——试以《永明山居诗》为中心
　　
　　《宋僧传》载永明延寿“雅好诗道”，这是唐宋时代许多禅师们的普遍禅风。他们作歌吟诗，不同于一般诗人，或为功名，或为诗道，只是悟道见真，有口难道而触眼生机，处处般若，信手拈来的借象立意。永明延寿亦然，他山居深隐，修行一世，歌吟一生，却只是“依山偶得还源旨，拂石闲题出格诗。”（1首）[1]“禅后不妨敷六义，只图歌出野人情”。（20首）“吟经徐傍芙蕖岸，得偈闲书薜荔墙。”（57首）“拂石闲题”，“闲书薜荔墙”，大有寒山拾得遗风。不知有多少创作随历史的烟云消散了，后人搜集录下的，不过是断简残篇，所剩无几。今金陵刻经处刊刻的《永明山居诗》共计六十九首，虽只是一斑，也可略窥全豹。
　　以诗证史，是二十世纪国学大师陈寅恪先生行之有效的创用，我们也可移来以诗证心。以中国传统诗教理论“诗言志”的观念来看，诗歌就是人发本真心的意象。《易经·系辞》上说：圣人因“言不尽意”而“立象以尽意”。故而从象契入，是可以神会其意，把握到一个人真实的思想和心迹的，永明延寿的诗歌也不例外。我们选取他创作的诗歌这一角度，旨在于揭示出他多少被后人忽视了的，却又是真实的另一面，以期更全面地了解永明延寿。
　　一、奉持禅宗 旗帜鲜明
　　永明延寿“为法眼宗嫡嗣，属于禅宗，所以他自称‘心宗’”。[2]这是不争的事实。他曾去天台山参礼法眼宗二祖德韶禅师，“一见而深器之，密授玄旨。”并许之“他日大兴佛事”。[3]法眼宗在宋初盛极一时，是与永明延寿的大力弘扬分不开的。他住永明寺（今杭州净慈寺）十五年，度弟子一千七百多人，“开宝七年入天台山度约万余人”。[4]
　　永明延寿的借机接引学人，也是极典型的禅门家风，他上堂开示：“雪窦这里，迅瀑千寻，不停纤粟。奇岩万仞，无立足处。汝等诸人，向甚么处进步？”僧问：“雪窦一径，如何履践？”他说：“步步寒华结，言言彻底冰。”有僧问：“如何是永明妙旨？”他说：“更添香著。”僧说：“谢师指示。”他说“且喜没交涉。”僧礼拜，他又说：“听取一偈：欲识永明旨，门前一湖水，日照光明生，风来波浪起。”有人问：“学人久在永明，为甚么不会永明家风？”他说：“不会处会取。”问：“不会处如何会？”他说：“牛胎生象子，碧海起红尘。”有人问：“成佛成祖，亦出不得。六道轮回，亦出不得。未审出甚么处不得？”他说：“出汝问处不得。”有人问：“教中道，一切诸佛及诸佛法，皆从此经出，如何是此经？”他说：“长时转不停，非义亦非声。”有人问：“如何受持？”他说：“若欲受持者，应须着眼听。”有人问：“如何是大圆镜？”他说：“破砂盆。”[5]机锋禅语，直指人心，迫人道断，妙不可言。
　　永明延寿倾一生心血撰写了《宗镜录》，针对当时禅人轻视教理，流于空疏的弊风，以华严思想，阐明禅宗大义，“举一心为宗，照万法如镜。”（自序）。又撰写《万善同归集》，阐述以心为本，万善同归之理。他曾在天柱山独自禅修入定达九十多天；连小鸟在衣服上筑巢也不知。他临终之时，“焚香告众，跏跌而寂。”[6]他曾有偈：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。”[7]
　　纵观他的这些行藏，尽管他一生力倡禅净双修，被后人推为净宗六祖，但他禅修的思想和行持，贯穿一生。禅修的境界，已臻人性至境，确实是不争的事实。而这在他的诗歌里，更是信手拈来，随处都可找到充分佐证。例如第七首：
　　事多兴废莫持论，唯有禅宗理可尊。
　　似讷始平分别路，如愚方塞是非门。
　　刳肠只为生灵智，剖舌多因强语言。
　　争似息机高卧客，年来年去道长存。
　　这首诗针对时人的疑惑争论，旗帜鲜明地指出了唯有禅宗之理才是可尊祟奉行的，劝导人们“事多兴废莫持论”，不要把工夫浪费在争论上，要“似讷”才能弥平分别之心，“如愚”才能塞断心地的是是非非生起。与其诤讼，不如息机挂起，长做无事的高卧客。也只有“息机高卧”这种顿歇狂心，息却妄缘，任运自然的禅宗修法，才可“年来年去道长存。”颇有六祖慧能反复劝导人们不要只顾争来吵去，重要的是去“自悟修行”的味道[8]。理奉禅宗的思想，可谓是坚定鲜明的，勿庸置疑的。第10首在描述了自己“暖眠纸帐茅堂密，稳坐蒲团石面平”的禅修生活后说：“只有此途为上策，更无余事可关情。”第33首说：“万象从来一径通，但缘分别便东西。”这些诗语，都无不是奉持禅宗，坚定禅行的禅宗思想的表达。
　　作者非但这样奉持和修行，更以自己的禅修实践亲自体悟验证，第38首说：“松阴疎冷罩寒门，静见吾宗已绝伦。
　　驱得万途归理窟，更无一事出心源。”
　　诗中明显可见作者称禅宗为“吾宗”，这种发自真心的认同，是建立在“静见”这一禅修所进入的境界中体悟亲证所得，故而情不自禁地发出了“吾宗已绝伦”的深深赞叹。这也进一步表明了作者对禅宗的态度。“驱得万途归理窟，更无一事出心源”两句，更表明了作者证得空性，万法尽在自心，心不为物转的境界。
　　65首“棲真境界太玄乡，静见吾宗不可量。”更是明确地道出了是在禅修的静定中，进入了“棲真境界太玄乡”而亲证到“吾宗”的“不可量”，那是无法言说，有口道不得的高超奇妙。
　　二、禅宗思想 处处可见
　　禅宗的思想，已构成了永明延寿诗歌中鲜明的主旋律，贯穿始终，反复回旋。可以说，永明延寿六十九首山居诗中，几乎全是禅宗思想的体现，禅修生活的写照，禅修境界的描述。其中特别是法眼宗的思想是很显著的。法眼宗成派较晚，集成了各家思想，永明延寿又是法眼宗传人，自然会在诗歌这种下意识的心语中体露无余。
　　1．大道由心，以空度缘
　　禅宗从来强调的就是“即心是佛，是心作佛。”六祖慧能强调自性有三身佛， “此三身佛，从自性上生。”[9]所以，特别强调不要外修觅佛，佛只向心内求，并且把是否坚信这一点作为是不是上根利智，是否可传授最上乘法的条件。[10]“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”（《坛经·宗宝本》）“道本无修。”“无心即道。”“身心本来是道者，道亦本是身心，身心本既是空，道亦穷源不有。”[11]这种思想在永明延寿的诗歌中是处处直言道出。
　　如31首就说：“大道不从心外得……
　　好景尽归余掌握，岂劳艰险访瀛洲。”
　　16首说：“一心包尽乾坤内，莫把闲文更度量。”
　　38首：“驱得万途归理窟，更无一事出心源。”
　　36首：“只于心上标空界，萧骚疏竹扫寒烟。”
　　27首：“投足烟峦养病躯，驰求终是用工夫。”
　　29首：“直教似月临千界，还遣如空度万缘。”
　　这里已明确地表示心已含万法，万法唯心，一心包尽乾坤。大道不是心外求得的，故不必千辛万苦向外访仙求道，向外驰求也是多事用工，不合道本无修的思想。只要心空不染，“只于心上标空界”，就可“还遣如空度万缘”，自然成道了。
　　2．无念为宗，无修而修
　　无念为宗，道不用修，这是从六祖起就当下直示了的，六祖在《坛经》中明确提出“立无念为宗”，不用“百物不思，念尽除却”，只要“于一切境上不染，名为无念。”不必再“离境起念”，他说“看心看净”地作工夫，都是“障道因缘”[12]“世间若修道，一切尽不妨。”[13]从马祖道一的“道不用修，但莫污染。”“平常心是道。”“谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”[14]到大珠慧海的“无心可用，无道可修。”直至本宗法眼宗的“一切仍旧，便为无事人”。“佛即是无事人”。[15]永明延寿都在他的诗歌里表述了自己的深切体会。
　　如22首：“且停多事莫矜誇，寂寞门中有道华。”
　　42首：“忽尔有心成大患，坦然无事却全功。”
　　58首：“免寻云水更参禅，有心用处还应错。”
　　69首：“莫言去住关怀抱，云本无心水自清。”
　　9首：“最好静中无一事，翛然唯得道芽长。”
　　25首：“学道不如忘有念，修身争是了无生。”
　　26首：“滔滔一点无依处，举足方知尽道场。”
　　22首：“唯有卧云尘外客，无思无虑老烟霞。”
　　4首：“寂寂虚怀无一念，任从苍藓没行踪。”
　　他否定了修身之修，认为那不是“了无生”之法。明确指出“有心用处还应错。”因为“云本无心。”因为人生无处不道场，举足尽是，所以，道不用修，“免寻云水，”只要“无一事”，“且停多事”，“忘有念”，“无一念”，“坦然无事”，就行了，这就是修，不修而修。但这是念念无有断续中的无念，不是念绝，不是放任，而是“念念不住”，“一切法上无住”，“于一切境上不染”[16]的无念，在他的诗歌表述中就是“寂寂虚怀”中的“无一念”，“免寻云水”后“更参禅”的无念，“静中无一事”中的“道芽”，“寂寞门中”的“道华”。如此这般“坦然无事”的无念无修，就可“却全功”，“道芽长”了。这是典型的禅宗修行论。
　　3．直下顿超，处处般若
　　《坛经》的思想，常常在永明延寿的诗歌中，得到了直截了当的表达。如24首“道直岂教容鬼怪，理平唯只使魔愁”。在第60首中更形象地表达出以任运随缘，修在自然的方式，修得这种平直之心的思想：“水磨涧石平如镜，春引岩藤直似弦”。在《坛经》里，六祖慧能是反反复复地强调了这种直下顿超的思想，他在为大众说的《无相颂》中说：“心平何劳持戒，行直何用修禅？”[17]“心险佛众生，平等众生佛”。[18]“一念若平，即众生自佛”。“平直即是弥勒”[19]“心行平直是德”。[20]强调“直心是道场”，“直心是净土”，一行三昧的修法，便是“于一切处，行住坐卧，常行一直心”。[21]
　　永明延寿的“道直”即是行直心，“理平”即是心平。心行平直即体现了《坛经》中的当下直了直下的顿超思想。在25首中永明延寿更是直接道出：“三祗功业犹难及，谁信尘劳直下明”。三大阿僧祗劫的渐修功业是难以成道的，只有在尘劳的当下直了，于念中无念，明心见性，才是根本大道。这种顿超法门，小根器的人是难以相信的，只有悟后证道的人，才会有深切的体验，所以作者这里用了“谁信”这样的语气。在62首中，作者清醒地认识到“万般总是涉因缘”，更无犹豫地表示“一志直教齐大道”。在“因缘”上是缘起，就会“万般”源源，纷扰不止。只有在“平直”上顿超，才是性空，才能“齐大道”。故一心直入，再无疑惑。
　　直了尘劳，尘根解脱，万缘空度，心转法华，此时，万法皆是自心的历历顿现，色心不二，物我一体，理事圆融，道便无处不在，般若无处不是。永明在诗歌中，也清晰地描述了法眼宗的这种思想。如：
　　“非吾独了西来意，竹祖桐孙尽入玄”。（61首）
　　“冷烟寒月真吾侣，瘦竹苍松是我曹”。（34首）
　　“空门莫说无知己，满目松萝是我俦”。（24首）
　　松枝藤萝，竹桐烟月，都无不能了道，无不是知己；都知祖师西来意，都能了道入玄境。禅人作诗，非为诗作诗，所以，这不是简单的文学艺术描写，而是悟道后法眼宗所强调的那种空有不二，永明延寿度师德韶曾说的那种“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山”[22]的体证描述。在这种空寂不染的心境中，空而不空，万物历历映现，心物一体。所以，“禅罢吟来无一事”时，自会有“远山驱景入茅轩”。（43首）隐迹深山却是“疏林不遣闲人到”，而体悟到的“密意”自会“多应夜月知。”（35首）哪怕是日常生活中自然住运的“策杖偶来林下坐”，也会有“鸟声相和唱圆音”。（6首）“支颐独坐经窗下，一片云闲入户来”。（5首）“寒影半疎霜后树，秋声千点雨中禅”。（55首）典型的如“吟里有声皆实相，定中无境不虚玄”。（29首）更是将彻悟后的无不般若，尽是法身的体证，展现无遗，可见作者的心性工夫，炉火纯青。禅修境界，真实不虚。
　　三、禅境清清，禅修处处
　　在日常生活中，举手投足间，人性会无法掩饰地下意识流露出来，我们完全可以轻易地在永明延寿的诗歌中，发现这种灵魂的写照，人性的流露。我们会发现他禅境清清的人性境界，禅悦怡怡的人生解脱，禅修处处的人文生活。
　　先来看下面一组诗歌：
　　万境闲来情淡淡，群嚣息后思微微。（44首）
　　竟日虚怀无一事，金瓶秋水石炉香。（65首）
　　索然身外无余物，云满山前水满瓶。（50首）
　　莫言去住关怀抱，云本无心水自清。（69首）
　　花明小砌和春月，松暗前轩带雨秋。（19首）
　　景像自开还自合，怡然何必更忘忧。（19首）
　　“群嚣息”，“万境闲”，“虚怀无一事”，“身外无余物”，说明他已证得空性，客尘已扫，狂心已歇，并且已是“竞日”，“索然”的不退境地。然而，这种空不是顽空死寂，是心灵挣脱束缚，顿除纷扰后的空灵，是顿悟本心后的一物不少，一切皆真的妙有，真如实相，不生不灭，不增不减的“满”在。所以，看瓶，瓶中水满。望山，山前云满。而作者已识见了自己的本来面目，云本是无心，水本是自清，既不必外修去觅，也不用费心是去是住地关乎怀抱。而且自主心识的“情淡淡”，“思微微”中，万象幽幽森罗，此境历历分明，“花明小砌和春月，松暗前轩带雨秋”。然而又“景像自开还自合”，一切随缘任运，万法都不离自性，自不必特意去“忘忧”。
　　在这种禅境中，作者自然流露出的是人性欣欣然的禅悦，再看如下一组诗歌：
　　唯有卧云尘外客，无思无虑老烟霞。（22首）
　　茅茨舍宇偏安稳，粪扫衣裳最自由。（47首）
　　任运腾腾无所依，闲游长坐性怡怡。（35首）
　　怡然自得真棲处，何用经营别路歧。（46首）
　　强笑低颜何忽忽，忘机绝虑自怡怡。（54首）
　　身心闲后思怡然，缅想难忘契道言。（43首）
　　得趣了然无所虑，任缘终日送斜晖。（39首）
　　首先，这种禅悦是“忘机绝虑”后的“无思无虑”，“无所依”。“身心闲后”心灵的“回归真棲处”。尘根挣脱，心已无污染，不为境转的轻松自由，安稳自在。
　　其次，这种禅悦是生命本真的顿现，人性光明的显露，所以说是自性的“自怡怡”，一种“怡然”。
　　永明延寿在诗歌中提出了“怡然”这一人性的禅悦状态，并从多方面描述了自己体验到的这种人性境界。可以说这是作者提出的一种人生的审美境界。也是人类超越时空，共同渴盼的人性境界。这种境界的存在，是一种挣脱了忧悲苦恼的安然适意，幸福美满。这种境界的达到，不必向外驰求，不必依赖外在条件，不必拼死获取占有更多的物质，或满足或抑制更大的欲望，而且它却是离我们这样近，这样可得可取。这无疑可以给黑暗冷硬的人生一缕温暖的人性光芒。
　　正因为享受到了这种禅悦，在永明延寿这里，禅修已不再是手段，也不再另设目的，本身就是一种生活，一种人生的生存方式。再看下面一组诗歌：
　　意地已抛尘事业，心田唯种稻根株。（27首）
　　平生初志已酬之，怀抱怡然寂有归。（18首）
　　野蔬随分堪充口，石室依稀可庇身。（66首）
　　只此逍遥何所得，蔬食寒寝度年年。（23首）
　　有山有水更何忧，知足能令万事休。（31首）
　　幽棲岂可事徒然，昼讽莲经夜坐禅。（29首）
　　灯暗竹堂行道夜，烟昏石窟坐禅时。（46首）
　　暖眠纸帐茅堂密，稳坐蒲团石面平。（10首）
　　何如深谷一遗人，宴坐经行不累身。（30首）
　　松萝闲锁一身孤，履道安禅是密谟。（17首）
　　在这里，作者已抛弃了尘世的功名利禄，过着简到极限，孤单清寂的生活。首先，这不是现代价值取向里的消极避世。人生的终极目的是逍遥自在，幸福安乐，那种依赖向外追求获取物质条件的最大占有，也未必能达到这一目的，而安乐就在当下，可以从道上直趋目的，那又何必舍近求远，向外驰求呢？平生初志已酬，身心利养可降到极限，有山有水了，还有何可忧的？野蔬随分能充口，石室依稀可庇身。其次，最急切，最重大的问题是寻找心灵的安顿，生命的归宿。所以，他遁世隐迹，孤独寂然，长年宴坐，昼讽夜行，为的是“种稻”（道）“履道”，最终“怡然”“寂有归”，实现超越人性那黑暗纷乱的欲望层面，升华到宁静光明的审美层面。
　　四、浮生如梦，真心求道
　　生命的真相到底是什么？生存的价值到底是现象的本身还是另有意义？人生到底还有没有一种更理想的状态？这是古今充满了焦灼的人类中，那些生命特别敏感的人的必然困惑，它必然激励一部份人从生命的现象上反思入手，寻找一种方法，穿透这种困惑，实现生命的超越。可以说，永明延寿已穿透了这种困惑，寻找到了方法，实现了超越。那就是对现实世界，人生状态清醒而深刻的认识，从而真心求道，过禅修生活，并获得了“怡然”这一生命境界。
　　首先，永明延寿已清醒而深刻地认识到了现实世界和人类生命的真相。其诗中反复道出了这点。
　　豪贵从他纵胜遊，多欢终是复多愁。（47首）
　　负气争权事可悲，金貂繡毂尽何之。（46首）
　　轮蹄碌碌何时歇，辗尽红尘为阿谁。（28首）
　　一言欲寄休回首，尘路如今事正忙。（51首）
　　人终其一生的劳碌到底是为了什么呢？即使是豪贵的多欢，终究还是愁更多。而这些都是可悲的“负气争权”导致的，即使是享尽“金貂繡毂”的宝贵又如何呢？请看下面：
　　数朝兴废狂风过，千载荣枯掣电飞。（67首）
　　雄雄负气争权路，岌岌新墳占野坡。（49首）
　　尘世无凭唯道外，荣枯瞬息尽消磨。（62首）
　　高才宏略气凌云，世上浮名梦里身。（48首）
　　万般唯道最堪依，一瞬荣枯万古悲。（54首）
　　候门梦过光阴促，禅室玄棲气味长。（53首）
　　浮名、候门、甚至朝代，这些功名利禄，荣华富贵，显赫权势，也不过如“风过”、“电飞”，荣枯瞬息，如梦虚幻的，因而深感尘世的无凭无依，人生的岌岌可危。世界的这种真相，人生的这种残酷，会令人失望焦灼，也会令人清醒抉别。
　　其次，永明延寿从对现实人生的反思中，已找到了人生的终极目标并坚定不移，那就是道。
　　早向权门思息意，莫于尘世自沈机。
　　最要身安成大道，免教他后始知非。（67首）
　　休夸凤诏千年贵，难敌禅扉半日闲。（52首）
　　一志直教齐大道，万般总是涉因缘。（60首）
　　他自我告诫，要“息意”，不要“自沈机”，尘世权门都是靠不住的，不是人生的凭依和归宿。“万般唯道最堪依”，只有“禅室玄棲气味长”。所以他念念不忘，孜孜以求的就是学道求道得道，最要的是“身安齐大道”，一心求的是“直教齐大道”。在永明延寿的人生追求中，如果说“怡然”是他的得道，生命境界的审美实现。那么“齐大道”就是他的求道，生命境界的审美理想。而学道，种道履道，养道，都是他的辛勤耕耘，勤修不辍的审美追求。他浸润于道中，已无任何可诱惑干扰的了，“千年凤诏”也“难敌禅扉半日闲”。他“意地已抛尘事业，心田唯种稻（道）根株”。（27首）他深知“寂寞门中有道华”。（22首）他只求“最好静中无一事”，“翛然唯得道芽长”。（9首）他懂得人生“争似息机高卧客，年来年去道长存”。（7首），他精通“举足方知是道场”，（26首）“学道不如忘有念”（25首）他懂得“大道不从心外得”（31首）他一生已如《道德经》上说的是“孔德之容，惟道是从”了。
　　故而，他的求道，是与众不同的真心之求，是生命的完全皈依，是别无所求的人生纯粹。
　　樵夫钓客虽闲散，未必真棲与我同。（22首）
　　堪笑古人非我意，居山多是避强秦。（30首）
　　谁人会我高棲意，门掩空庭思寂寥。（32首）
　　古人隐居要么就是“避强秦”，逃避残暴严酷的现实，要么就是暂作樵夫钓客的待价而沽。作者明确地表示，这些都未必“与我同”，“非我意”，跟自己的真隐真修的“真棲”，有本质的不同。“我”的“高棲”是“真棲”，为的是“思寂寥”，“道长存”。所以，“我”已“旷然不被兴亡坠，豁尔难教宠辱惊”。（10首）一心只是“抱拙藏锋过暮年，高名何必指前贤”。（36首）只图“尘沙劫尽清风在，何假虚名上古碑”。（35首）唯道是从，唯道是修，唯道是求，“只有此途为上策，更无余事可关情”。（10首）故而，隐逸禅修，就成了他人生非常纯粹的生活。
　　遁迹无图匿姓名，万重山后葺茅亭。（40首）
　　松萝闲锁一身孤，履道安禅是密谟。（17首）
　　登山虽有谢安志，遁迹渐无慧远名。（69首）
　　独行独坐任天然，幽隐难逢世网牵。
　　虚幻已知休更续，蹄轮应不到山前。（60首）
　　宴坐石岩樵径绝，姓名应不到人间。（59首）
　　任何虚名实利都不求了，遁迹深隐，“独行独坐”，只是“住天然”，为的是“履道安禅”。
　　通过以上粗略的巡礼，我们已可以看出永明延寿佛教思想与修持的重心所在还是禅。他禅修的轨迹，可简明清晰地画出：遁隐→禅修→履道→怡然。他全身心地投入禅修孜孜以求的是“履道安禅”，并最终证悟获得了“怡然”的人生境界。
　　至于他一生力倡禅净双修，万善同归，一身兼念佛，持咒，修忏等众行，那是时代发展的必然，正如日本学者忽滑谷快天所说：“禅道烂熟时代之代表者，永明延寿正为其一。寿唱导祖佛同诠，禅教一致，折衷法相、三论、华严、天台，以融合于禅。持律清严，行道念佛，持密咒，欣往生，有一切佛法集于一身之现观。寿以华严乘为究竟圆妙之教，以绝待灵心笼括一切圣经去。其理高远，其论雄健，以折衷综合为其特色，诸宗习合之所以发端也。”[23]任何事物，在它的烂熟时代，都会出现类似融会综合的代表。同时永明延寿也是针对当时“或有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之言，判为是教乘所说，未得幽玄”[24]的时代势弊端，而不忍禅门颓势，力图以悲心力挽狂澜，以方便法门普摄三根，救度众生。更说明了他融通诸宗，万法一心的超迈智慧和广阔胸襟，以及救世的积极态度和责任心。至于后世的各取所需，流入偏颇，那又是非大师所能包办的了。
　　注释：
　　[1]见南京金陵刻经处刊行《永明山居诗》，下引同，只注出第几首。
　　[2]《中国净土宗通史》，第430页，陈扬炯著，江苏古籍出版社，2000年1月，第1版。
　　[3] [4] [6]见〔宋〕《景德传灯录》。
　　[5][7]见《五灯会元》卷十。
　　[8]《坛经》（敦煌本），第13节。
　　[9]同上，第20节。
　　[10]同上，第27、28、31节。
　　[11]《景德传灯录·本净传》。
　　[12]《坛经》（敦煌本），第17、18节。
　　[13]同上，第35节。
　　[14]《景德传灯录·马祖语录》。
　　[15]《禅林僧宝传·文益传》。
　　[16]《坛经》（敦煌本），第17节。
　　[17]《坛经·疑问三》（宗宝本）。
　　[18]《坛经》（敦煌本）51节。
　　[19]同上，34节。
　　[20][21]《坛经·疑问三》（宗宝本）。
　　[22]《景德传灯录·德韶传》。
　　[23]《中国禅学思想史》，第372页。〔日〕忽滑谷快天著，朱谦之译，上海古籍出版社，2002年4月，第1版。
　　[24]同上，第378页。
　　（作者：吴正荣，云南玉溪师院中文系副教授，南京大学哲学系在校访问学者）