在智者大师亲撰的《法华三昧忏仪》里，讲到依法修行忏悔者，于三七日一心精进，或三七日满，或三七日间，有三种九品证相之不同，这对堪验行者功夫有大益处。
　　下根证相者，所谓三七日中间，或三七日满，获得戒根清净。云何当知？就中亦有三品。
　　一者下品行者。若得种种诸灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，颜色鲜洁，身有气力，威德巍巍，道心涌发，是名下品知戒根净相也；
　　中品戒根清净相者，于三七日中，若三七日满，于行道时，若坐禅中，忽见种种灵瑞，所谓光华净色异妙香气，及善声称赞。诸如梵网经菩萨戒中说，见如是一一灵瑞相已，身心庆悦，得法喜乐，无诸恶相，是名中品知戒根净相也；
　　上品戒根净相者，于三七日，若三七日满，于行道及坐禅中，虽不证种种法门，而身心安乐寂静，于静心中，自见其身戒清净相。所谓见身着净法服，威仪整齐，身相端严，在清净众中，自见善业之相，了了分明，三篇戒相，次第而现，信心开发，心得法喜，安隐快乐，无有怖畏，于定心中，见如是等一一诸善业相，是名上品戒根清净相。以是三品相貌，验知戒根渐得清净也。其相众多，不可广说。若罪重难灭，而能用心苦到，忏悔不止，或时见诸罪相，所谓见无头手，及深坑浊水、猛火臭秽种种诸恶境界，见已心生恐畏，当重忏悔，忏悔不止，于后亦得戒清净也。
　　云何当知中根行者得证净相？所谓得定根清净，就中亦有三品。
　　下品行者，若于坐禅时，忽觉身心澄净，发诸禅定，所谓欲界住，及未到地定，身心空寂，身中诸触，次第而发，觉观分明，喜乐一心，默然寂静，或缘众生，证慈悲喜舍，或复缘佛相好，善心开发，入诸三昧，如是等种种诸定，是名下品定根清净相也；
　　中品知定根清净相者，有诸行者，于坐禅时，身心安定，觉出入息长短细微，遍身毛孔出入无碍，因是见身三十六物，了了分明，发诸喜乐，入种种禅定。或见内外身诸不净，白骨狼藉，或见白骨皎洁分明，厌离世间，因是发诸禅定。身心快乐，寂然正受。或缘诸法而生慈悲喜舍。或缘诸佛微妙智慧种种功德而生三昧，如是等种种诸定开发，是名中品定根清净相也；
　　上品定根清净相者，行者于坐禅中，身心安静，心缘世间阴入法界。即觉无常苦空，身受心法，悉皆不实，十二因缘虚假无主。一切诸法，不生不灭，犹如虚空，身心寂然，与空无相无愿相应，而生种种诸深禅定，微妙快乐，寂静无为，厌离世间，悯念一切，无复盖覆，及诸恶法，是名上品定根净相。此则略说中根行者得定根清净相也。
　　云何当知上根行者得证之相。所谓慧根清净故，就中亦有三品。
　　下品慧根净相者，若于三七日中，若三七日满，若于行坐之中，入诸禅定，忽觉身心如云如影，梦幻不实，因是觉心内发，智慧分明，了达诸法。方便巧说，无有障碍，通达十二部经，随义解释难问无滞，说法无尽，是名下品慧根净相也；
　　中品慧根净相者，所谓行者于行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，入诸寂定，于正慧中，面见普贤菩萨乘六牙白象，与无量菩萨众而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，是人以见普贤菩萨故，即得三昧及陀罗尼，其名曰旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼。陀罗尼者，即是大智慧也，得是大智慧故，诸佛所说，一闻不忘，通达无碍，于一句中，通达一切义，说无穷尽，如虚空中风，得如是种种诸智慧门，是名中品慧根净相也；
　　上品慧根净相者，行者亦于行坐诵念之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，心不动摇，于禅定中，得见普贤菩萨，释迦多宝分身世尊及十方佛，得无碍大陀罗尼，获六根清净，普现色身，开佛知见，入菩萨位，广说如普贤观经中。是名上品慧根净相。
　　此则略说三根行者得证之相。差别不同，是三种证相中，或有魔事相似，或证此法，应善分别，不得即生着心也，是故行者欲得大功德利者，应当三七日中，一心精进，修前方法，若三七日不得，当复加功，勿生懈息，若得障道罪渐灭，而三昧诸深法门未现在前，欲常行三昧，未必悉依上十法，但取安乐行品中所说之意，一心修习，即自得六根清净，见十方佛，获普现色身，开佛知见，入菩萨位也。当知三七日为期，作如上所说六时而行者，为教新学菩萨未能入深三昧，先以事法调伏其心，破重障道罪，因此身心清净，得法喜味。若欲一心常寂，入深三昧，即须废前所行，直依安乐行，常好坐禅观一切法空如实相，不起内外诸过，大悲怜悯一切众生，心无间念，即是修三昧也。若依前法，则事烦为妨，是故行者既得此意，当自以智力斟酌，一期所说不可全用。初学之者，未能善巧，且依今文，用前方法修三昧也。
　　上三根九品证相，具录智者大师忏仪原文，未有个人私见，愿读者审察之。