杭州富阳 天钟禅院－释觉明
　　永明延寿大师在一千多年前开创了中国佛教禅净融会的新局面，大倡诸宗融合，高标万善同归，力行禅净双修，使净土突兴，禅宗不衰。永明延寿大师作狮子吼，使佛日永辉，慧命永续。大师禅净不二、禅净融合的佛学思想，禅净双修、禅净相资的修行实践，在今天仍有强大的生命力，对学佛行者的修学实践有重要的现实指导意义。
　　佛法不离文字，更离不开修行的实践。学佛的真实受用，如人饮水，冷暖自知，无法言说。贫僧对学术少有研究，但数十年的学佛实践与经历，对永明延寿大师的禅净思想有一点粗浅体会。勉强以语言文字为方便，说出来与诸位大德切磋交流。
　　贫僧曾在江西云居山参过几年禅，又学过几年教，参禅闻教的同时对净土念佛法门深信不疑。在修学实践中，真实体会到永明延寿大师的禅净思想与实践，畅佛本怀，契理契机，是当今学佛者发明心地，离苦得乐的殊胜法门。如果不去实践，仅凭文字知见，是无法深入堂奥，品尝法味的。当知心外无境，境外无心，是心是佛，是心作佛，心净则佛土净。故唯心净土与西方净土不二，自性弥陀与西方弥陀不二。禅者即是净智妙圆，念佛的心地，与他宗无异。念佛生净土，生者决定生，去者实不去。佛法本是一味，禅净本来不二。禅净互为体用能所，若说净为本体，则禅为妙用，禅为本体，则净为妙用。禅净互资，自他合力，对修行者而言，自当更加猛利迅速到达觉悟成佛之目的。
　　贫僧从自身的修行实践中，深切体会到，永明延寿大师的“禅净四料简”契合佛心，真实不虚。下面试直说“四料简”中的一料简。
　　“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来世作佛祖。”（说明：有的记载“戴”作“带”，“来世”作“当来”）
　　禅者，即参禅的功夫，念寂情亡，要彻见父母未生之前本来面目，明心见性。
　　净者，即真发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方净土。
　　如此，两者融会，犹如戴角之虎，现世为人师，来世作佛祖。
　　而参禅没有开悟，或开悟而没有彻底见性，皆不得名为“禅”。若念佛偏执唯心，而无信愿；或有信愿，而不真正苦行正行，勇猛精进；或心恋尘境，或求生富贵之家，贪享五欲乐；或求生天，受天福乐；或求来生出家为大德高僧，闻经顿悟，得大圆满，弘法利生，皆不得名为“净土”。
　　法门无量，唯禅与净，对当今社会学佛志士最为当机。有禅有净，即定慧等持；有禅有净，即福慧具足；有禅有净，则自利利他。（可用体会解说）
　　参禅与念佛，在初发心学佛者看来是两回事，在精通佛理和修行到家者而言是一回事；在口头禅、狂禅是两回事，在真参禅是一回事。参禅提起一句话头：念佛是谁？一句反问，如金刚王宝剑，横截生死流，是从信心坚定而来。若话头把握不住，这个禅也参不成功。若信心坚定，禅坐反闻闻自性，直下承当，死抱住一句话头，念佛是谁，直参到底，功夫熟处，六根脱落，大用现前，与专念佛人用心念佛（不是用口念佛），念到功夫打成一片，功夫顿熟处净境现前是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二，禅净不二，差别何在?
　　如今念佛人和修禅人，各执其见，互相诽谤，真是悲哀。
　　佛陀早知后世会有此种疑谤，故在《禅宗秘密经》中明示禅净两者的圆融无碍之关系。永明延寿大师得正法眼，续佛慧命，契理契机，倡说禅净双修之道，实是功德无量。
　　《禅宗秘密经》云：
　　尔时净法菩萨，重白佛言：“如来昔说法时，教诸众生，惟净其心，若人心净，则佛土净。又说一切众生，念阿弥陀佛名号，决生净土。若心净则佛土净者，则净心立地成佛，何必念佛求生净土？若净土必须念佛，何以如来又说，一切心净，则佛土净？惟愿说此两种法门，无使学禅那人，与念佛众生，致起疑惑，互相诋谤，碍修行路。”
　　佛言：“善男子，如来昔说法时，曾言如是两种方便。然彼众生，不解如来所说念佛之意，又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执着文字，谓言：念佛系我口念。不会念由心念，念念不杂，念念不断，念念是佛，佛在汝心，汝心作佛，即自己色身，成就慧身。生净土者，亦当如是。今众生颠倒，口虽念佛，心不契佛，我与佛殊，净土远矣。至于唯心净土，原教诸众生，修习禅定，一心不乱，利欲尘劳，烦恼妄想，一切弃捐，灵台方寸，空空洞洞，浑浑默默，湛然无物，是名心净。心清净故，则我本来真佛道场，不染不秽。如今众生修习禅定，人我妄想，憧扰於心，贡己卑人，好谀趋利，倚大势豪，结好贵人，其坐禅始念，不觉不知，流入俗网，从前苦行，皆作富贵根原，心则不净，如何得佛土净？故如来昔说庄严佛土者，即非庄严。善男子，若彼习禅定者，真能入佛知见，唯心净土，佛知此人，决定成佛。彼念佛人，唯心念佛，决生净土。二俱不然，菩提路远，彼自失功德，勿谤如来。”（《念佛法要》228－229页，毛惕园编，台湾佛陀教育基金会印行）
　　按此经证明，禅净均属心地法门。净法菩萨代众生启问，世尊为众生解粘除惑去缚，永明延寿大师真入佛知见，开佛智慧，以权显大丈夫身，打破禅净门户，融会正法眼藏，是中国佛教史上一位伟大杰出之高僧，使千古至今禅净正法永放光明。
　　如今，虽然社会在发展，时代变了，但永明延寿大师思想这一宝贵文化遗产，仍然具有正法久住的价值。我们佛教内部不但要从文字表面现象去研究论述，更要恪守大师思想之根本精神实质，以契合当今时代特点，努力修行实践。学者（学术研究者）、行者（修行的佛弟子）共发菩提心，如是，则永明延寿大师的思想精神当能不可思议地发扬光大，这是我们佛弟子的本份。
　　数十年来，贫僧不仅自己按永明延寿大师的禅净双修思想去努力实践，并尝试用禅净结合的修学路线领众修行。这几年更以富阳天钟禅院为实践基地，根据当今时代特点和众生的根基，坚持禅净双修。天钟山念佛堂举办多次精进佛七，既持名念佛，又按禅堂规矩，行香坐禅止静，将动与静、调身与调心、念佛与禅修有机地结合起来。在多年的实践中，常住的僧众与常来同修的居士，都颇受法益，大生欢喜心。这正说明永明延寿大师的禅净双修思想富有强大的生命力与摄受力，符合当今社会修学者的根基与需要。
　　为了营造良好的禅净双修氛围，也为了体现本寺的特色，寺院山门两侧分别镶嵌镌有“禅”、“净”两字的石刻，放生池前的照壁左右两边分别镶嵌镌有《般若波罗蜜多心经》（表禅）和《大势至菩萨念佛圆通章》（表净）的石刻。念佛堂门口对联乃贫僧所撰之“念佛佛念老实念佛，佛度众生众生念佛”，亦表禅净不二、禅净双修之意，念佛即是无上深妙禅也！
　　值此永明延寿大师诞生1100周年之际，按大师的思想，坚持禅净双修的修学实践，继承发扬大师开创的优良传统，是对大师最好的纪念！