　　
　　开悟的人也不是要神头鬼脸，这是因为大乘佛法的密意不得明说的缘故，然而大乘佛法除了密意之外，当真没有可说的地方吗？也不是如此，大乘佛法里面，就有着净土法门，等着一切有情都去往生，也就说，这是可以明说到大家都高兴，法喜充满的，虽然净土念佛法门，好像没有契合佛陀所说的佛法真实心，但是因为愿意往生的人，就是相信了诸佛菩萨的无量无边的功德，所以才可能往生到那里去，如此的人，就有机会是十信位满足的菩萨了，而且这样的人，因为相信佛菩萨，尊敬佛菩萨，尊敬这念佛法门，所以就可以和这大乘的佛菩提道冥冥之中相应，所以不必要再作其它的方便，凭借念佛往生信受诸佛教诲的功德，就是可以将来成佛的因缘，所以毕竟没有不可明说之处。
　　
　　萧导师的禅门书籍，可说是觉古觉今，要说是「绝」，也是一「绝」，因为古来禅师没有说这么白的。
　　
　　当年宋朝大慧宗昊对他师父的书籍不满意，因为说的让大家参不出来的人，纷纷东施效颦，有样学样，让大慧禅师很不满意，不是说他师父的法义，以及禅门的应对不对，因为这些差别智的应用，必须以证悟真实心为前提，如果都没有证悟的话，要说什么差别智的取用，这样未免相去甚远，无有利益于学人，所以把他师父的书籍烧掉。
　　
　　如今萧导师所写的书籍，又是用白话文来写，又是把正确的知见不断地宣讲，打从这真心的体性开始，一直到世间大师们的如何错认禅法，这样鞭辟入理，实际上已经是佛法上的一个奇迹，因为这个奇迹将要随着现代文明的昌盛，而将这正确的佛法禅理，步入全世界，透过交通，形式上的交通通讯网路，透过语言间的翻译人才，可以将佛法首度翻译成多国的语言，这是一个非常殊胜难得的机会。
　　
　　未来这世界上，也因为佛法的昌明，也必将对于圣平实菩萨所书所说的论义，重新予以肯定的评价；而藏密没有真正的开悟人，也将会被许多学佛的人所知悉，整个神州天下，就会慢慢地回复古来昌盛的禅宗教门，「我们」可以乐见到，许多能够往生到极乐净土的众菩萨们，对于净土的实义，不再迷惑；对于各现在禅净密许多法师的妄说，也都能清楚，一览无疑，甚至要辨得天下的只只野狐，也不再为难。愿大众菩萨为自家，为他人，也都应该协助台湾的圣平实菩萨如是彰显大教，否则ㄧ句称号「佛子」，「学佛人」岂是容易称得？
　　
　　「六祖坛经」对于当时后的年代来说，当然有它的妙用，即使其许多的内容，还是可以继续阐说，但是时至今曰，有了萧导师大菩萨的书籍，事实上，「我」是真的认为，其份量超过了「六祖坛经」甚多甚多甚多甚多甚多！希望大众菩萨，既然还要生生世世，修学正法，就应该不要畏惧菩萨甚深法义，甚深论义，能够发心看懂　圣平实菩萨的论著，这样对自己的法身慧命，才是有一个正确的出路！
　　
　　所以末法虽然是末法，但是这个末法还是有八、九千年的光阴，月光菩萨还没有来到人间之前，这佛法还是不会消失，所以无论如何要多度一些苦海众生到极乐净土，也要让未度的众生能够积福，作为未来得度的资粮，或是能让大众皆能有得度的因缘，我们要设法方便作这些因缘啊！