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《六祖坛经白话译义》序--兼论六祖的禅宗思想体系

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  (一九九四年二月)

  (一)

  佛教自东汉明帝时,由印度传入我国后,近二千年来,经过历代高僧大德的护持、译述与弘扬,不断演变和发展,并与我国的传统文化密切结合,宗派纷呈,妙谛流布,逐步形成了中国化的佛教。其中以六祖"顿悟自性,见性成佛"为代表的禅宗的传播,不仅是中国佛教的典型,而且是佛法的心髓,成道的关键。自达摩初祖航海东来,以"不立文字,教外别传"为其禅法的标志;五传至六祖惠能大师,一花五叶,心心相印。六祖以朴质简捷、清新明快的传教风格,创顿悟成佛之说,从而使顿教法门,风行天下。他的流风余韵,影响深远,曾发展成为各具特征的沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家宗派,陶冶龙象,人才辈出,使后世学人能舍末究本,一门深入,明自本心,见自本性,从现实生活中,直接体认本具的无住心态,去除妄想的系缚,获得解脱的喜悦。

  (二)

  六祖惠能大师广东新州人(今广东新兴县东),三岁丧父,家境贫困,靠卖柴养母。因闻客诵《金刚经》,心便开悟,投奔到五祖弘忍禅师门下,做舂米之类的粗活。在五祖选嗣法弟子的过程中,他道出了得法偈:"菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。"由于悟境超异而继承了顿教衣钵,成为中国禅宗的第六代祖师。五祖并开示他"不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。"之后,大祖为避人争夺衣钵,在猎人队中隐藏、保任了十五年,才削发为僧,开东山法门,高唱见性成佛的顿悟说,建立起具有中国特色的禅宗思想体系,并发扬光大,历久不衰。
  六祖的禅法以直指、直示为特点,把见性、悟性作为禅的生命。在《坛经》里,他强调"惟论见性,不论禅定解脱","若识自心,一悟即至佛地。"他认为"菩提自性本来清净,但用此心直了成佛。""不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛。""若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能来,即是见性。"他甚至斩钉截铁地指出:"汝等自心是佛,更莫狐疑!"他的这些论点,莫非是反复说明:见性、悟性对从根本上转化妄想执著和解决人我、是非、善恶、顺逆、染净等种种二元对立状态的重要性;其中他以"般若观照",息妄显真,得定开慧,作为识心见性的重要手段。他说:"用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。"又说:"若起正真般若观照,一刹那间,妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地。"在六祖的开示中,还处处显示体用不二、定慧一体、空有圆融、性相一如的般若正见,把一相(一相无相)三昧和一行(直心直行)三昧结合起来,虽不变而随缘,虽随缘而不变。他说:"真如即是念之体,念即是真如之用。""定慧一体不是二,定是慧体,慧是定用;即慧之时定在慧,即定之时慧在定。……犹如灯光,有灯即光,无灯即暗,灯是光之体,光是灯之用,名虽有二,体本同一。"六祖曾开示智隍:"汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。"在此基础上,六祖认为见性之人,于一切法立亦得,不立亦得,要"去来自由,无滞无碍,应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性。"这正象明镜照物,物来影现,物去镜空,一切不立,又一切不废,即所谓"自由自在,纵横尽得。"所以从认识论角度分析,六祖对思维和存在的关系问题--心和物的关系问题,是无相而无不相,无念而无不念的空有圆融、心物不二论者,也是他所说:"自性自悟,顿悟顿修"的最上乘境界。虽然如此,六祖亦并不否定根性有利纯这一客观事实,而说"法即一种,见有迟疾。""法无顿渐,人有利钝。"由于人有利钝,也即障有深浅,故佛说无量法门,随机施教。人们在实践中,或顿悟顿修,或顿悟渐修,或渐悟渐修,无有定法,最后同证菩提,无有差别。在实践过程中,当专修一法而不能相应时,也允许改修他法,以适应根性,而免虚耗时光。实际上,佛菩萨、善知识并无实法与人,但因病施药,方便对治。所以六祖说:"吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。"这与《金刚经》"说法者无法可说,是名说法。"同一旨趣,同一法味。总之,如果我们能以"菩提为因,大悲为根,方便为究竟。"(《大日经》)离指见月,不生执著,可得法益而解法缚;一旦我法双空,并空亦空,则无尽烦恼自然化为大光明宝藏了。这样,一切固执法见,舍本逐末,甚至诤论胜劣,高树慢幢等现象,不是"可以休矣"吗?
  综观上述所引《坛经》内容,可以这样说:六祖是以"真如自性"作为本体论;通过"般若观照"来达到"顿悟自性",作为实践要领;而以"若见一切法,心不染著"的无念,"外离一切相"的无相,"于诸法上念念不住"的无住,作为认识论的基本要求。六祖所建立的顿教法门及其思想体系是独具特色的,是中国佛教史上的一次重大改革,亦是佛教中国化的一个鲜明标志。

  (三)

  由于六祖顿悟成佛说的异军突起,他的开示记录《坛经》,言简义丰,直指心源,成为禅宗的无价之宝,几乎所有禅宗学人无不重视和倾心。它是六祖开宗传法的重要文献,也是唯此一部称之为"经"的祖师言教。但是《坛经》文字虽较通俗,由于"见性"不是思量分别的境界,原非文字言语所能表达,故不仅注释或译白很难做到恰到好处,即使《坛经》的各种版本,由于历代辗转传抄,也详略不同,互有出入,因而亦有令人颇为费解的地方。如有僧举卧轮禅师偈:"卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。"此偈的要害是以断灭为究竟,六祖认为这样修行,是增加系缚。因此他针对性地出示一偈:"惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。"这里的"作么"可作"怎么"、"作什么?"解释。如果我们对偈的后二句依文解义,死于句下,认为"对境心数数起来,菩提怎么能长呢?"好象六祖与卧轮同一观点,主张心不起,才能长菩提。这与原意实有很大出入。六祖原意似乎应该理解为:"对境虽数数起心,但境来则应,境去则空,毫无粘着",所谓"用即遍一切处,亦不着一切处。"也不象卧轮禅师所说"菩提日日长",而是"菩提怎么长,也不去理会它。"或者说:"菩提自性本无增减,怎么会有长不长呢?"但这些境界,只许心领神会,在短短四句倡中,确也难以充分表达,正象六祖所说:"诸佛妙理非关文字"啊!
  林凡音居士有鉴于此,继《佛陀的遗教》的编写和《观无量寿佛经》的译义之后,边学边用,又发心以白话译义方式,译述了《六祖坛经》,使之进一步通俗化、明朗化,以适应初学禅宗者的需要,使能由"文字"引起"观照",由观照而达"实相"。对一些容易引起误解的文句,则加以诠释。如六祖临灭度时所示的最后一偈中,有"寂寂断见闻"一句,特予说明:所谓"断"是转化、息下污染自性的虚妄见闻,却不断正见正闻,以免引起误会,堕入"断灭空"。实际上,"寂寂断见闻"也正是寂寂惺惺,了了见闻,而不著见闻的意思。《译义》的完成,将有助于消除人们对明心见性的神秘感和畏难思想,有助于领悟自性是佛而彻底担荷,当仁不让;特别会有助于纠正当前普遍存在的务外、著相、求有所得的流弊,使作为佛法心髓的禅学易为广大学者所接受和掌握,林居士广结法缘,悲愿无尽,不胜随喜赞叹!
  当然,由于领会层次有深浅,《译义》本身也会有不够恰当的地方,希望关心禅学的大德、长者,各抒高见,匡其不逮,共同为续佛慧命这一神圣事业作出努力!谨缀此文,共添法喜。

 
 
 
前五篇文章

论祖师禅

关于宋代文字禅的几个问题

语默之间:‘不立文字’与‘不离文字’

《大圆满前行引导文》

发菩提心

 

后五篇文章

略述修禅次第

禅机新说

禅门三关浅说

如何排除禅悟之障

缅怀古德 禅道重光--纪念永嘉大师圆寂1284周年


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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