三论宗有两种二谛，即“于情二谛”和“言教二谛”，简称为于谛和教谛，合称为于教二谛。所以三论宗主张二谛是教，不同与其它宗派对二谛的主张。因此，二谛是教是从佛教的教理来看，它是三论宗的独特见解。也是三论宗诸师对二谛义的一大新发展，在佛教各宗派都非常重视二谛观的研究，但因各宗诸师对二谛的认识观点不同，所主张的理论也不一样。一般无论是大乘还是小乘都主张二谛是理，唯有三论宗主张二谛皆是教。提倡二谛是教最早是三论宗摄岭僧朗大师。《大乘玄论》卷一云：“山中兴皇和上，述摄岭大师言：二谛是教。”在《二谛章》中也说：“摄岭兴皇以来，并明二谛是教。”由此可见，二谛是教倡导于僧朗，而大兴于兴皇大师之时，到了吉藏大师时才大力加以宣讲发挥。如吉藏大师的重作品《大乘译音论》、《二谛章》、《中论疏》、《三论译音义》等都对这一理论作了详述。
　　《大乘译玄论》言：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称，虚寂之妙实，穷中道之极号，明如来常依二谛说法。一者世谛，二者第一义谛。故二谛唯是教，不关境理。”从这段文即可说明“二谛”的性质和佛说二谛的目的。真俗二谛只是用来表诠如来所说的言教，而不二之理是非言教所能表达的，所以说二谛只是教而不是境理。佛依凡圣空有二谛的定执，还说因缘假名二谛之教。今三论宗言二谛有两种：即于二谛和教二谛。所言“于二谛”者，是就从两个不相同的认识方面而言。世间一切法缘生如幻，本无真实性，但对于凡夫来说是真实有，所以世间之“有”于凡夫是实，名为“世于谛”。而圣人知世间诸法，皆是虚妄不实，毕竟是空寂，所以诸法之“空”于圣人是实，名为“真于谛”。今空有二义分别对“于”凡圣皆为是谛，故名“于二谛”。如《中论·观四谛品》云：“世俗谛埏，一切法空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名实。”这表明诸法性空，而世间颠倒以为实有，这于凡夫是谛；圣人真实了知其为颠倒性空无生，这于圣人是谛。这“于二谛”是分别以空有二法对凡圣两种不情况下的认识理论。所以叫“于情二谛”。所言“教二谛”者，是指如来方便教职工化众生而施设的空有二谛。如来诚谛之言依凡夫之有而说有，但其目的不在有而在于表不有；依圣人之空而说空，其目有不在于空而在于表不空。用空有二谛来表非空非有不二之理便是“教谛”。因为真俗、空有皆是假借之言，目的在于引导众生回归于非真非俗、慧有非无的不二之理，如《大品般若经》云：“菩萨住二谛，为众生说法，为著有者说空，为住空者说有。”这表明凡圣所执的二谛不同，佛所说的是教二谛，嘏凡夫和二乘所执的是于二谛。并且教二谛是建立在于二谛上。所以，《中论》说：“诸佛依二谛，为众生说法。”如来依二谛说法，所依是于谛，说法是教谛。于二谛在凡圣的情执方面言是谛，但在诸佛说法的意义上而言还是教。诸佛能依是教，所说还是教，所以名为“言教二谛”如《二谛章》云：“于谛者，色等未曾有无，而于凡为有名俗谛，约圣是空名真谛。于凡是有名俗谛，故万有不失；于圣是空名真谛，故有佛无佛性相常住。教谛者，诸佛菩萨了色未曾有无，为化众生故，说有无为二谛教，欲令因此有无悟不有无，故有无是教。”因此，所依是“于谛”，佛依之类所说之法名为“教谛”。这就是三论宗所主张的“于教”二谛。