《弥陀经》乃续《观经》流通分而说，贬少善难生，明称名得往，直宣第十八愿肝要，彰净宗心髓，可谓全彰《大经》、《观经》要义。近言之，此经为净土三经之结经；远言之，为一代时教之指归。习净土者，无不喜其辞简而理明，文约而事备。可谓要中之要，慈中之慈也。有赞此经「以二千字的简文，赅尽五千卷之大藏；以万德之名号，总摄八万四千行门。」然愈简愈深，愈易愈难。所以世尊再三咐嘱，叹为易行难信之法；十方诸佛舒广长舌，赞为不可思议之经。

　　三经以《弥陀经》为最简最要，故流通最广，受持最多。其文虽短，意最幽玄。其‘生因’一文，为一经之要。意虽分明，但最易错解。何为多善根多福德？何为一心不乱？何为临终正念？善导和尚原有《弥陀经义》释，惜已失传，唯从现存五部九卷中，窥其大义。《法事赞》有偈言：

　　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，
　　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　此偈虽短，将「杂善难生，称名得往」大义，显彰无遗。往生正因，得以大明。

　　又，《观经疏》彰此经大义言：

　　《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生，即其证也。
　　又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：「一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。」是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。

　　又，《观念法门》别释诸佛护念，显彰此经玄义言：

　　六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫：但回心念阿弥陀佛愿生净土，上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等，命欲终日，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌一出口已后，终不还入口，自然坏烂。

　　观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。不杂余行，唯行念佛，即是一心不乱。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，自得正念。所谓「慈悲加佑，令心不乱」。光明无碍力，以此得以大彰。

　　《弥陀经》乃一佛所说、诸佛证诚之经。可谓法界佛说，卷在此经。如此稀有盛事，唯一大事因缘，欲令一切众生，绝疑生信，专称弥陀圣号，共入弥陀愿海，得究竟安乐。其文虽短，可谓最要妙典。言约义丰，言浅利深。弥陀本愿，诸佛心要，全摄于此，故为诸佛所护念：

　　「若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等，皆当信受我语，及诸佛所说。」
 

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