地帮助他人、服务于人、不求任何回报；他给与他人纯净的、没有染污的关爱；他能够接纳一切，不分好坏。他没有怨天尤人，也没有愤世嫉俗，能够给别人带来欢乐和希望。这些特质在我们每个人身上也都完全具备，但是却被我们的习气和烦恼遮蔽住了。我们往往以为只有我的杯子才是好杯子，我的尺寸才是好尺寸，所以生命才充满烦恼。大家来到柏林寺，就是来找寻自我和生命的意义，净化我们生命中的烦恼和负担。只有通过我们自己的努力，心才能慢慢地静下来，烦恼习气才会渐渐转化。这个工作不能指望佛菩萨替我们完成，你的心才是你自己的主人。

我们经常认为，生命中一些不愉快的事情是由于他人的干扰，其实所有的干扰都是来源于自己的内心，但是我们习惯于把责任推给别人，习惯于把平静的心分成喜欢与怨憎，分成了对立的两个方面。我们现在可以享受一下这样的感觉，不必去理会自己是聪明还是笨拙，只是将生命的全部投入到行走中，仿佛天地之间只有一个我，没有喜爱，没有憎恶，单纯而平静。

我们的快乐建立在很多外在的条件上，比如说要有物质的保障、要有健康的身体、要有愉悦的心情。但是健康的人也会死亡，愉悦的心情也会变得痛苦，物质更是随时可能失去。我们要在自己的内心中培养出纯粹的宁静的快乐，不再依赖任何生灭变化的外在条件。恐惧、躁动、愤怒、鄙夷、冲动、激情、贪婪，这一切的负面情绪，都会被我们内在的快乐所降服，所融化。一个不需任何条件就能随时生活在快乐之中的人，就是一个觉醒的人。

如果能够完全地投入到当下所作的事情中，那么无论是在答题的时候、面试的时候，还是复习功课的时候，你都能做到禅修。这样你才能成为自己生命的主人，才能够让生命得到提升。

双手、双肩、脊柱要彻底地放松，紧张会很累，这样心就会转移到不愉快的事情上，如果又无法用自己的智慧除掉这些不愉快，你就会烦躁。我们每一个人内在同样具有佛陀的品德和特质——慈悲、智慧、包容、谦逊，我们每个人就是一尊正在觉醒的佛。

也许当你有机会在一个空旷的山林中，在细碎的沙滩上，去行禅的时候，你能够有这样一个刹那，感觉到自己和山河大地、日月星辰融为一体了，那时你会感恩在生命中经历的磨难，感恩所有曾诽谤你、鼓励你、赞叹你、打击你的人，不再有怨恨，也不再有纷争。你愿意用自己的平静的心开启智慧，洞见所有生命的实相，愿意用无尽的慈悲和纯净的爱心去服务他人、帮助他人。

课后答问

某营员 ：我们怎么样理解激情和平静的关系，怎么处理它？

明奘法师：人如果不是经历过巨大的起浮之后，让他达到真正的平静是很难的。在印度佛陀生活的时代，一个男子的一生分为四个时期：第一个是少年时期。在这一时期，每个男子都要去出家。今天，这个传统在泰国、缅甸仍然被保留下来。古代的寺院不仅教授佛法，还有一些普通的教育，包括社会知识、医药知识等等。第二个时期是青年期，在这个阶段，年轻人可以根据自己的意愿还俗，成家立业，继续他的世俗生活。当完成了抚育子女，照顾家庭的责任后，他会重回森林进行修炼，以期了悟生命的真理。如果他的修行成就了，断除了个人的烦恼，那么这个觉悟的智者会在生命剩余的时间中游方行脚，把所获得的智慧分享给其他人。在南传佛教的国家，一个人在青年时期被鼓励从事一些社会事业，因为人类的文明，社会的进步需要年轻人的活力和激情。

我们大家从没有经历过出家的生活，难得今天有这样的机会，体验一下这种不同的经历。大家能不能全身心地投入到这些天的生活中来呢，能不能有这种承担的精神？我们一生的绝大多数的时间都是在自己习惯性的激情膨胀中度过的，所以在这些天中，在这些宝贵的机会中就要尽量地体会如何使自己的心平静下来。平静的心能使我们认识到事物内在的本质，不再被假相蒙蔽。

一个拥有一百亿美元的人，比如说比尔·盖茨，把自己的财产全部捐献出来，他说：“我对金钱是不在乎的。 ” 我们相不相信这句话呢？（众答：相信！）但是同样地有一个乞丐，每天都要四处行乞，受人冷遇。有一天，他在大庭广众之下宣布： “ 我不喜欢钱，我对钱财早就看破了，放下了。 ” 我们会相信吗？真正的激情，如果没有亲身经历过，怎能知道我们会产生怎样地触动呢？那些平时所谓的平静经得起考验吗？大家都知道近代的弘一法师，他一生经历了很多人生的坎坷，感情的波折，经历了艺术创作的大起大落，最后这些都如同过眼云烟一般消散了。他的心在激情过后平静了，真正地安住在一个朴素贫寒的出家人的生活当中。我们看弘一法师的传记，可以直接找到这个问题的答案。

某营员：人最好的学习阶段应该是在六岁到十五岁之间，而我是在上大学之后才接触到中国的传统文化，错过了最好的学习时间。请问师父坐禅可以提高人的学习能力和记忆力吗？我现在已经有二十多岁了，怎样才能保持一个最好的状态？

明奘法师： 儒家的三字经里面有一句话，“若梁灏，八十二。”梁灏八十二岁时开始为学。唐宋八大家之一的苏辙也是在二十七岁才开始学习。在禅宗里，西天二十八祖中有一位尊者，八十岁出家，他的老师对他讲：“你已经八十岁了，不可能有什么成就了。”谁知他发愤修行，三年 “肋不至席”，就是说三年间都不睡觉，不间断地打坐，最后他得到禅法的传承。

禅是认识自我的艺术，修习禅定，修习佛法，是为了开显我们原有的智慧。通过念经、打坐、礼拜这种方式，可以让我们的心平静。慢慢地，我们的各种能力都会有一个飞跃。记忆力也会突然增强，好像学英语的人都有的一个体验，学好英语有一个从量变到质变飞跃的刹那，这个刹那一旦过去了，英语就仿佛成为你的母语一样。记忆力、领悟力、判断力、逻辑推演能力，甚至包括艺术想像力的提升也都是有这样一个飞跃的瞬间，但这些都要靠日常的累积。

在清朝初年，有一位国师，叫圆悟禅师。出家前，他一字不识，以砍柴为生，而他悟道以后，名气很大，当时一些有名望的大儒就来向他请教问题，有点勘验的味道了。问的什么问题呢？是知与不知的关系，圣人与凡夫的关系。圆悟禅师说“圣人若知即是凡夫，凡夫若知即是圣人”。这几个大儒一听之下，佩服得五体投地，后来就皈依了圆悟禅师，跟从他修习禅法。所以无论是禅法、佛法、还是世间的善法，包括那些能让我们的心平静的方法，都是开显我们内心智慧的一种手段。

某营员 ：请问师父你这么多年修行的心得体会是什么？

明奘法师：有一次和一个外国的老太太聊天，她临走的时候问了我一个问题，她说：“我这一次要离开这里，有一个问题还没有问你，你认为最大的遗憾是什么？”我说：“好，拿起你手中的茶，端起我手中的茶，喝茶。”她的翻译告诉我：“她问明海法师也是这个问题，明海法师也是让她端起茶杯。”赵州禅师的风范就是“成道者喝茶，未成道喝茶，旁观者也喝茶。”那这种喝茶的真正意义何在呢？苦、乐自知。有时候，我们一些直接的经验对自己来说可能是刻骨铭心的，但是没有经历的人就无法体会。因为我们各自的性情迥异，背景也不同。同样体悟的大小也是相对的，比如说几天前令我很痛苦的一件事，也许今天再想一想，已经烟消云散了；但在十年前发生的一件微不足道的小事，偶一触机，突然领悟到它的真意，它的受用。所以感悟没有大小，只有存在。

某营员：您刚才在行禅的时候说，我们应该相信自已，那么做为一个佛教徒，佛的存在与否和我们有什么关系呢？对佛所做的一切仪式，又有什么意义？佛教的精神是自利利他，但是在现实生活中我们没有足够的智慧，该怎么办？

明奘法师：我们内在的觉性，是佛；心正而不邪，是法；清净无染的本能，是僧。我们自心的三宝，这种觉、正、净通过什么方法才能发掘出来呢？通过佛陀的经书法宝，通过出家人的言传身教。经书法宝是教学的工具，但是这些工具要有人教导才能运用自如。出家人和一些修行多年的老居士，以他们丰富的实践经验，能指导我们领会经文的义理，掌握修行的方法。我们每个人内在的佛法僧三宝是本具的，但是要通过外在的三宝来唤醒。

为什么要敬佛礼佛呢？菩萨是觉悟的圣者，他并不需要我们的礼拜和供养。礼拜忏悔，是为了培养我们的慈悲之心，谦和之心。“礼圣者足，见贤思齐也”，我们礼佛赞佛，是希望能学习佛陀的行止，通过生命的实践，把内在的觉、正、净三宝开显出来。希望佛陀给我们做证明，我们在这条觉悟的道路上也要开始迈进了。

用最高贵的头接触地面，可以一方面去体会与圣者足迹的亲近，一方面去体会与整个的大地的融合。大地涵养了无数的可能性，地球上万事万物都是靠土地的滋养，我们也要作育和大地一样广阔无边、谦和朴素的胸怀。

某营员 ：有些人一碰面，就引起我的嗔恨心，怎么解决这个问题呢？

明奘法师：大家有没有看过木偶戏？我们小时候经常能看到，戏台上有一个傀儡，提着绳子牵住，不停地牵动绳子，木偶人就做出各种动作。当你在面对另一个人，尤其是一个你不能包容的，甚至有着深仇大恨的人的时候，你可以试试把自己抽离出来，仿佛在空中有另外一个自我在看着这个愤怒的自已。和仇人对立的自我，那是一些不能作主的情绪，是我们的习气烦恼，我们之所以有轮回，就是因为被这股业力的力量牵扯着，制约着。这是幼稚的自我，暴燥的自我，失去理智的自我。而那个站在高空中的我呢？是成熟的我，健康的我，保持正常平衡心态的我。

佛法讲“空有不二”，相上的有和理上的空高度地融合。那么，是不是是非善恶就没有一个准则了？我们讲“一切皆空”，是不是说房子烧了就烧了吧，拆了就拆了吧，行不行呢？把这里拆了，就算和尚不找，赵县公安局也要追究我们的责任，这是不晓得世间的法则。但是三百年后，这里会是什么样子？可能是更加金碧辉煌的楼阁，也可能是一片废墟，所以万事万物都遵从着诸行无常、诸法无我的原则。如果你能认识到这一点，那么就知道自他的仇恨对立是没有意义的。当然这个说起来比较简单，但做起来确实很困难。这就要真心地忏悔，祈求菩萨的帮助，消解多生多劫的怨仇，消解内心的怨恨。

这可以有两种方式。一种方式，你可以找一尊和自己最有缘的佛或者菩萨，把自己的心绪、烦恼向他倾诉，不要把他当成高高在上的神祗，当他成你的亲人、最知已的同窗好友，向他倾诉，这是一种释放。还有一种禅修的方法，叫做次第的慈悲观。先在心里确定一个比较尊敬又不特别亲近的人，然后对他修观。观想把自己的慈悲、自己的爱护给予他，使他得到安乐和幸福 。 接下来再对一些陌生的人修观，同样把你的慈悲给予他。第三个步骤是对自己亲爱的人修习，最后再对自己的怨家仇敌，把自己的功德和利益，自己的善良美好，无保留地分享给他。这是慈悲观的修法。

某营员 ：在寺里的这几天感觉很清净安详，可是回到家里后如何保持这种清净安详呢？

明奘法师： 这恐怕是我们在座所有人都要面临的问题。在日常的生活中，我们都是受环境制约的。寺院这个特定的环境可以培育我们的慈悲心和清净心，但是回家之后，这种清净心可能就会很快消失，在柏林寺的生活都会成为梦幻泡影。那我们该怎么办呢？我们要经常回到寺院里或者优美的大自然中再去充电。根据自己的情况，你还可以在自己的生活中安排一些时间去培养这种心态。培养的方式有很多种，参加夏令营是一种，禅七法会也是一种，念佛也是一种，也可以到空旷的自然中去冥想、去散步。

某营员 ：您刚才在训练觉知力的时候，我感到身上非常难受，应该怎么办？

明奘法师：当我们观察比较深入一点的时候，就会产生感受，这个感受有时候会非常难受。有一次我在打坐时，感觉好像有很多的针同时从身体里面往外散，疼得简直无法忍受，我真想睁开眼睛看看是不是真的有这些针，但是我没有，因为我知道它只是种感觉。在这种时候，你唯一能做的就是把持住你的心，难受也不要躲避，直接地去观察这种觉受，不需要任何的反应，也不要有任何预期的目的，放下喜欢和厌憎，只是单纯地观察它。也有的人会感到挺愉悦，好像我也没有了，妄想也没有了，瞌睡也没有了，但是这个时候也不要贪着，还是单纯地观察这个觉知。

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