1.因为我和法是虚假施设的，所以有各种各样的东西在转。那种虚假施设处于识的转变之中，这种转变共有三种。

　　2.异熟、称为思量的识，以及境的了别。此中称为阿赖耶的识，即异熟、一切种子。

　　3.阿赖耶识的执受、处所、了别是不可知的，常与触、作意、受、想、思相应。

　　4.于此是舍受，它是无覆无记。触等也是这样，如瀑流一样转动。

　　5.阿赖耶识于阿罗汉位舍。称为末那的识，依靠阿赖耶识而转，又缘阿赖耶识。

　　6.与四烦恼俱，即我见、我痴、我慢、我爱，常是有覆无记。

　　7.随所生所系，及余触等俱，阿罗汉没有它，灭尽定也没有，出世道也没有。

　　8.以上是第二变，然后是第三变，可取六种境，善、不善、俱非。

　　9.第三变所俱的心所法是遍行、别境、善、烦恼、随烦恼，还有三受。

　　10.初有触等，然后是欲、胜解、念，以及定、慧，善有信、惭、愧。

　　11.无贪等三根，精进、轻安、不放逸、不害是善，烦恼是贪、瞋、痴。

　　12.还有慢、见、疑，并有忿、恨、覆、恼、嫉、悭和诳。

　　13.还有谄、骄、害、无惭、无愧、昏沈、掉举，然后是不信、懈怠、放逸、失念。

　　14.还有散乱、不正知、恶作、眠、寻、伺，这二随烦恼各有二种。

　　15.依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如水中诸波。

　　16.意识恒常出现，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。

　　17.这种识的转变，就是分别、所分别。因此，这种分别是不存在的。所以，所有的一切都是唯识。

　　18.因为识含有一切种子，如是如是变，由于展转之力，彼彼分别即产生。

　　19.业习气与二取习气在一起，前异熟尽的时候，它们就让其他的异熟产生了。

　　20.由于各种各样的虚妄分别，有各种各样的事物被分别出来。这种遍计所执自性，不可得。

　　21.而依他起自性，分别由缘而生。园成实于彼，常远离前性。

　　22.这园成实性，与依他起性，非异非不异，可以说如无常等性，这个看不见的时候，那个也看不见。

　　23.于三自性，立三无性，故佛密意说，一切法皆无自性。

　　24.第一是由于相而无自性，次无自然性，后一个无自性(胜义无性)即属于这个(生无性)。

　　25.因此，诸法胜义，就是真如。因为常如其性，这就是唯识性。

　　26.乃至于识还没有安住于唯识性的时候，二取随眠还没有伏灭。

　　27.现前立少物，认为这就是唯识。因为有所得，所以还没有安住于唯识。

　　28.当识住于唯识性的时候，所缘无所得。因为在所取没有的情况下，能取也就没有了。

　　29.这种无所得是不可思议的，这就是出世间智，因为已经舍掉两种粗重，便证得了转依。

　　30.这就是无漏界，不思议善常。这就是安乐解脱身，被称为伟大牟尼的正法。