(起先大众念诵归依发菩提心)
　　要论佛法嘛，本来是一切现成，随处受用的，不用我在这里也像个老婆婆一样罗罗嗦嗦的，虽然我比你们在座的多数人都还年轻，但这个无常哪一天到来是说不清的，也许今天我还可以在这里和大家交流一下佛法，但明年的这个时候呢，甚至就是明天这个时候呢，我就变成了一只头上长角、身上披毛的什么东西了，这个真的是说不清楚的，所以我害怕啊，自己还想努力用点功，因此我只想趁光阴还在时好好闭关，这也是堪布和上师们对我的要求，因此本来不用大家大热天的还发心跑到这里来听我婆婆妈妈，真是我的罪过哟！一方面我也要向你们学习，但另一方面，确实有人提起来还是不明白怎么修、怎么行，不明白就来请问啊，虽然我什么都不懂，什么都不知道，但你们都是很真心、也很虔诚的来问我这个小字辈，所以我不能不发这个心，没办法还是要开口了。
　　以前也告诉过你们，我根本就不具有说法讲开示的资格啊，更没有传法的资格，虽然我的几位具恩上师是作了开许，像我的具恩上师之一、噶陀金刚宝座上的阿松大堪布还开许我可以讲一点点正行，就是大圆满的正行，堪布加造喇嘛也说对有信心的人可以说一点点，但是我惭愧啊，你看阿松堪布悟道后，并没有马上去弘扬佛法啊！他是独自一人跑到人烟不到的山上，自己搭了个茅蓬，一坐就是二十八年，而且四十多年来都是衣不解带、肋不至席，真正现代的密勒日巴尊者！比较这些真正的大德。我无地自容啊！无德无能还要跑这里来讲什么开示！拿什么来供养大家呢？但是看着有些人还是在稀里糊涂地用功，又不忍啊！再说我就是使尽全身本事，用尽心机口舌，但能听明白的又有几人？听明白还能身体力行的又有几人？堪布也再三说了，我们都度不了人的，末法时代，苦口婆心的话、真心的话没有几个人听，大家都认为自己有知识，有水平，嘴里不说的话心里还想："你的话我早就晓得了，我要讲的话比你还好呢！我不用听你说。"基本上是这样的，对讲法者和所讲的法都没有什么信心啊，实际上，他自己在道理上也还是似懂非懂，更莫提在心地上融通了。
　　所以一般人只会心随境转，到这里来同样也只会随着我的话头转，有几人往心地上会了？至少也要个回光返照嘛，如果不这样用功，不在心地上体悟，那对发明各自的根本大事，究竟能起多少作用？这个不用来问我，大家自问一下的话也就知道了，所以多说话只会增加我的罪过，嗡，班杂萨垛吽！眼睁睁地看着大家本来天真的一尊佛浪费在那里，你说心不心痛呢？是心痛啊！古来人可以作到的事，为什么偏偏我就办不到？哎！我自己当然不具任何加持，虽然也冒充有道的样子给你们勉强指一指，但根本是不会起什么作用的，就是我们伟大的教主释迦牟尼佛以他的大智大慧，说了一大三藏法门，还是有无边的众生不能悟入，那也只好随因缘慢慢来了，反正一切众生轮回到顶后，都会自然成佛的。上师仁波切前世(阿格旺波)的《自传》中不是也说了："不用说得到大圆满灌顶传承的人，就是连听过一遍名称者，也会在人寿十年期成为妙智空行母的弟子，在生有、死有、中有的任一界中一定能得到解脱，这是《阿底瑜伽大庄严续》中有真实不虚的授记。"所以我们都还算是有福报的，不久的将来也肯定都能获得解脱的！
　　以前我也曾说过，象我们的祖师阿格旺波啊，还有明色仁波切等等大德，他们硬是有这个加持力，你硬是可以在他的当下加持下，亲见到自己的本来佛性！好多老喇嘛亲口对我说过，堪布也是这么说过，啊，明色仁波切传正行的时候，在传完窍诀后就一言不发，下面受法的人也是静静地坐着，人多的时候有十多二十几位，也就一两分钟，有倒在地下昏阙过去的，有立即痛哭流涕的，也有站起来哈哈大笑的，甚至有手舞足蹈就跑出去的，就这样，基本上全都开悟了！这就是大圆满中真正心意传承的加持！
　　明色仁波切曾亲口对弟子们说：如果他给一头牦牛传法的话，也可以让它证得本性！为什么他有这么大的加持呢？当然你可以认为他是佛菩萨的化现，但是我更以为这是他五十多年精进修持正法的结果，堪布对我说过，明色仁波切在辽西寺依止阿格旺波祖师，证得了明智本性，并得到了大圆满的所有灌顶传承和窍诀，过后就一直独自在很高而又偏僻的山上专修，这样专修了很多年大圆满，也证到了极高的证量，后来又按上师的要求到山上专修大圆满脱噶七年，但修持还没到七年，就被抓到西宁监狱，一关就是二十多年，于是就在黑牢里等于闭黑关修了二十多年，后来政策落实，给他平反，但他出来后却说应该感谢当时让他进这个黑牢里面的人。后来传法摄受弟子，虽然早就超越了无修而修的地步，但是他仍显示出还要修，一天修四座，一座两个小时，意思就是让弟子们也要坚持修，修到最后才能得成就。再加上他对自己根本上师无与伦比的信心，那时在监狱里，准备往生的时候，亲见到了根本上师阿格旺波的智慧相，勉励他继续住世利益众生，授记说弘扬大圆满的时期来临，并赐予他心意传承的加持。从此后，明色仁波切传法时就具足了殊胜的不共加持力, 无论弟子根器深浅或智愚有别，不敢说百分之百,至少百分八九十以上的弟子,一入禅定加持，就能令弟子们当下亲见明智，证得弟子与上师间心心相应、无二无别的功德！这些是明色仁波切亲口说给堪布的话。堪布还说：当时他们到师父面前去求开示、问问题，解答时间稍长、呆的时间稍长一点，他就说，啊，时间到了，我要上座了，你们也回去，快修！快修！这个时间已经到了一天四座的那个时间，到了那个时间就吹号、敲钟，意思就是要上座了，一听到这声音过后，明色仁波切就说：唉，现在该上座了，去，快回去！他自己就这么做，堪布他们受到这样的熏陶，也是这样坚持修行过来的，所以说我们也应该这样修，因此一定要是实修，
　　当然，我们的具恩上师松吉泽仁仁波且，还有阿松堪布都是有这个加持的，但他们轻易不会就给你这个传承的，特别是阿松堪布，他根本就没有想要传大圆满，他只想在寂静的山上实修一辈子，他的成就是那么的高，证量是那样深不可测，以天然的智慧自然通达了所有显密经典，所以噶陀金刚宝座上的西雄法王仁波切、莫扎法王仁波切就把他紧紧抓住不放，非得让他留在噶陀佛学院担任导师大堪布，噶陀金刚座你们知道吧？那是整个康藏地区的第一座道场，七百多年不到八百年，光是得虹化成就的据说就有十万个！我们的具恩上师也想着把阿松堪布请到辽西佛学院来，但噶陀就是不肯放人，他还是一门心思要去山上闭关，西雄法王就说：'你要是走的话，那我这个噶陀佛学院就不要了，大家散伙去！'因此他没有办法，只好继续留在噶陀。虽然有这么大的成就，但他还是把求大圆满法的人都介绍到(松吉泽仁)仁波切那里去了，他在噶陀金刚座上，大家都称他为"持戒王"，他亲口对我说过，仁波切是他在藏区中知道的成就最大、道德最好的一位大德，他说他说了假话的话，他可以把他的头砍下来给我啊！他还说，凡在仁波切那里得到正行口耳传承的所有弟子都能亲见到大圆满的本性(注)，因此他说单从这一方面，就可以完全断定仁波切是当今密乘大圆满光明心髓法要唯一的堪能弘扬者！所以啊，我常常从内心里庆幸自己还能见到这么几位'活着的佛陀'，他们是真正的佛法大师啊，我能领受到他们的灌顶、传法和加持，实在是一件多么幸运的事啊！
　　听说青海果洛洲也有一位大德具有这个加持力，也是明色仁波切的一位亲弟子，我听一位喇嘛说，明色仁波切住世的时候，曾亲口对他说："你的大圆满现在与我已没什么两样！" 因此要求他收弟子传大圆满。这个是不是我不太清楚，因为我向来比较孤陋寡闻，而且疑心还蛮重的，但是后来我有一位很好的道友，广东佛山人，他现在也闭长关了。那时他在其他大德那里学了三年大圆满没有开悟，后来就决定去他那里再求一次大圆满法，当时走的时候，一大早在成都还是我送他上车的，后来他打电话给堪布了，告诉堪布说传法的时候，就把他带进去了，硬是一下就把他直接带到了大圆满彻却的境界！如果大家遇到这样的大德，千万不要错过，但是自己也要反省啊，如果现在不肯下真实工夫，不想修乃至不好好修好五加行，不发菩提心，不积聚福德资粮，哦，那对不起，就是让你遇到了也会当面错过的！所以自己一定要用功，要有智慧，也要具足福德，真正能用功办道的人自然就能积聚福德资粮，不用向外求取的。
　　当然，无论藏地还是汉地，都还有很多真正有修有证的高僧大德，他们都是真正发了大菩提心的大德，对这些大德的功德和事业，也包括这个世界上所有已发心、将发心修行佛法、弘扬佛法、行持善业的人我都随喜赞叹啊！不要认为现在末法时代就没有成就者了，还是有的，但在藏区，我听到的、见到的相对来说就比较多一点。
　　话说回来，在座的好象都欢喜大圆满和禅宗，当然也有部分是修念佛法们的，这都很好嘛，千万不要分别高低优劣，法法都是佛法，门门都是胜行，修净土的能往生极乐，花开见佛，修禅宗、密宗的照样也能花开见佛、当下往生、即身成佛，就像西家吃饭能饱，东家吃饭也能饱是一样的，断然没有在南方吃饭能饱，而在北方吃饭就不能饱的道理，因为佛法是平等之法，佛菩萨的加持也是平等的，关键是自己的出离心如何，发心与信心如何，精进程度等又如何，因此不要在法门宗派上虚妄分别啊，对任何法门都要随喜赞叹才是真正的佛弟子。
　　总之，大家能闻到了义的佛法，说明都是具足一定根器，与大乘了义法们都结有殊胜的因缘和法缘，但刚才说了，我是没有什么资格在这里讲什么开示的，特别是禅宗这样直截了当的心地法门，又像是最殊胜的大圆满法门，即算是有上师的开许，但一个字我都不敢说、也说不来的，所以现在我就不说这些了，因为说了也等于白说，起不了任何法益啊。但是为了大家的利益，尽早成就，少走弯路，还是发心要和大家谈谈关于修行菩提心方面的方法，暂时不讨论具体的修法，具体的修法和心地上的用功看以后有机缘慢慢再说吧，因为菩提心是贯穿所有修持法门的，是整个佛法的基础，我想说说这个应该过失不大吧，不对的地方等下来后大家可以提出意见，但现在对不起，是我说了算，下来后大家各自发表意见我再来接受不迟。
　　你们也还算用功，每天都坚持上座禅修，最差的也要做点早晚功课吧？但有没有贯穿整个修持过程的具体方法呢，我想不一定！修持佛法是必须要有方法才行的，这在密法里头就叫作窍诀，每个密法传承里都有共同和不共同的修持诀窍啊，这些珍贵的窍诀，实际上就是历代传承上师们自己修持经验的汇集，没有他们的修行经验，光靠自己盲修瞎练是不会获得成就的。因此要懂得，修持佛法的方法比修行本身还要重要啊！自己方法掌握不好的话，纵然修起来了也不一定成就，因为你这个修持的方法不对嘛，就相当于这样子，我从这里到广州去，但是我走错了一条路，就是往另外一个方向(北京)去了，哦，那你就越走离这个广东越远了，就相当于这样子。哎呀，你不要说这个地球是圆的，我转一圈还是会回来的，那是笑话，修行不是幽默，所以方法不对，修持的法门再好、再殊胜也不一定成就啊！这个菩提心的方法就是用功办道的中心法门，啊，这个不管是禅宗或净土，还是密宗的无上瑜伽，都是共同的，所谓佛法门门相通，指的就是这个根本之道，平常大家不是常提般若吗，般若大家都晓得是智慧的意思啊，但真正能从内心中了解般若、证得般若的，可能也没有多少吧。所以我和你们说，就只能按诸位上师们的开示来唠叨一番，因为上师们都是真正的成就者啊！上师们的开示是：要想证得般若智慧，就必须要发菩提心，唯有菩提心才是开启智慧的大门。但菩提心也分为世俗菩提心和胜义菩提心啊，胜义菩提心就是诸佛菩萨的智慧，也还是我们人人都具足的本性，我们天天修法修心，希望证得的就是这个，这个是果位上的菩提心，暂时就不提了，因为我们都还是初发心者，还是因位上的初机，所以我们要讲如何由发起世俗菩提心而证得胜义菩提心，就不能不讲三妙法。
　　为什么要讲三妙法？大家都是常随佛学的了，都晓得佛教里面有大乘和小乘之间的区别。小乘佛教和大乘佛教之间的区别是从龙树菩萨的时候开始出现的，所谓小乘与大乘之间的区别是什么？主要就是在发不发菩提心上，发菩提心的人就是大乘，不发菩提心的人他就是小乘，所以说这个是最主要的啊，哪怕你修的是九乘佛法之顶颠的大圆满，如果你没有发菩提心，那你修的那个大圆满，就只能说是小乘的"小"圆满、而不是大乘的大圆满了。相反，虽然你修的只是小乘的法门，但是你发了菩提心啊，那你修的就已经是大乘了。可见这个发菩提心是如何重要了。不发菩提心的话你修的法再高也没有什么用啊！你还是小乘，所以小乘和大乘之间的区别就是在于发不发菩提心。
　　当然，发不发菩提心这个好讲，张三也会说，李四也会讲："啊，修佛法就是要发菩提心嘛。"但具体怎么发菩提心？这个你还不一定回答得出来，发菩提心的时候具体要发哪些菩提心呢？现在来综归一句：就是要利他，就是要为利他而修行一切善法。这个"他"，是指包括除了自己--"我"以外的所有众生，要以他为主，说做什么事情都要以他、为他而作，这样想这样做的话就可以称之为菩提心了。这个发菩提心呢，也有四无量心啊、自他相换等等法门，但具体怎么发菩提心？就有各种不同的仪式、不同的方式了，但最主要的就是"三妙法"，发菩提心当中就必须具备的"三妙法"。
　　那么到底什么是三妙法呢？现在请大家记住了，这就是：
　　1、 前行发心妙法；
　　2、 正行无缘妙法；
　　3、 结行回向妙法。
　　就是这三个，这三个妙法，也可以称它为三会归瑜伽，瑜伽就是相应的意思，也就是告诉我们不管修任何法门，都少不了这三个法门，你都必须要和这三个微妙的法门相应才行，这就是会归的含义。包括你平常作了善事啊，好事啊，都要具足三妙法，否则你的修行，可能会落在人天乘上，也可能落在贪嗔痴上，因为你没有以菩提心来摄持修行嘛，发菩提心虽然是一个很广很大的概念，但具体到修法上，就是这三个妙法。
　　这个"三妙法"不复杂，做起来也很容易，任何人都应该说、都应该能够做到的一个法门，这个就叫"三妙法"。妙就是微妙、妙高的意思，堪布加造喇嘛给我们讲法讲开示，最重视的不是大圆满，更不是本尊法的生圆次第，就是这个三妙法啊，所以他自己经常笑说你们可以叫我三妙法喇嘛，他就说他就是个三妙法喇嘛。我今天讲这个，也就是把堪布的开示拿来翻录一下，Copy(拷贝)一下哦，反正这个也没有版权，大家能得到一些法益就行啦。这个"三妙法"一词也是他的翻译，真是恰倒好处，其它也有些大德翻译成三胜法啊什么的，没有什么差别，意义一样的，都很好。汉传佛教不是没有提到三妙法，到处都有的，但是好象没有比较鲜明的归纳或总结，藏传佛法就特别归纳出来称它为三妙法。一般大家都是知其然不知其所以然，所以在行持上就不容易发出真心，两腿一盘就上坐，他没有发心；再一伸腿他下座了，并没有回向，一般这种情况在汉地比较常见，即使他发心回向了，但因为不明理，马马乎乎地就变成走过门了，如果没有菩提心作基础，还没上坐就会想着下座，因而这样的修行就不圆满，是不如法的修行，这也是为什么要着重三妙法的原因之一。
　　三妙法其实就是修行的三个要点：第一点要发菩提心--发心，发心就是这个三妙法中的第一个妙法，不管我们修什么法，做什么事，都具足这三妙法的话，那你修的都是大乘，修的都是菩萨道，修的是都要成就正觉佛果位的大法。如果不具足这个三妙法的话，那你修的法再高也没有这个大乘的内容，就谈不上你是大乘修菩萨修佛法的人。
　　这个三妙法当中第一个就是发菩提心。这个发心怎么发？这要掌握两个要点，这个发菩提心里面就包括两个小点，这两个小点中的第一个小点就是要为了一切众生。像一般不信佛法的人，其中也有一些发心高尚的，比方为了自已的国家啊他发愿做一些有益于本国本民族的事，或者是本团体的事，比起佛家来，他们发的愿就不大，太小了，是一种狭隘的利己发心。佛家发的愿是要为一切众生，所有有情无情都要同圆种智，平等发心。
　　为什么要平等发心呢？你可能也要问啊："我们虽然都想从生死的迷乱中解脱出来，虽然都想证得无上菩提，但是现在是末法时代啊，象我们这样根器低劣的人，就是精勤地努力，难道真的有成佛的希望吗？"
　　祖师们的回答是："如果真正的精勤努力，那有不成佛的道理呢？"你不要认为末法时代修行就没有人成就了，大乘经典中授记末法时代修很多无上法门都能成就的啊，不要动不动就把《大集经》抬出来说："末法时代，亿万人修行，罕一人得道"难道你没有看到属于华严部的《大方广圆觉修多罗了义经》说："善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心……善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界"又说："一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。"佛陀在这里不是明确告诉了我们："菩萨及末世众生"，菩萨能修成就的圆觉法门，末法众生照样能修持成就啊！其它大乘了义经典中类似的授记多着哪，你为什么就不重视？不相信呢？为什么一直要看瘪自己的天真佛性而高推圣境呢？！哦，现在终于明白了吧，不管是正法时期，还是末法时期，修任何无上法门都能成就的，因为法的本身，法性理体的本身是恒古不变的啊，起变化的是我们的心，说根器低劣，那实际是你自己的发心低劣，说末法，其实就是我们那颗虚妄的心在末法着啊！自己不肯承当，不肯相信的话，就是释迦牟尼佛亲自再来也是没有用、没有办法的了。
　　在大圆满的相关密续里，还有很多大德高僧们都曾授记说："末法时期，前八乘佛法将晦暗无光，唯有九乘之颠的大圆满要大放光芒。"呀，最高乘的佛法，在最末法的时期，还能度尽一切众生成佛，你说可不可以思议呢？！说来说去，就是不要小看了自己本来就是佛，因为我们一切众生都是具有那成佛之因--如来藏--的缘故啊！所以佛经不是再三宣说嘛："一切诸众生，皆具如来智慧德藏。" "一切有情皆悉具足如来藏。"为什么众生都具有这个"佛的因素"(如来藏)呢？藏传佛法噶举派的祖师冈波巴大师就总结了三个缘由：
　　一、法身空性遍满一切众生之故。
　　二、法性真如无差别(相)之故。
　　三、一切众生皆悉具足佛种性之故。
　　这里大意是说："法身空性遍满所有有情。"因为，佛陀者，就是法身；那么法身呢，就是空性，空性又无所不周，遍满一切有情，所以说一切众生悉皆具足佛性或如来藏的。再说，佛陀的真如和众生的真如并没有好坏，大小，高低的差别。因此说一切众生皆悉具足如来藏，也就是我们要平等发心的基础。这个就是一切众生能够成佛的本钱啊，这个本钱不需要向外寻找的，上至诸佛菩萨，下到帝王乞丐，乃至畜生、饿鬼及至地狱众生，人人都有这个本钱，而且人人都是平等的，在佛菩萨那里不会增多，在我们凡夫这里毫厘也不会减少。所以我们都有这么大的宝贝藏着啊，所以要深信自己原本就是佛，自己就是一大清净刹土，诸佛的三明六通、智慧功德以及依正庄严等等，一切自己都已具足了，就怕你不去发现这个无穷的大宝贝、大宝藏，因此再也不要向外去寻求什么奇妙了，这个"一切众生皆悉具足如来藏"就是为所有众生平等发心的道理所在啊。
　　真正能作到平等发心，那你的心量就随着广大了，再也不是偏狭的发心了，你的心量大了，照密宗的说法，那你的气脉就随之扩张了，平常我们那些早已枯缩干瘪、乱七八糟的气脉就畅通了，哦，那这时你的生理就发生变化了，气质等各方面就起变化了嘛，这是可以立竿见影的效果嘛，所以不用你去下大工夫修气脉，照样有效果的，因为心物本来就是一体的嘛。
　　在藏地，很多大圆满的成就者他就没有修这个气脉明点的，真正有菩提心的如意宝，照样是决定获得大成就的，我的根本上师，他亲口对我说他就没修这个气脉明点，另外，堪布的根本上师，大成就者明色仁波切，他也是专修大圆满，而没有修过气脉明点的，他曾让堪布亲手去摸他的腹部，哦，确实就像一个圆圆的宝瓶一般，还有，明色仁波切的大小便是香的，是真正的大小香，这个就是宝瓶气的成就啊！虽然没有修气脉明点，但通过精进修持大圆满，气脉明点的功夫也照样成就了，这就是菩提心的成就啊！
　　气脉明点在藏地叫杂龙，哦，很多汉族人都想修这个杂龙，为什么啊，他想得神通嘛，确实修杂龙的人，比较有些神通，但不管多大的神通，都没有菩提心的这个神通大啊。藏地就有这么一个故事，一位修行者得了大神通，可以在天上飞来飞去，但是，当他飞过一为发了大菩提心的行者上空时，哈，他硬是掉下来了，所以说再大的神通也比不过菩提心的这个大神通。
　　因此，有生命的所有有生命的，所有众生所有有情的，为了他们，不仅仅是为了人类，为了自己的国家，为了自己的家庭。而是为了所有众生是第一位的；那么第二个就是为了所有众生我才修法，为他们干什么啊？地藏菩萨的大愿不是说："地狱不空，誓不成佛"吗？这就是要为了他们得到成就究竟佛的果位而修行、而度众生啊。为了他们得到佛菩萨的果位，就这样子发愿要解脱和成就，这样一来就清楚了：为众生是第一个，成佛、得到佛的果位是第二个，发菩提心就是这样，这个比较简单。
　　虽然比较容易，但平时不注意的话也还做不到，比如说你们现在正在上班的人、工作的人也同样可以在实际生活中灵活运用发心的，比方说你在一个医院工作，在去医院或看病之前，你就发这个菩提心，你不要仅仅为了生活而上班嘛，不要为了工作而工作嘛，你要发心为了一切众生离苦及离苦因、得乐及得乐因而做这个工作嘛，今天我即使只给一位病人治病，但我发心却也是为了所有众生，不仅仅是这么一个病人，而是为了无量众生而作这个事，并回向功德给所有众生都获得解脱，那么，你今天虽然只为一个病人瞧了病，实际上你已为所有众生看过病了，那这个功德就随着你心量的广大而广大了。自己也就真实得到了这功德，这个功德可以做因，以后就会相应地得到这个因的果，这个果就是将来获得佛的果位，以这个种的善因，最后得到乐的果，因和果相连，种什么因就获什么果，这就是宇宙中铁定的法则嘛。
　　所以说我们看一个病人的病也好，在什么岗位工作的人也好，做一件事如果以菩提心为前提，这样做的话，就把这个修持拿到实际生活当中来了，应用到实际生活当中。我觉得这样比较符合你们目前的实际情况，因为我们在座的多数都是在家居士，不可能到寺庙里象出家人一样整天都在专修，所以说，我们用我们这种修行的方法就把菩提心拿到实际生活当中去了，你就不至于浪费自己的时间和生命了。
　　三妙法当中的第一个妙法就是发菩提心，发菩提心里面就具备了这两个要点。这里再补充一下，所有人最好都可以这样观想，在发心之前，观想一下佛法僧三宝就在自己前方虚空中，作为我们发菩提心的见证人和加持者，如果你得到过密法的传承，那你就观想皈依境在你的前方虚空中，当发心圆满后，再观想空中的三宝或皈依境中的圣众都很欢喜、都很赞叹、随喜你的发心，哦，你发了菩提心，就是菩萨了嘛，因此三宝圣众们就放光加持自己和所有众生，清净业障，最后全体众生化光融入自己，三宝圣众再化光融入自己的身心，就像水融入与水一样，三者无二无别。
　　现在说到第二个妙法，第二个妙法就是正行，前面这个发菩提心是前行。在这三个妙法当中的第二个妙法就是正行无缘，这个正行包括的内容就比较多，而且是非常深广、非常奥妙的了，因为无缘二字，已经包括了大手印、大中观、大圆满的见地与修法。无缘不是没有缘分的意思，而是心不攀缘的意思，当然，这也只是这是最外层的解释，也就是修法时，心必须专注在修持的法上，不要东想西想的到处打妄想。它既可以运用到我们修持当中，也能运用到实际的生活当中。
　　举凡修持佛法，从小乘到大乘都有正行，比如说我们今天念这个咒，念这个六字真言"嗡吗呢叭咪吽舍"(如果你读六字也可以，念七个字后面加一个"舍"字也行)，就念这个一百遍，假如说你要念这么多，那念之前你先要按第一个妙法来发菩提心，你要检查一下自己是为了什么我现在要念诵这个六字大明咒，如果仅仅是为了自己和某些人的利益而发心，那就必须纠正过来，又比方今天大家很辛苦地到这里来听我讲这个三妙法，那你来的时候，你也要检查一下自己的发心如何？动机如何？如果你说是为了我自己的利益，或者说大家都去了我不去不行，或者说是为了我自己要增长一些佛法方面的知识和受用，如果是这样的发心就不对了，必须要改过来，应该为了所有如母众生成就佛菩萨的果位而念诵、而发心！这是第一个妙法，也就是前行发心妙法。
　　接下来就是正行无缘妙法，这个正念诵的时候就必须要专心，在佛法里头叫专注，或者称为制心一处，就是心要放在你念的咒语或佛号中来，不要想着其它东西。口里面念，心里面也要念，就是要都摄六根，作到心口一如，假如你口里念着六字真言，心里却想着其它事情，想到其他地方啊，这个就叫做言行不一致了，就不是我们所要求的正行。念六字真言的时候心里面也要念，口里面也要念，身体也要好好地坐着，不要东张西望、东扭西扭的，睡着或者躺着，就这样看起来很懒惰，不能这么做。念佛的时候身体的要求、口的要求，还有心的要求，这样就是对身语意三门的三个要求。
　　再举个例子如念佛的时候打坐，我们这里在座的人可能都经常打坐，但是在藏区，居士中打坐的人就比较少，一般都是念"嘛呢"的多，就是念诵观世音菩萨的六字真言，实际上就和汉地念阿弥陀佛是一样的，我看到藏地的那些居士老百姓，那些老头子、老婆婆念嘛呢都是整天在念的，基本上是手不离佛珠的，所以两三年、三四年下来，他(她)就可以把一句嘛呢真言念上个一亿遍，这样的人很多很多，不象我们汉族一些念佛持咒的，啊哈，念了十万百万，就想不错了，然后还要到处告诉人家："我持某某咒、某某佛号十万百万了，"好象很了不起的样子。虽然藏地的居士持咒念佛的多，也很精进，但真正打坐禅修的就很少很少，除非个别真正给你传了这样禅修、自己已经掌握了禅修方法的人以外，一般很少有人自己禅修，为什么？因为在藏传佛教中，上师没有传授方法与窍诀，或是自己没有掌握好方法，是不好随便自己禅修的，特别是宁玛派的大圆满，更不主张没有得到正行窍诀前就瞎座的，没有窍诀的禅修就象冷水泡石头一样，泡一万年、几万年也还是一块石头啊！或者你坐在那里打打妄想，睡睡教，这和冬眠的动物差不了多少，只会浪费时间和生命啊！那样得不到真正的法益，没有窍诀与方法的禅修还远不如念诵皈依发心的功德大啊！宁玛派的大德成就者们都是这么说的。
　　其它传承我不太清楚，但按我们祖师(阿穹仁波切，就是阿格旺波祖师)传下来大圆满心髓传承的要求，你如果没有见到自己的本性，哦，你还没有悟到自己的本来面目哪，那你还不能以打座来禅修，否则，你的所谓禅修，就是在盲修瞎练、浪费时间而已。你必须要修好前行，就是大圆满的五个加行，但我们祖师的传承尤其还重视《修心百日》的加行，这样一来就有六个了，最后特别是要修持上师相应法，猛厉地祈祷上师，至少念诵一千万遍上师心咒。这样一来你就有基础、具足福德资量了，上师给你传授正行后，自己真正得到了本性的见地，这个时候你再来坚持打座禅修，你就真正上路了，不再会浪费时间和生命了，照此精进用功，就决定能获得成就。
　　但是现在汉地很多学佛的人都在禅修，如果按大圆满的要求，我们都是还不能独自打坐的了，这个要求太高，暂时还作不到。然而有些人已经掌握了一些方法，有些人呢还没有得到什么方法，也没有上师给你传过禅修的方法，但还是禅修，当然，就算我们已经得到了一个禅修的方法，如果得到了过后怎么修？这个也有个正行，这个正行就是正行无缘，修的当中虽然我还不能以大圆满、大中观的见地来禅修，但至少，也就是最低要求，你不能说我这个人在打坐的时候，还有考虑、研究其他什么问题，还在想着张三、李四、王五麻的问题那就不行了。总之，不管是生活当中的问题，还是佛法本身的问题，这时你都要抛弃，都不要想了，单提一念就是专注，如果念佛就专注在一句佛号上，持咒就专注在一句咒语上，这样修的话也可以算是下等正行修持中的一部分，真正的正行当然还是大圆满和大手印，还有大中观的境界，就是中观的见，在进入这个净见当中禅修的话就是最上等的正行，这样的修持具足无量的功德，能够迅速获得成就。不过没办法，暂时我们还做不到的话，就按下等的专注来修，也是具有无量功德的，顿悟还是从渐修中来的嘛！就像你吃面包，吃到第三个时你就饱了，哦，你不会认为早晓得吃第三个就能饱的话，那前两个我就不吃，而光吃第三个就行了。啊，我们不至于傻到这个程度，之所以第三个能饱，那还是前两个的基础嘛。
　　如果自己还没有证得大圆满、大手印的见，那么，还有一种很好的正行修法，那就是观照一切有为法都是变化无常的，观察万法无常，如梦、幻、泡、影一般，这样可以破除我们执著万法实有的贪执，我们凡夫的执著不外两种，什么两种呢？就是向外以心执著外境，向内则以心执著自内心，就这二种，害得你轮回的就是它，烦劳痛苦也都是它所造成的，因此要思维观察万法无常。
　　观察执著外境的无常，首先应该想到到一切有为法都是无常。比方积聚的结果是散失，兴建的结果是倾颓，相逢的结果是别离，生命的结局是死亡等等。再次，以佛法用语来说，就是要观察外境器世界的无常和内境有情世界的无常。外境的无常有粗相和细相的不同；有情的无常则有自无常和他无常等等。
　　外境世界的粗相无常--你可以试想从下界之风轮起一直到上面的四静虑天，这当中的所有世界中没有任何一件事物是坚固不坏或不会转变的。初禅天以下的世界，有时会被大火所焚，二禅天以下会被水所没，三禅天以下会被大风所毁。被大火所焚时一点都不剩，就象是把黄油烧化了一样；被洪水所毁时一点渣滓都不留，就象食盐溶化于水中一样；被巨风所毁时任何毛尘都不见了，就象狂风吹走灰烬一样。
　　外境无常的细相，就是观察四季的变迁，日月的升降以及诸法刹那生灭而有省悟，我们看见这些就会想到："哦，这就是无常之相啊！"再仰观日月，从东到西升降循环，白天的时候，大地是明亮清晰的，到了夜晚却黑暗一片了，这不就是无常之相么？
　　再来观察诸法的刹那无常相--前一刹那的世界在后一刹那时已经不存在了。我们所看见的这个世界所呈现的存留相只是一种相似的幻觉而已嘛，就像是观看瀑布时，好似只看见一匹静止的白布一样。
　　至于自无常他无常，就是对死亡的认知，面对死亡，谁也无能为力，即使是佛陀，还有印度数千成就五眼六通的阿罗汉，汉藏等地无数的圣者大德，他们都已经远离了我们，何况是我们这班凡人。这样观察无常的话，可以培养我们的出离心，减少对物质世界的贪欲和追求，少打妄想，迅速进入禅修的理想境界。
　　那么，执著外境是自己的心向外执取，执著内心也是自己的心向内执取，这说明了什么问题啊？哦，这就说明了"心"的执著才是根本问题，那么，心到底是恒常的呢？还是无常的呢？自己可以好好观察一下，到底是恒常还是无常？你说："哦，我的这颗心，自己明白自己知道，我们都当下都是清清楚楚地觉得它是存在的呀，应该是恒常而有的吧。"
　　我说："不然不然，请问你所认为的自己明白、自己知道的那个'心'，你应该去观察一下，它究竟住在什么地方、存在于什么地方呢？比如是存在于过去吗？现在吗？未来吗？如果是过去，过去的已灭而了不可得；如果是现在，现在的又不住，才说现在，现在就溜走了嘛；那么是未来？既然过去和现在都不存在，都不住心，那未来也自然没有存在和住心的道理，因为因与果是相联的，没有现在的因，就不会有未来的果。
　　又比方，你认为心是存在于一刹那中的，或者是存在于多刹中的。那你也可以看看，因为我们所谓的心，只不过是一串串连续的念头而已啊！如果你承认存在于一刹那当中，那么这个刹那中是否有过去、现在与未来三个阶段呢？假如承认的话，那么你已经违背刹那的根本意义了，就变成为多刹那了。" 如果说一刹那中没有过去、现在和未来，那么刹那就成为没有实性的东西，这个刹那就不能成立，刹那既然不能成立，那么心自然也就不能成立了。
　　如果说只承认心存在于多刹那中，那也是没有什么道理的嘛。因为，多刹那是由一刹那所累积而来。一刹那如果不能成立，多刹那自然也就不能成立了。多刹那既不能成立，心存在于多刹那中的主张，也就不能成立了。
　　这样观察后，自然就会明白心不是什么恒常的了，心既然观察不到什么，那么，一切依"心"所产生的执著妄想就将自动解体而烟消云散了。
　　还有很多殊胜的观察方法，比如从自己全身内、外、中间去寻找等等，时间关系，就不一一提了，有发心的，可以研读一下《楞严经》中的'七处征心'和'八还辩见'，其实那个就是大手印、大圆满啊！所以经名为'如来密因首楞严经'，有这个'密'字在里头。如果经常这样观察思维，并运用到实际的禅修中，如果能够做到这样的话，也就是正行，这就是《金刚经》中："如梦幻泡影，如露亦如电"的境界，虽然这个如梦幻泡影还不是大圆满的见地，但也称得上就是正行当中真正的正行了。
　　还有人这个他也做不到，没有这么高的境界，也没有这个大圆满的见，做不到的话，那就保持一颗平静的心，意要淡淡的，心要空空的，身体要松松的，就这样不松不紧地，什么都放下不去执著，当然，也不要执着这个"不执著，"如果想着什么都是空的也不行，一切都空，空空空的，这是执著断空的修法，因此也要放下。只要保持一个清净的心去修持，这么去念佛，这么去做事，都可以算是正行，这个里面的正行是讲到了正行里面的不同内容，不同的根器的人可以掌握这些不同的正行。这修是大概的正行无缘修法，是三妙法中的第二个妙法。
　　第三个妙法就是回向，也就是结行，我们把三妙法说成是前行、正行、结行，结是结束的结，好，这个结行就是回向。你前面又是发心，中间又是正行，你的这次修持是有功德的啊，那你准备把这些积累来的功德作些什么用途呢？啊，回向就是这个意思。回向的意思就是把自己的这点功德，自己所做的这个功德、积累的资粮要给予什么人或作什么用途，就相当于这样的一个意思。
　　不管我们做了什么善事，修持也好，实际生活当中也好，做什么事情，比如你放生啦，赈灾啦，或是种种供养、布施和修法等等功德，自己所得到的这些功德，都要回向给所有六道众生，不要只回向给自己的亲朋好友，这和第一个发心妙法是一个道理，心量越广大的话，成就就越广大。不管是修法获得的功德，还是布施、持戒、忍辱等六度修行的善业功德，最后你是必定会得到这个相应乐的果报的，但这个果报，你就必须发心把它布施、给予别人，给予六道所有众生，这样发愿的话就是三妙法当中最后的那个回向妙法。
　　为什么要回向给六道一切众生？为了他们得到佛菩萨的果位，就为了他们得到快乐，为了他们得到利益，就这么想。其实这个回向和前面的发菩提心发心，实际上都是菩提心，没有什么区别，但是后面这个，主要是在于我这个功德要给予一切众生，为了所有众生得到解脱和成就佛的果位。
　　虽然回向很简单，只要真心发愿给予就行了，可以这么想的人不少，但做起来也许还很不容易，西藏有这么一个故事，有一位老太婆，上师给她传法时教导说，你一定要把这个功德回向给六道众生啊，使他们都能得到佛的果位。那个老太婆当时就说："哎呀，这怎么行！我自己都不够，我这个功德舍不得给他们，不行不行，我就不给他们。"她就这么说，实际上她自己也真没多少功德，真这么想也是情有可原，但是她不懂得其中回向的功德，回向有很大的功德啊，给予众生了，自己的心就真正空了，禅宗里面说："心空及第归，十方选佛场"，你和法身功德相应啊！这个功德比以前自己所做、所修法的功德不知还要大多少千百万倍呢！她不知道这点。她认为我有个东西，我今天这个功德给他了，我自己就没有了，她就这么想。
　　但是这个回向却不是这么一回事，其实回向得越广大，自己获得的功德就越大，如果你只想着给我的亲戚、给我的朋友、最多给我的家乡人，结果你的功德就只有亲戚朋友家乡人这么多啊。如果你能够给一个国家或者是全人类，那你的功德就是一个国家或者是全人类那么多，假如你是给六道所有众生，六道众生包括了虚空法界的所有空间啊，如果你再加上时间概念，就是过去、现在与未来三世，就已经包括所有时间和空间了，啊，这样回向的话，那你的功德，就是尽虚空、遍法界都不能容了，何乐而不为呢？！自己的功德增长了，哪个不愿意嘛。所以说就自己所修的这些法，修法的功德要回向给六道众生，为了他们得到解脱，为了他们得到佛的果位、成就佛的果位。
　　我曾遇到一两位居士，虽然他愿意将功德回向给所有众生，但最后他说他还是不愿把功德回向某某他特别讨厌、特别恨着的几个人，他有一大堆的理由就是不肯回向给他，我就讲了一番显宗发心的道理和好处给他听，但他说你这些理论我都知道，但我还是放不下嘛。所以在他的回向就变成了"除了某某外，我把这个功德回向给其他所有众生"，因为他还是学密法，得过密宗灌顶传承的，所以我用了点以密法的道理来启发他，这个本来还不能随便泄密的哟。按照密宗的道理，所有的四圣六凡，诸佛菩萨的无边刹境，乃至广大如华藏世界，其实都没有离开自己的身心气脉。就大圆满密法来说：在一切众生的三脉四轮中，在心中的脉轮里本自就具有四十二位寂静尊，就是慈悲和相好庄严的佛菩萨，这四十二尊就能包括一切华藏世界中所有慈悲像的佛菩萨啊，这在密宗中就称为文坛城。那么在头顶中的大乐轮里，本来就具有五十八位忿怒尊，就是现威猛怖怒像的佛菩萨。这五十八尊能括尽华藏世界中的所有威武像佛本尊，在密宗中则称为武坛城。那么，这个心法轮的四十二尊和顶中大乐轮的五十八尊，合起来就是一百尊文武本尊，你们有的可能读过《西藏生死书》或《中阴救度法》这两本书，这两本书都讲到这个一百尊文武本尊佛。好了，如果把这一百尊一层层地放开，就有七百二十个大坛城，再放开就是华藏世界啊。所以说华藏世界就在我们众生的自性脉轮当中啊。因此说："一切众生本来是佛，不修亦不能成佛"就是这个道理。
　　这个和回向有什么关系呢？关系大着哪，既然六道四生本来都在自己的身心脉轮中，如果你要成佛，你就必须要打开这些身心脉轮，把这个六道四生都转成诸佛菩萨的极乐净土，密法中就叫作把八万四千的烦恼浊气转化为智慧气。你不希望某一位众生成佛，不愿把功德回向给他，那其实的结果就是，你不愿意打开你自己身心内的某一脉轮，这样的话，你还能成佛吗？所以你看诸佛菩萨的愿力："众生度尽，方证菩提"啊！其实这个密义就在这个里头啊！因此成就别人实际上就是成就了自己！我这样一说后，他认为是太有道理了，他从此就不再讨厌那些过去与他结怨的人了，他的回向功德就真正做到了。啊，这个是个秘密，虽然是个密宗的秘密，但是显宗里面也有啊，比方天台宗"一念三千"，"一心具足十法界"等等，实际上都是一回事。
　　"三妙法"基本上就是这样的。基本上是按堪布喇嘛的讲法来讲的，我自己是说不出这么殊胜的法啦。具足了这个"三妙法"也就是具足了真正的菩提心，具不具足菩提心的修法，它的功德大小就相差很大哦。佛经里面讲到我们这个发菩提心的修法，修了这个三妙法的话，就象你把这个一滴水如果放在石头上啊地面上啊，它很快就会干掉的，干涸了，没有了；但是，如果你把这一滴水放在大海里面，在大海没有干之前，你这一滴水不会、永远也不会干的啊！就相当于这样子，印度的寂天菩萨就是这么说的。
　　又比方我们平常说："一念嗔心起，烧毁功德林，"你如果不回向，那你千辛万苦所修来的那点功德，一次小小的脾气就把它全烧完啦！你还要从头积累啊！因为我们现在还都是凡夫，谁也免不了有烦恼过失的，但是如果你当时已经及时回向，把你那一滴水的功德，回向融入到诸佛菩萨的功德大海中，那你就完全不用担心再被烧毁了嘛，也就是说，在没有究竟成佛以前，你的功德、资粮只会节节增长，永远也不会退失的，这一点说明了我们所修的一点法，所修持的一点功德，一定都要回向给六道一切众生，要回向到菩提、修菩萨道的这个大海里面，自己没有成就以前，就不会耗尽也永远不会消耗，不会浪费掉这一点功德。
　　总之，三妙法的发心修持是非常、非常重要的。堪布喇嘛常提到他的根本上师明色仁波切就很重视讲说这个三妙法，他说："修任何法就必须要具足这个三妙法，具足了三妙法就是最好、最大的修持方法。因此说修持佛法的方法比修行佛法还要重要。"现在我们不管修持哪一个法门，或者是具体到哪一个仪轨，或者是实际生活当中所做的事，都具备这个三妙法的话，你们所修持的佛法就很有意义了，不但能真实地获得法益，而且会很快会得到成就的，这样就没有浪费暇满难得的人身啊，希望大家各自努力。
　　最后也要集体回向听法、闻法的功德，这也就是今天我们所讲的三妙法中的回向妙法，我们把这个闻法听法的功德，加上自己过去、现在与未来三世所有的功德福德，再加上所有上师三宝的无漏功德，所有有情众生所行善业的一切有漏功德，注意不光是自己的功德，而是这四个功德的总集，全部都以三轮体空的方式，回向给尽虚空、遍法界的一切众生离苦及离苦因，得乐及得乐果的正觉佛位！另外，我们还要回向并祈祷所有大德上师、善知识们身体康泰，长久住世，弘扬佛法，利益众生！好！就这样回向！
　　(后集体回向讲法、闻法功德。)
　　(可岚 整理)
　　注：下来有居士请问这个问题，师傅解释说："我完全相信这个是事实，因为这是有"持戒王"称号的阿松堪布亲笔写在仁波切《传记》中的，而且阿松堪布本人就是一位希有难得的大圆满大成就者。但也可能指的是藏族弟子或者是那些得法后真正起修的弟子，因为很多人得法后，尤其是部份汉族弟子得法后都没有、或很少去实际修持，这样就辜负了上师传法的大恩大德，即算是在上师那里认识了明智本性的人，如果不再修持也还是没有用的。何况大多数人都是在得法后，经过自己长期努力修持后才可以证得的！……"又说："我自己在辽西依止仁波切的期间，就问过一些喇嘛师兄弟，确实是这样的，最差的有一位从西藏扎亚(地名)来依止仁波切的扎巴(一般普通的出家人)，他完全没有什么文化，可能属于资质比较差、比较笨一点的人，虽然他一点也听不懂上师的传法，但这丝毫也不减少他对上师如佛般的信心，并且天天精进用功修持，结果他用了两年时间证得了大圆满的见地，据说他是在仁波切所有弟子当中，证得见地所花时间最长的一位，现在的他，就是一位很自在的行者，除了每天打打坐，其他什么仪轨都不念，整天都是自自在在的，而且仁波切还赐授他一顶喇嘛的帽子，就是授权为具资格传法的金刚上师。所以最终能不能成就，还是取决于自己的信心和精进与否。"
　　但是也千万不要以为通过上师的传法加持后，自己认识了明智就万事大吉了，这里再附几段明色仁波切传大圆满时的一次开示以示实际修持的重要性：……现在就算是认识了明智(本来面目)的人们，若不是一心一意、认真努力地禅修的话，就仅仅是认识一下，决不会达到高一层次的境界。无畏洲至尊写到："认识明智者，如果不常常去培养与熟悉它，就像一个弱小的婴儿上战场般，会被杂念的敌人消灭掉。"又写道："认识自己(本性)而不惦念它，消除不了轮回因杂念，在贪嗔痴的圈子里常转，暇满之身无意义耗尽。自以为是认识了明智，一座也不修，整天都在热闹、懒散、漫游与朝山等等繁华复杂的生活中度过，心一点也静不下来，就像一屁股坐在蚂蚁窝上，坐立不安。这些现象据说是"贝卡尔"魔王占有了你的心。如果真的是中了魔，修证就会自然失去，临终时除了平庸的心境外毫无收获，这才是真正的一无所有了。因此，请大家在一个平静的地方，专注一趣，吃苦耐劳地常修持，如提炼酥油时，需要反复搅动一样，至少禅修十年方才稳定。这样的话，修行大圆满的窍诀成就就快。要不然，就像赞巴o珠青尊者(珠旺向巴曲真)虚拟所说："如果有一个人一生中能念诵一亿遍《大藏经》的话，这功德不可思议，但他不会成就佛的果位。"这就是说，贤劫千佛当中没有一尊是诵经及朝山得成就的。你们不要东奔西跑，就算是围绕着整个地球转一圈也不会成就佛果。我记得有这么一句话："走破了鞋子不如坐破了垫子。"米拉日巴尊者曾对冈波巴尊者说："离别时，我有个最为殊胜的密诀传授给你。"于是给冈波巴看长了厚茧的臀部……
　　……法得到后，在一个寂静的地方专心禅修，"上等修行者每日增，中等者每月增，下等者每年增。"这就是说禅修的境界渐渐增长。要不然，像小鸟喝水时抬起头来那么短暂的时间内修不出高层次的境界。
　　现在有些人说什么"无修大圆满"，只要有了大圆满的见就够了，不用禅修。这话说得不切实际。虽然没有专注对境、执着的修行，但还是有持续禅修的本性。莲花生大士也说到："虽然无禅可是有炼修。"又说："瑜伽不是禅修是熟习，熟成自然则为禅修宝。"……
　　……如此说来，观想佛、刻经文、印幡文、顶礼、朝山及诵经等是最重要的行善积德。然而得到了大圆满法门、已证得明智的人，去刻经文、印幡文、顶礼、朝山及诵经等都不如禅修的功德大。如果禅修的功德少于刻经文等的功德的话，下一世用我自身的血肉来给你们补偿。为什么这样说呢？这是因为有着有漏与无漏之别，心识与智慧之别，世俗与胜义之别，所以出现了功德大小之别……