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大安法师:《佛说阿弥陀经》讲记 第十三讲


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大安法师:《佛说阿弥陀经》讲记 第十三

(第十二讲资料缺失)
 
诸位大德比丘!诸位居士同修!请掀开经本,请看经文【舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者。是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。】好,请看这段经文,这是流通分的第二部分劝愿流通。上次讲的是劝信流通,有六方诸佛的赞叹以及经题的诠释,接着上面,信了之后那就要发愿佛又劝勉舍利弗,告诉他若有人,就是与净土法门有缘之人,已发愿、今发愿、当发愿、,释迦牟尼佛在讲这个经的时候,实际上,阿弥陀佛成佛以来于今十劫,在释迦牟尼佛之前也不断的有佛在讲《阿弥陀经》。于是已发愿就是过去已发愿的,就是把释迦牟尼讲经作为一个参照系,是在释迦佛以前的这些众生已发愿的众生。今发愿这就指释迦牟尼佛在讲经的当下,这样的一个时间态里面,所谓今发愿当发愿是指未来,指释迦牟尼佛灭度之后,如果我们听闻的经典,发愿,就属于当发愿,未来应该发愿的。
这些发愿都欲生阿弥陀佛的极乐国土,好,这里是诸人等,这些发愿往生的人都能够不退转于无上正等正觉,无上菩提佛果,这就是当生他就能够不退转。而且带着这个愿,以愿往生的心感通阿弥陀佛的大愿摄受众生的愿海,就能够横超,往生到彼土。往生到彼土,那就是有愿皆生,已经发愿的,在极乐世界就已经往生了。现今发愿的,那在西方极乐世界现在就往生了。如果是未来发愿的,那未来的时候也能够往生到极乐世界去。那这里传达一个什么信息呢?你只要发愿,无一遗漏地都能往生。所以在信愿行里面呢,后面三次劝愿,这个愿就显得更为重要。一谈到这个愿,必然它就是表达有信心的一种证据。你如果对一件事情没有信心,怎么会发愿呢?所以谈愿的当下他就有信。那么有这个信愿,它就会引导念佛的行持。所以这样愿在三资粮里面就处于一个核心的中枢的价值,谈到这个愿,那么信和行就在里面,于是释迦牟尼佛就三次劝愿。
那这个愿包含什么内容呢?当他发愿要求往生的时候,他就具足这两方面:厌离娑婆,欣求极乐。厌离娑婆,欣求极乐,这也是从苦、集、灭、道 圣谛所升华出来的,并且与菩萨的四宏誓愿能够相应的。当我们智慧观照我们的生存环境,八苦交煎,三界火宅,这个世界如茅坑,如牢狱,不容一刻的停留,他以这样的一个观苦的心就能产生厌离感。那在这种苦难当中对于一个念佛行人他广大心量之后,那不仅自己要解决这个苦,而且要令一切还在苦海当中挣扎沉沦的人们也要脱离这个苦,所以他就会发出众生无尽誓愿度的愿。当他智慧观照这种苦果来自什么?来自谛,就是烦恼的召感性;苦是果,它的因是集是烦恼。那么我们贪、瞋、痴、慢、疑、无量的烦恼,聚集在我们的内心,一切众生也都有,这个烦恼就是我们六道轮回苦不堪言的一个根本。所以观察到这一点,一定要断苦因啊!所以就要发出烦恼无尽誓愿断的愿。由这个苦、集、二谛与两菩萨的前面二种宏誓相应,它就是厌离娑婆的内涵含摄。
那么欣求极乐,为什么我们要欣求极乐?这是因道谛,灭谛来升华出来的。我们要了解在这种苦难的无明妄念的当下,有真如自性,有涅槃的常、乐、我、净。那涅槃的常乐我净就集中地展现在西方极乐世界,由此我们就发出佛道无上誓愿成的愿。那佛道无上要成就这佛道,要修道,就是有方法。这个方法在通途它是有三十七道品,藏通别圆无量的法门。在净土一法,它就单刀直入,就是以念佛心,开佛知见、入佛知见、证佛知见、他就要发出法门无量誓愿学的愿。所以由欣求极乐,它与道、灭二谛的这种所发的菩萨的二种宏誓誓愿相应。那么我们知道通途的教法,讲菩萨的四宏誓愿就是菩提心。这个菩提心发出来,就能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。从这里我们就深刻地理解,澫益大师讲深信切愿就无上菩提是千真万确的。
那么在这个经文当中又谈到,已愿已生、今愿今生、当愿当生;那么理解这个今愿今生?一般从时间态来看,我们说我们现在发愿应该也属于当生的范围,为什么?你必须还要过一段时间到你临命终时啊!那么这里可以理解为你这一期的生命,要分段生死这一段作为今,所以临命终时你往生也属于今愿今生的范围。但如果你要细微地去理解这个今愿今生,那不是一期生命是一个。而是我们的念头刹那,刹那的念头是今,当下这一念。刹那的念头为今的话,我们讲临终接引,其实从念头当中我们这一念头生起来的时候,就生了。这一念灭下去就是死了,就是我们的临终了。那么在每一个灭下去的这样的念头当中,阿弥陀佛他临终接引就应该兑现。所以如果把这个刹那作为的话,那么我们至心称念这句名号的时候,你只要这一念与阿弥陀佛的愿海相应这就叫马上你就生了。不是说非得要等临命时,你当下就往生了。当下就往生了,这个可能我们还觉得很难理解,我们常常看祖师大德会开示一句话,常常讲【一念相应一念生,念念相应念念生。】说你这个往生是你相应就往生了,你只要有一念,跟什么相应?跟西方极乐世界依正庄严相应,跟阿弥陀佛的大悲愿力相应,你的愿和弥陀的愿相应了,你当下这一念就往生了。你每一个愿都相应了,你每一念都往生了,这就不是要等到你在娑婆世界这个业报身到你临命终报尽了,才到西方极乐世界去。实际上就在当下,信愿持名的当下,你的心已经过去了,那个七宝池里面就标上你名字的一朵莲华出来了。也可以说你当下就不是娑婆世界的人了,虽然你还没有到极乐世界去,但已非娑婆世界之久客,虽然你身体还在这里,但已经是极乐世界之嘉宾。
这个是非常神妙的,这里体现就不可思议了,就是我们念佛的这一念,我们当下这一念叫介尔一念,它本身就是神妙莫测的。它与阿弥陀佛的这种极乐世界名号功德,它形成一个互渗互即的关系。怎么互渗互即呢?常常讲这个因陀罗网,因陀罗网啊!它有很多宝珠,一千个宝珠。一千个宝珠,这个摩尼珠映了另外一个摩尼珠信息在里面,甚至把999个摩尼珠子的信息都映达一个珠子里面。这含摄所有珠子影子的珠子,又映在第二个珠子里面去了。那么这个比喻,我们正在念佛的时候,我们就是一颗摩尼宝珠,那么阿弥陀佛极乐世界也是一个摩尼宝珠。那么我们这个宝珠和那个宝珠的信息是能够互渗的,互相摄受的。互相摄受,所以当我们在念这个名号的时候,西方极乐世界依正庄严就在我们的心中。而且当我们正在念佛的时候,我这个心就已经在西方极乐世界里面去了。就像两面镜子,这两面镜子对照,这面镜子有那面镜子的信息,那面镜子有这面镜子的信息,相互含摄的;所以我们这一念心可遍到西方极乐世界去。我们说佛有妙明真心,我们当下这介尔一念的心也能够遍到整个法界,遍到西方极乐世界去,横遍十方。
在凡夫的念头当中也有这样的妙用,横遍十方。那从竖穷三陆际来看,它也是神妙的,同时态的,所以它能够竖穷过去、现在、未来三际。那竖穷就超越了过去、现在、未来三际的那种隔别。你超越了这种隔别的时候,当你念佛的时候就是见佛的时候;当你见佛的时候就是成佛的时候;你求往生的时候即是你往生的时候;即是你的度化众生。这个过去、现在、未来三际,一下子是同时的,没有前后的差异,这就是因陀罗网的宝珠光光互摄的这样的一个把那种赶走时间和空间的神妙展示出来的道理。那么这个道理在事相上是能找出事相证明的,就是我们在娑婆秽土至心念佛的当下极乐世界就有一朵莲华出来了。我们怎么去想它的道理都想不通,但是它是事实。
《净土圣贤录》记载一个宋代的越国夫人,她是一个郡王之妻,她的丈夫是皇帝宋哲宗的叔父森,所以他在一个地区就做王啊!她就是王夫人。她就信仰净土法门,专门念佛,而且引导那些妾呀!婢女啊!她都就引导她们来念佛。但是有个妾啊!就是很懈怠,她不呵斥她,最后妾在她的督促之下,提前就往生了。往生之后,这个妾就托梦给另外一个妾啊!就说替我感谢正夫人啊!感谢夫人,传达感谢的信息。越国夫人说她往生了,如果她也托梦给我,我才相信。果然当天晚上,那个已经往生的妾就过来,告诉她,感谢夫人,由于你的督促,劝信,我已经往生了。这个夫人说,哦!极乐世界,你能不能把我带到极乐世界去看一看?她说可以,就带她去。这个越国夫人到了极乐世界,就把她引到莲华池,看到一莲华池里面很多莲华,有大有小,有荣有枯,这就跟本土还没有往生的人念佛的功夫相关的。当时她就看到莲华里面有个穿朝服的杨杰,杨杰她认识啊!
杨杰是大居士,虽然是参禅的,但他也修净土,七宝池就有他朵莲华,他的形象就在那里。而且还有一个马玗,也是那个时代的官员,她看到之后,她说这里怎么没有看到我的莲华啊!妾说你不要急,就把她引到不远的地方一个莲池里面,看到一朵非常大的放着炽盛光明的莲华,就告诉她,这就是夫人的莲台啊!上品上生的莲台啊!这个夫人看着,醒过来之后,悲喜交集。她果然就在她八十岁的那一天,八十岁生日那天,站在佛像面前持着香炉,点香炉念佛的时候,她站着往生了,这个越国夫人。所以这样的一个若今愿若今生,就反映净土法门的神妙,我们至诚念佛,当下就往生了,不是非得一定要等临命终时。那么有这么殊胜的利益呢,那佛就劝勉舍利弗诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,啊!如果能相信佛的慈悲的话,就应当发愿求生极乐世界,这是第四次劝勉,重重的劝勉。所以我们再不发愿就太顽固啦!
好,请看下面【舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。】好,请看这段,这是劝行流通,劝行流通分两个层次:第一是诸佛转赞。佛又告诉舍利弗,如我今者,就是像我这样在祇园法会上,称赞,称扬赞叹。注意这个诸佛,这个诸佛是指阿弥陀佛!他当然十方诸佛同证一法身,阿弥陀佛是诸佛的藏身,所以他也含摄六方诸佛。所以可以理解为【如我赞叹阿弥陀佛不可思议的功德,那么阿弥陀佛与六方诸佛也同时在赞叹我不可思议的功德,】就是释迦牟尼佛自己。你看阿弥陀佛在极乐本土以及六方诸佛在自己的本土,都在称扬赞叹释迦牟尼佛的不可思议的功德。这种佛佛互赞,表达净土法门的因缘极为稀有,极为能得,来劝勉我们要决定的相信。
那么释迦牟尼佛不可思议的功德体现在什么方呢?为什么能引起阿弥陀佛和十方无量诸佛对他的那种赞叹呢?下面这就是赞叹之余,他们都在说这样的诚实之言,说释迦牟尼佛能为甚难稀有之事,就是释迦牟尼佛他在自利利他方面真的是太难了,太稀有了,他能完成一个非常难以做到的事情。这个就是二难了,二难第一就是在五浊恶世,五浊恶世啊!是一个令一切众生堕落的环境。现在释迦牟尼佛不仅没有堕落,不仅保持了人天的位置。而且他还成就了无上正等正觉,这是非常难的,他做到了。而且在这个五浊恶世,又为这些浊恶的众生说一切世间极难信之法。这二难啊!是十方诸佛他都感觉到非常难的事情,释迦牟尼佛竟然用这个大无畏的精神,深厚的慈悲心来完成了这两种难事。
那么我们来来继续看看难在什么地方?五浊恶世,这里指了劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,这是一些名相概念,但我们必须要了解,而且要结合我们净土法门的这种修行的特点来加以了解。而这五浊恶世实际上是让我们要观察我们所处的生存环境和我们内心的这种真实的相状,由此来自知之明,来选择好一个法门,来有负责地面对我们生命求解脱的这种大事因缘,这都要自己要认知清楚。
首先我们来看劫浊,劫浊在成住坏空这四大劫里面,有增劫、有减劫;一般劫浊是出现在减劫的。从人寿八万岁第一百年减一岁这样的次第过程当中,那么到了人寿二万岁的时候,就开始进入劫浊,人寿副平均二万岁是迦叶佛时的情况。在二万岁之前,众生的善根深厚,智慧猛烈、心地清净、福报厚重,所以一般他不会造五逆十恶。到了人寿二万岁之时,就开始作一些浊染之法,就是污秽的,浊恶的法;就开始出现了。到了人寿平均一百岁的时候,就是释迦牟尼佛降生在这个世间的时候。这个时空态的浊,五浊的情况站在一个界外的一个客观的立场来看,就已经是深厚得不得了了,就已经是众生在那里遭受剧苦了。所以才引得释迦牟尼佛因地发了大悲的五百大愿,要发愿在人寿百岁的时候,示现八相成道,拯救那些烦恼厚重,经受种种剧苦的众生。
好,现在我们又距离释迦牟尼佛灭度已经三千年了,所以我们现在这个五浊的情况又比三千年前的情况又炽盛厚重了太多,所以我们现在的这个众生就更苦。我们处在这个剧苦当中竟然还不感觉到苦,这就是娑婆世界众生的特点叫堪忍。呆得太久了,他都意识不到,就好像茅坑里的蛆,它呆得太久了,它以为那里臭,而且还以为那里很香美、很滋润。所以我们一定要摆脱一个小我的知见,站在一个客观的角度来反省我们这个五浊恶世,会让我们从内心生起一种出离心来。你不对这个五浊有一个深刻的了解,你对念佛法门很难产生信心。所以这个劫浊就是各种浊法聚会的时候;劫浊,它是一个时间的概念,没有它的体性,只不过是把其它的浊法聚集在这里了。比如说现在这个时代,见浊就在这个时代,各种邪知邪见、各种哲学学说、各种所谓的科学理论、各种所谓的东西都在这里,搞得我们莫衷一是,令我们难以产生正知正见。由于这个知见的浊恶,这个时代的众生的烦恼又很重、贪欲又很重、相互竞争、不择手段、由这个就感得我们的身体的陋劣,我们心理的障碍,这种抑郁症啊!失眠啊等等都出来了。由于我们贪瞋痴非常得厚重,所以感得各种天灾人祸频来,地震啊!海啸啊!冰雹啊!酸雨啊!战争啊!种族仇视啊等,都集中在这个时代。
所以我们每天看天天新闻,打开报纸,感受周边的情况,感觉到越来越没有安全感。在这个浊法聚会的时候,实际上我们每个人都有一份责任的。处在这个劫浊的时候,我们也一定被这个劫浊的时代的特点所局限,被这个劫浊这个时空态的苦难所逼恼。当整个生态被破坏的时候,北极的雪融化之后,海平面升高,你住在海边的人不就受到了逼恼吗?到哪去移民啊!大家肆无忌惮去享受,整个的海水也被污染,各种水都被污染了。我们吃点饭,喝点水都是不安全的,饮苦食毒的。所以你在这个时代,你就摆脱不了这个共业的苦难的。那么你要在这个时代还要去修行佛法,还要去了生脱死,你找什么方法,你怎么解决由这个劫浊给我们的逼恼。我们了解劫浊的时代,是这样的苦难深重,我们要解决这个生死问题,我们唯有靠净土带业往生,带业横超的,这样方法,才能够在劫浊当中出去啊!否则你靠任何的法门都出不去啊!所以大家要认识到这个劫浊的这种逼迫性,这种危机感,唯有靠南无阿弥陀佛带业横脱直行,他才能够度脱,这是第一。
第二就是见浊,见浊就是指五利使就是这种见解上错误的见解,它非常迅猛,非常迅速,它就驱使我们去造作种种的行为,我们的行为都是由观念和知见所影响的。那么这个时代,五浊的时候,是邪知邪见,是日益增盛的时代。那么这个见解上的错误集中体现在五种:身见、边见、见取见、戒取见和邪见。那么比如身见,我们其实每个人都有俱生我执,再加上分别我执,所以他就认为有一个客观的我,有一个主宰。于是有这个坚固的我执之后,他就会要有一个拥有的东西,我所有的观念,所以就在我和我所有的观念当中,他就会猛烈地去追求财色名食睡,为我所有;所以这个身见是末法众生的一个根本烦恼。
边见,这是指外道,不是执断就是执常,不是执有就是执空的这个边见。见取见,见取见叫非果计果,就是他把那些很粗糙的东西认为是很殊胜的。由于人都有那种贡高我慢,他就认为他的知见是正确的,其它的跟他不一样的知见都是错误的。于是他接受了一个所谓的哲学理论,或者什么东西之后,你再跟他讲佛法,他是很难听得进去的,他认为你佛教讲得不如他的高妙。他的一神教啊!多神教啊!无神论啊!唯物论啊!达尔文进化论啊!他反正接触的什么东西,那都很麻烦。
那么见取见,它就是执着自己的东西不放,这就叫担麻弃金。担麻弃金是什么意思呢?就是有那么两个人,挑着一担麻,在挑担麻的时候,中间遇到了有布,布帛,遇到布帛之后,这个有智慧的人就说,麻无非是织布的嘛!现在有现成的布,他就把这个麻不要了,就换了布挑起来,挑回去。但这个担麻的另外一个人说,哎呀!我已经担麻担了那么长时间了,虽然有布,我也不理睬它,我还要挑,往下挑。比较有智慧的聪明的人就换了一担布,显然价值就比他高了。再走走走,挑到前面,碰到很多白银,白银更值钱啊!那就把这个布不要了,换了一担白银。这个担麻汉还是觉得,我已经挑了这么长时间了,我还是不能改。再往前呢,有黄金,啊!很多黄金,这个聪明人黄金更值钱,白银不要了,换了一担黄金。那个担麻汉还是觉得,我已经挑了这么长时间了,我不能改,挑到回去。人家那聪明人挑了一担黄金来了,他还是挑了一担麻回家里。这就说明一个什么?那些见取见的人碰到真理,他都不放弃他的东西。那有智慧的人只要他闻到真理,闻即信受,他就会得到黄金啊!所以我们处在这个时代千万要自负自己的知见是正确的,要知道我们凡夫的知见都是颠倒的,都是错误的。都要以谦卑的精神去听从圣人、佛陀的教诲,这样就会转凡夫知见为佛知见,我们就把这个麻放下来了,得到了黄金了。如果你执着凡夫的知见,你永远挑着这担麻,得不到黄金。所以这个见取见。
   戒取见是非因计因,有一些外道的修行人,他为了求解脱,去修种种苦行啊!拔头发啊!倒立啊!在冰水里面泡啊!翘着一条腿站在那里站多少多少时间啊!还是持狗戒、牛戒、羊戒啊!他以为这能得解脱,实际上这些都是不正确的,这是戒取见。邪见,邪见主要是不信因果,不相信因果轮回,这是大邪见。奉行这样大邪见的,他一定是没有道德感的,他一定是什么都敢干的,非常可怕,这就是我们五浊恶世的见浊。处在一个这样见浊的时代,决定为这个邪的所谓知见所缠绕,为邪师所迷惑,在这个世界充斥。所以我们在这个时代想建立正知正见太难了,包围我们的所有信息都是离不开这个五利使的东西,特别是身见啊!所以在这见浊当中唯有净土法门,它不假方便之行,不需要讨论很多知见,直接这个名号就能解决问题。在这个名号的执持当中没有你邪知邪见立足的余地,不跟你去讨论什么东西,你就能够度脱这个见浊。
烦恼浊就是五钝使,五钝使它也是驱使我们行为,但是它比较迟钝一点。不像那个知见非常迅猛的,非常微细的,动念就是这个知见有这种力量。那么这样的烦恼浊就是比较钝一点,但是它也是迷惑颠倒,使我们烦动,这就是贪、瞋、痴、慢、疑。贪就是对财色名食睡猛利的贪心,这种贪心无非它就是由身见所引发出来的。然后贪不到的时候,处在逆境的时候他就发脾气、憎恨。由这个贪瞋的烦恼,他就愚痴,不了解整理因果现象,不了解因缘法。那么再加上与生俱来的我慢,贡高我慢,还有怀疑,对一些善法表示怀疑。对一些超越性的,超越凡夫知见之上的佛法,表示怀疑,不相信。所以这个五钝使啊!在这样的烦恼浊里面,我们绝对会被我个贪欲所陷溺啊!我们凡夫众生真的在这个世间,哪个人能够过得了财色名食睡的关啊!为这个贪欲所陷溺。然后由烦恼他就造作恶业,恶业又引发他宿世的恶业嘛!串习嘛!所以恶业现前,也就是苦不堪言哪!身体不好啊!家庭不和睦啊!碰到天灾人祸啊!冤家对头碰头啊!又面临下岗啊!钱都亏损哪!股市……,反正什么都让他碰上一点,雪上加霜。他这个人,凡夫众生在这个时代,一定想他过好日子不那么容易的。所以讲福,为什么叫幸福?你受苦是正常的,你得到点福是侥幸啊!所以这叫幸福啊!你别以为幸福的日子一辈子都存在的,侥幸而已啊!所以在这个烦恼浊当中怎么办?怎么求解脱?这句佛号,即凡心是佛心。你用凡夫心来念这句名号,但是是心作佛,是心是佛,你当下就超越了烦恼浊,就能够往生西方极乐世界。所以当我们处在贪瞋痴慢疑烦恼当中,赶紧念佛,它也能对治烦恼,马上使我们这种动荡不安的心,这种热恼的心,散乱的心收摄住了。
第四是众生浊,众生浊就是由前面见浊、烦恼浊、就感召我们的身心,五蕴的身心就非常得粗糙、陋劣;身体很陋劣,心也很陋劣。所以身体陋劣是长相丑陋,常常生病,很不庄严。那心理的陋劣呢?妄相杂念特别多,心有千千结,常常存着怀疑,非常怯弱,看到什么都害怕,甚至还会得抑郁症,想不开,还想去自杀等等心理状态的陋劣的问题。那么处在这个众生浊当中,我们一定会被这个身心所控制,这个身体是非常臭秽的。但是我们却发现不了身心的这种不净,安于这个臭秽的身体不能觉察,而且还沾沾自喜,觉得自己的身体如何如何漂亮,贪恋执著身体。特别对女同胞来说,涂脂抹粉,觉得女人的身体很好,她不能觉察女人身体多么苦恼。所以在这种情况下,那对于男同胞他这个心理很劣弱,犹豫不决,处事不能果断,碰到大义他也不能见义勇为,甚至打仗的时候,都会做逃兵。他这些东西,他就觉得自己不行,他对于希圣希贤这种超越性的东西,也振作不了他的精神。这些凡夫这些众生浊的情况啊!就是像一个沼泽地带啊!不断地向下陷、陷、陷啊!在这种情况下,唯有净土法门这个厌离身心,厌离身心所感召的环境以及对西方极乐世界的那种依正庄严的欣慕,他才能够从这个众生浊当中超越出来。
最后是命浊,命浊就是我们寿命短促,在减劫的时代,这个寿命是越来越短的。那在命浊当中,决定我们被无常所吞噬啊!生命就像石火电光啊!让我们措手不及啊!这次我们在四川地震,你看到一下震过来,你还能跑吗?那真的是无常啊!那一震过来,整个学校,几百人上千人一下子就没有了。所以我们不要以为我们能活多少年的,我们一定能活到一百岁吗?八十岁吗?这个时代的灾难这么多,我们真的天天要思惟死的问题啊!明天我就要死啊!当下我就死啊!我怎么办啊!大年三十,腊月三十晚上,是随时我们要面对的。所以在这个命浊当中,唯有靠一种短、平、快的法门才能得度。那么这个短平快的法门就是念佛,你一日乃至七日,甚至十声乃至一声,你都可以蒙弥陀愿力加持,往生。所以总结出来,在五浊恶世非念佛法门无以得度,没有第二条选择。
这个澫益大师是非常的看得清楚啊!而且就对于这句阿弥陀佛可以转五浊为五清。五浊的对面就是五清,用信愿庄严一声阿弥陀佛可以转。那转什么呢?转劫浊为清净海会,你到西方极乐世界是种种清净的法聚在一起。转见浊为无量光,那么我们知见的邪伪是因为暗冥,无明嘛!你到了西方极乐世界,你是无量光,就有无量的智慧他才有正知正见嘛!转烦恼浊为常寂光,就在我们贪瞋痴慢疑的烦恼当中,却有法身德,般若德和解脱德,常寂光。转众生浊为莲华化生,我们身心陋劣的众生到了西方极乐世界莲华化生就是金刚那罗延身体;他这身体就有佛的那样的一个庄严;他的心里也有佛的那样清净、平等、慈悲的心。转命浊为无量寿,那到西方极乐世界更是寿命无量啊!所以这句南无阿弥陀佛名号就是释迦牟尼佛在五浊恶世所得到的成佛之法。释迦牟尼佛在菩提树下靠什么方法来成佛的?就是靠南无阿弥陀佛!现在就把这个成佛的方法、果觉全体授予五浊恶世的众生。这确实无论是法门的建立,还是他的果实来看,都是诸佛所行的境界,唯佛与佛方能究竟。九法界的众生靠自己的力量不能相信,不能理解。我们先理解五浊恶世成道之难,但成道之难却给我们一个捷径,一个特别的法门,让我们先出五浊恶世,到五清的净土去,这是第一个成佛之难。
第二是说法之难,为诸众生说一切世间难信之法。这个净土一法确实难说,难说在什么地方呢?它完全不是凡众生的范围里面的事情,太超越了。所以这种净土文化不是地球的文化所能囊括的,它是整个法界的文化,不仅仅是面对人道的众生的,它是面对九法界众生的。它的整个的时空,整个的状态,整个的原理都不是我们人道的原理所能够施设和理解的。它这就难信,一切世间难信,就是九法界众生都难信啊!所以不仅凡夫难信,就是声闻、缘觉二乘行人都难信;不仅二乘行人难信就是菩萨都难以信;它是一个这样的法门。所以这个难信,把这个难信之法娑婆世界浊恶的众生去说,那就犹如什么呢?犹如在一个不穿衣服的国家裸体的国家去宣说这个衣冠的文明一样。就好像你对一个生来就是一个瞎子,你跟他说辨别颜色,这是白这是黑一样,是这么困难的。
但是虽然这么困难,佛还要说。有人就问,既然是难信之法为什么还要去说啊!没有人相信,不就得了吗,休息休息一下。还确实你说这话还真有一点是说对了,释迦牟尼佛成道之后还真的就想永远休息,就想入般涅槃。因为他成佛之后,观察这个世界的众生,被这个五欲啊!所缠绕啊!内心非常的染浊啊!对这个清净的佛法产生不了信心啊!你说出来他会诽谤啊!所以佛当时就想般涅槃。般涅槃是由于大梵天王他知道有尊佛出世了,赶紧来请法;忉利天王也来请法;三次请法,佛才应了,接受这次请法。既然一乘的清净法相信不了,就由实开权嘛!就开出二乘法,从那里开始讲起。所以说方便法是逼不得已啊!佛最想说的是一乘的法,不是说声闻、缘觉的法,更不是说人天的法。但众生信佛其实是从人天二乘的法开始说起,这就叫循循善诱啊!来调熟根机啊!所以这种事情,它是确实不容易的。这种难在这个世间说大乘佛法之难啊!我们总是很难体会这个为什么佛不断地说这个难信是为甚难,不断地提醒这一点,确实这是千真万确的。
佛在说《法华经》的时候他也是极口的赞叹说《法华经》之难啊!如果说其它的经典都很容易,但是说这个《法华经》这个纯圆独妙的成佛的《法华经》它的难难在什么程度呢?就是你用手把这个须弥山抛到其它的刹土当中去;你用足动两足震动三千大千世界;这样的事情都不难,但是你在一浊恶世说这个《法华经》则为甚难。于是我们想,这个《阿弥陀经》是法华和华严的归宿啊!它就更难啊!那难在什么地方呢?主要是不相信,你说了他不相信,他听了以后哈哈大笑,他听了以后,还说你这个傻瓜还相信这些东西啊!你吃了饭没事干了,钱都赚不完,你还弄这些东西干嘛呀!你再要跟他说,他会生气,以怨恨的心,嫉妒的心。甚至你再跟他说,他会骂你;甚至骂得还不解恨他还用棍子打你,用石头掷你,他就是这样的。你看《法华经》那个常不轻菩萨就是讲一句话,我不敢轻慢汝,汝等皆当作佛,就是说这句话,就是招来了那么多人的嫉妒、怨恨、打骂。大家你可以试试到大街上你说说这个净土法门,有几个会相信的,没有几个人会相信啊!
但是没有多少人相信,但毕竟还是有人相信,这就是佛的悲心啊!哪怕有一个人相信,佛都要说,更何况不止一个。有一个人相信,就有一个人成佛啊!那也值啊!它是一个这样的一个事情啊!所以佛就再三说,再三劝勉,五时都说,千经万论共指。而且不仅一尊佛说,而且带动了所有十方诸佛说,不仅现世的佛说,还要让候补佛也得继续说。这种慈悲我们想想,你看《无量寿经》的生半部,佛讲完之后,就把这部经付嘱给弥勒菩萨啊!付嘱弥勒菩萨的用意是什么?他是后补佛啊!你得要把这个法门传承下去啊!你在龙华三会要说这个《无量寿经》啊!那弥勒菩萨接了这个接力棒之后,接了这个火炬之后,在龙华三会又会对下一尊佛又要付嘱啊!你得要在你成佛的时候要说啊!佛佛相传啊!
所以当时无量寿会上佛对弥勒菩萨一段话,也都是谈这个问题非常婆心切切呀!说【如来举世 ,难值难见:诸佛经道,难得难闻:菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难:遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。是故我法,如是作,如是说,如是教。应当信顺,如法修行。】你看这都是,说个告诉弥勒,就是如来出现在世间上,这是像优昙华一样的,难值难见啊!那么佛说了这个经道、经法,这是十方诸佛共证的法啊!也是难以遇到,难以听闻啊!尤其是菩萨殊胜的法,种种波罗蜜法,像六度波罗蜜、十波罗蜜,你想闻到这个菩萨的法也很难。要遇到能讲法的善知识,遇到了又能闻法能行,这就更难。那么层层难,最后一个难就是你能遇到这个《无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部的一部经。如果能闻到这部经,而且还能相信,还能生好乐之心,还能依教奉行,这是所有难事当中的最难的,没有比这桩事情更难的事情,难中之难,无过此难。
但是佛是有慈悲心的,佛是有这个度化众生的无作妙用的,所以还是要如是作、如是说、如是教。自然而然的这个净土法门的作是无作妙用出来了,我要顺着这样的一个法如实地宣说,以这个法如实地教诲。你们有缘的众生应该相信,应该随顺,应该如法修行。你能够随顺修行就解脱了,就能得真实大利了。所以我们看到这个五浊恶世成道难,五浊恶世说净土法门难,这两难我们把它联系起来思惟一下,它确实要我们深刻地通过这种种的难,要我们深刻体会佛心,佛的悲心,佛的大恩,要死尽偷心,要全身心修行这个法门。才能辜负这难中之难,无过此难的稀有之德。
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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