涤华禅师是我早期参学禅法时的唯一恩师，虽然如此，对于禅师的生平却的确知之甚少，所了能解的也就是禅师自己撰写的小传记中的那些。主要的原因是除了自己亲近的时间非常短以外，就是他也从未向我说过他的事迹。但是从恩师对我传授道业、数数教诫及日常修为等方面来看，他确实是一位宗门下的明眼禅师，这一点也可由恩师注解的《金刚经》一书中，那些由智慧妙用中流露出来的偈诵看出，如果没有亲身的体证，对于一个从未受过教育的人来说，是不可能写出那般圆融的偈句的，更何况他在云居山时，还亲蒙禅门宗匠虚云老和尚的印可呢！因此，我就将恩师在这方面的记忆如实地谈一下，或许能窥其貌于万一吧。
　　记得是九二年底左右，我在鼓山佛学班时，心中渇求明师、要悟道的心情非常迫切，清夜扪心，常常独自流泪。就在这段期间，我在佛学班的一位同学处借阅了恩师的《金刚经注解》，内心中即觉得他是一位真正意义上的明师和过来人，遂生拜师之愿，但苦于不知师之行踪下落，谁知几天后询问同学时，笑而不答，最后说了一句："远在天边，近在眼前。"原来此师现就常住在鼓山！此后自然即有我们的师徒因缘了。
　　虽然我已拜了禅师为师，但却从未对人说起，因而鼓山可能是没有人知道的。这是因为禅师的日常行径，不与人同，比如他从不上早晚课，大家都在念经诵佛时，他却悠闲于鼓山的林间小道上，所以在山的僧众对他也毁誉不一，为了避免不必要的麻烦，我才如此作的。那时禅师已是八十多的高龄人了，但行动仍异常敏捷，耳不聋，眼不花，言谈铿锵有力，常年穿一套粗布衣服，并且是日中一食，夜不倒单。(就这一点，也惹来许多僧众的非议，说他的修行是沽名钓誉的假修行。末法时代的人们就是这样，我自己也是有体会的，比如我和几位参禅的同参住禅堂期间，用功时常常数月不出禅堂，这时外寮的人就说我们是在座牢；但偶尔有朋自远方来，不免陪着游览一下山中名胜时，这时外寮的又说我们整天不安心办道，到处游山玩水。)
　　禅师对此等评议从来都是置若罔闻，仍然我行我素。他的修持境界到底有多高，也不是那些满脑子私心杂念、被贪嗔五毒所转的凡夫俗子所能窥测的。在鼓山时，他就对我说过，他将来"要往兜率见弥勒，不去西方会弥陀。"后来圆寂火化荼毗时也证明了这点……
　　恩师以禅法为正宗，从他教我参禅习道及弘扬《金刚经》来看，他的教授手法当属直指。因而教我参禅时，并不是死参一句"念佛是谁"的刻板话头，而是相机提示，逢缘点化。无奈我根器浅薄，又缺乏承当，只能当面错过而已。但他常开示我说："《金刚经》是三世诸佛的精华，是成佛做祖的的核心经典，故五祖以前，都以《楞伽》印心；五祖之后，以《金刚经》印心。你当好好参悟此经。"又说："《金刚经》中说：'若见诸相非相，即见如来'如果能彻究此理，就能在日常参悟中即相而见性。"还问我道："你会双盘吗？"我点了点头，禅师又略微提高了声音道：哎，现在这个时代，连盘个双腿，做个样子的人都没有了！不要学他们，纵然不能了悟心地法门，你也必须要盘起双腿来坐在禅堂里！……"
　　此后，我将禅师的教诲铭记心中，坚持坐禅，后来因此也略微得了些体会……
　　禅师和我说过，他开写《金刚经注解》一书，是得到韦陀菩萨开许的。也许在传统的汉传显宗看来，这可能是魔说。但由后来我入藏修学密法所了知，在藏地，特别是在过去，一本佛法论著，如果不是得到本尊或护法的开许，不是成就者的著作，写得再优美也是没有什么意义的，也不会有人去读他。据说在古印度，此规矩还更为严格。
　　禅师的修持成就，我觉得并不在于他有何神异，或往生时有何瑞相，去了何方刹土等，而是在于他后期出家的四十多年中，外显小乘头陀苦行，内藏大乘菩萨风范。说他外显小乘头陀苦行，是无论他行脚何处，皆是严持戒律，随身之物，仅一衣一钵一蒲团而已，日中一食，夜不倒单，讨单时常常只住在海会塔、禅堂或闭关苑等寂静之地，从不领常住任何职务；说他内藏大乘菩萨风范，是因为他所到之处，皆以平等之心而随缘度化，且注释经典，普施众生。虽然没有其他大德那样轰轰烈烈的广大度生事业，但其实际行持、洒脱自在的家风却不知潜移默化地影响了多少有缘！
　　禅师后来去了镇江金山寺闭生死关，此间遇到一次病魔的违缘，我因此而专程前往探望，但他对病魔的缠绕毫不放在心上，对我作了一番精要的开示后，将其袈裟传付于我，并嘱咐说："要独自去参禅，将来能尽力作一份如来的家业！弘扬《金刚经》……"手一挥地又说："现在你走吧，今后我死了也不要来……"
　　此后我回南方寺院住了两年禅堂，因心中惭愧无德无能之故，也未敢向任何同参提及此事。
　　后来我入藏求法，并在藏地闭关修持。96时年传来禅师圆寂的消息，这是禅师早已于数年前，在鼓山及后来在金山时就对我预言过的，荼毗前后，瑞相纷呈，为禅师一生矢志不渝的清苦修行划上了一个圆满的句号……今上海作家陈晓东居士欲著作禅师传记，来函提供资料，故捏一辨清香，并此短文，供养安住于刹土中的恩师，并深深祈愿，化身再眷娑婆……！